[오늘의 한문장] 말, 살, 흙

5장

화학물질복합과민증multiple chemical sensitivity 또는 환경질병environmental illness‘은 ‘일반적인‘ 21 - P277

세기의 환경과 물질들에 노출됨으로써 발진, 경련, 발작, 호흡 장애, 두통, 어지럼증, 매스꺼움, 관절통, ‘머리가 안개처럼 뿌연 상태‘, 그리고극심한 피로를 포함하는 일련의 신체 반응을 발생시키는 건강상태를뜻한다. 화학물질복합과민증은 걸프전 질환, 새집증후군sick buildingsyndrome, 음식과민증후군과 중첩된다. 이 증후군에 대한 과학적·의학적·대중적 설명들은 증식하고 분화하고 있다. - P278

화학물질복합과민증 연구에서발생하는 가장 놀라운 일들 중 하나는 생체이물 화학물질이 그러하듯사람들이 자신의 고유한 분야로부터 이탈한다는 사실이다. 문화 비평가들은 텍스트 논쟁보다는 차라리 물질의 작용능력들을 찾고, 과학자들은 물질성을 은유로 녹여 내며, 평범한 사람들은 ‘과학‘의 실천에 개 - P282

입한다. 화학물질에 예민한 사람들은 자신들의 몸을 과학 측정도구로경험하면서 그들이 마주하는 모든 장소, 모든 공기의 흐름, 모든 음식,
그리고 개인 간호용품과 내부-작용하는 물질의 작용능력들을 지속적으로 통과해 간다. 아이러니하게도, 화학물질복합과민증을 의학이 아닌 심리적인 문제라고 주장하며 어떤 과학자들은 그것을 ‘비물질적‘이라고 파기하는 반면에, 사회구성주의 패러다임에 몰두하는 문화 이론가들은 통제 불가능한 물질성에 집착한다. 이 통제 불가능한 물질성은.
몸들과 인간이 만든 물질들이 규범 · 표준·예측 모델로부터 벗어난다는GER Jour의미에서 일종의 이탈deviance로 이해될 수 있다. - P283

화학물질에 예민한 사람들에게 공적 공간에 접근할 수 있도록 만드는 것은 모든 사람들에게 혜택이 갈 것이다." 따라서 화학물질복합과민증의 가장 심각한 사례들을다루는 특수화하는 모델 또는 장애 모델은 21세기에 편재하는 생체이물질이 우리 모두를 위협하는 것을 다루는 더 광범위하고 보편화하는모델들로 보충될 수 있다. 하지만 그러한 보편화하는 주장들은 궁극적으로는 너무 인본주의적이어서 사람뿐만 아니라 동물과 식물, 나아가 - P300

생태계 전체를 파괴하는 독성물질들의 흐름을 잘 설명하지 못한다. 따라서 화학물질복합과민증, 특히 이 맥락에서는 좀 더 적절하게 말해서환경질병은, 정치가 단순히 개인적인 문제가 아니라 정치를 확장시키고, 서로 얽히게 하며, 물질적인 것으로 만들기 위해서 장애 인권 운동뿐만 아니라 반독극물 운동, 환경주의운동, 그리고 환경정의운동과 연대할 필요가 있다. - P301

화학물질복합과민증이 심리적 상태인지 또는 의학적 상태인지에대한 논쟁은 이 질병이 ‘실재하는지 아닌지에 대한 논쟁이다. 그것이심인성이라고 주장하는 이들은 기이하게도 마음을 비물질적인 것으로간주할 뿐만 아니라, 정신 이외의 부분들을 더 넓은 환경으로부터 절단한다. 독극물학자, 신경학자, 면역학자, 그리고 유전자연구자들과 같은여타 과학자들은 극미량의 독성물질에 대한 과민증을 발생시키는 생 - P310

물학적 기제를 찾는다. 화학물질복합과민증의 어떤 의학적 치료법아마도 약품 또는 외과수술은 치료법이 아니다―도 존재하지 않는다는 사실은 화학물질복합과민증이 어떤 의학 모델에도 잘 들어맞지 않는다는 것을 의미한다. 따라서 표준 의학 패러다임을 실천하는 사람들은 정확하게 잘 들어맞지 않는 모델 덕분에 그것이 실재하는지 의심할것이다. 아이러니하게도, 과학과 의학에 종사하는 이들은 환경질병의물질적 존재 여부를 둘러싸고 논쟁을 벌이는 반면에, 물질성의 생산 능력을 최소화하는 경향이 있는 사회구성주의 모델에 몰두했던 문화비평가들은 그것을 신체의 작용능력을 경유하여 그 패러다임을 파괴하는 것으로 간주한다. 다른 말로 하자면, 환경질병은 물질의 작용능력과의 신체적 방식을 극적으로 내보이면서 사회적 구성을 배신하고 떠나라고 도발한다. - P311

화학물질복합과민증을 지닌 이들의 횡단-신체성은 우리로 하여금환경질병의 환경 살을 지니고, 창발적이며, 궁극적으로 인간을 구성하는 요소들과 분리 불가능한 환경을 전경에 놓도록 강제한다. - P340

[오늘의 한문장] 역주 통감절요 3

高帝가 5년 동안 이룩한 帝業이 雎水의 탈출에서 이루어지지 않고 垓下의승리에서 이루어졌음을 알며, 光武帝의 中興이 또한 호타하를 건너에 있지않고 邯鄲의 승리에 있었음을 안다면, 人君으로서 천하에 훌륭한 일을 행하는 자가 그 처음은 비록 하늘이 열어 주지만 성공함은 항상 사람에게 달려있음을 알게 될 것이다.
아, 하늘이 이 임금을 열어 주어 성취하게 하려고 할 때에는 갑자기 그렇 - P212

게 하는 것이 아니라 위태로운 곳에 두어 福을 내려 주고 어려운 곳에 던져두어 온전하게 해 주어서 利害에 절박하여 그 계책을 깊게 세우고 死生에 임하여 의지를 굳게 하며, 교만함과 자랑하는 마음을 꺾고 과단성과 날카로운기세를 억제해서 큰 器局을 만들어 受容하는 바를 크게 하려고 하는 것인데,
임금된 자가 하늘이 내려 준 기회를 잘 이용하지 못하고, 하늘이 정한 운수에 안주하여 사람에게 달려 있는 일을 버리고 아무 탈이 없는 곳에 물러나있으면서 또한 스스로 안정되는 형세를 앉아서 보기만 한다면 지난번에 복을내려 준 것은 바로 를 준 것이고 지난번에 온전하게 해 준 것은 바로 패망하게 한 것이다. 아, 임금이 천하를 다스릴 뜻을 가지고 있다면 하늘이 나에게 복을 내려 주고 나를 온전하게 해 주는 것을 가지고 스스로 화와 패망을취하는 일이 없도록 하여야 할 것이다." - P213

[오늘의 한문장] 속자치통감 008

"삼가 대국을 섬기는 것은 어찌 모든 것이 잘 넘어가는 은혜를 베풀어 주기를 바라는 것이 아니겠습니까? 지금 이와 같이 한다면 죽음이 있을 뿐입니다."

이목이 말하였다.

"조현할 것인지 말 것인지는 강남국의 주군께서 스스로 처리하실 일이지만 그러나 조정의 갑병은 아주 날카롭고 물자와 힘이 크고 많아서 아마도 그 칼끝을 감당하기가 쉽지 않을 것이니 의당 깊이 계산하시어서 후회를 하는 일이 없애십시오."

임오일(10일)에 요(遼)의 야율소살(耶律蘇薩, 速撒)이 당항(?項)33의 포로들을 헌상하니 군신들에게 나누어 주었다.

오월국에서 처음에 군사를 발동할 적에 승상인 심호자(沈虎子)가 간하여 말했다.

"강남국은 우리나라의 울타리이고 가림막인데, 어찌하여 그 울타리와 가림막을 철거하십니까?"

듣지 않고 끝내 심호자를 정사에서 파면시키고 통유학사(通儒學士)인 전당(錢塘, 절강성 항주) 사람 최인기(崔仁冀)로 그를 대신하게 하였다.

송의 군사가 국경으로 들어오자 강남국의 주군은 걱정하지 아니하고 날로 후원에서 승(僧, 불교 승려)·도(道, 도교 도사)를 이끌어다가 경전(經傳)을 외우고 《주역(周易)》을 강론하게 하면서 정치적인 일을 소홀히 하니 군대에서 보낸 편지가 급하다고 알려 주어도 모두 연락할 수 없었고, 군사가 성[금릉성, 남경] 아래에 다가와서 몇 달이 되었지만 강남국의 주군은 오히려 알지 못하였다.

당시에 오래 된 장수들은 모두 앞에서 죽었고, 신위통군(神衛統軍)도지휘사인 황보계훈(皇甫繼勳)이라는 사람은 황보휘(皇甫暉, ? ~956)의 아들인데 나이가 아직 어리지만 강남국의 주군은 병권을 위임하였다. 황보계훈은 평소에 귀하다고 교만하여 처음부터 목숨을 바쳐 죽을 생각을 갖지 않았으며 도리어 강남국의 주군이 빨리 항복하기를 바랐지만 그러나 입으로 감히 발설하지 아니하면서 매번 무리들과 더불어 말하였다.

"북쪽의 군대는 세고 강하여 누가 그들을 대적할 수 있겠는가!"

군사가 패배하였다는 소식을 들으면 기쁨이 얼굴에 드러내면서 말하였다.

"나는 본디 그들이 이기지 못할 것을 알았다!"

편장이나 비장들 가운데 결사대를 모집하여 밤중에 군영을 나가서 싸우려고 한 사람이 있었는데, 황보계훈은 그 등을 채찍질하면서 구금하니 이로부터 무리들은 마음속으로부터 분노하였다.

이달에 강남국의 주군이 스스로 나와서 성을 순시하였는데, 송의 군사가 목책으로 만든 성 밖에 늘어 서 있고 정기(旌旗)가 들에 가득한 것을 보자, 좌우에 있는 사람들이 덮어 버린 것을 알고 비로소 놀라며 두려워하고서 마침내 황보계훈을 잡아서 감옥에 넣었다가 그를 죽이었더니 군사들이 다투어 그 살점을 베어 씹으니 잠깐 사이에 모두 없어졌다.

주전윤은 10만 명의 무리를 가지고 호구(湖口, 江西省 九江市)에 주둔하고 있었는데, 여러 장수들은 강물이 불어난 것을 이용하여 빨리 내려가자고 하였더니 주전윤이 말하였다.

"내가 지금 앞으로 나아가면 적들은 반드시 도리어 나의 배후를 점거할 것인데, 싸워서 이기면 좋겠지만 이기지 못하면 양도(糧道)가 또한 끊어지면 어떻게 할 것인가?" 〔지도 008-1〕 북송군의 강남국 공격도

이에 편지를 써서 남도(南都)유수인 시극정(柴克貞)을 불러서 대신 호구를 진수하게 하라고 하니 시극정은 병들었다고 하면서 미적미적하며 미루고 가지 아니하니 주전윤도 역시 감히 나아가지 아니하였고, 강남국의 주군이 누차 그에게 독촉하였지만 주전윤은 좇지 않았다.

요(遼)의 황룡부(?龍府)43의 위장(衛將)인 연파(燕頗)가 도감(都監)인 강호(彊瑚, 張?)를 죽이고 반란을 일으키니 창사(敞史, 궁궐의 좌리)인 야율갈리필(耶律曷里必)을 파견하여 이를 토벌하였다.

요(遼)의 야율갈리필(耶律曷里必)이 치하(治河)에서 연파(燕頗)를 패배시키고 그의 동생인 야율안박(耶律安搏)을 파견하여 이를 추격하게 하였다. 연파가 올약성(兀惹城)45으로 도망하여 지키자 야율안박이 마침내 돌아왔는데, 그 나머지 무리 1천여 호를 가지고 통주(通州, 京杭大運河의 北端)에 성을 쌓았다.

주전윤이 호구(湖口)에서부터 무리를 가지고 금릉을 도우니 호칭하기를 15만 명이라고 하면서, 나무를 묶어서 뗏목을 만들었는데 길이가 100여 장(丈)이었고, 전함 가운데 큰 것은 1천 명을 수용하였다. 곧 채석(采石)의 부량(浮梁)을 끊으려고 하였지만 마침 강물이 말라서 전함이 빨리 나아갈 수 없었다. 왕명(王明)은 독수구(獨樹口, 河南省 方城縣 獨樹鎭)에 주둔하고 있었는데 그 아들을 파견하여 말을 달려서 들어가 상주하니 황제는 비밀리에 사자를 파견하여 왕명으로 하여금 주포(洲浦)49 사이에 긴 나무를 세우는데 마치 배의 돛대 모양으로 하여 이를 의심하게 하였다.

기미일(21일)에 주전윤이 홀로 큰 배를 탔는데, 높이가 10여 층으로 위에 대장의 깃발을 세웠다. 환구(?口)50에 이르러서 행영보군(行營步軍)도지휘사인 유우(劉遇, 920~985)가 군사를 지휘하여 급히 이를 공격하고 주전윤은 불타는 기름으로 멋대로 태우자 유우의 군대는 지탱할 수가 없었다. 잠깐 사이에 북풍이 불자 도리어 불길로 스스로를 태우니 그 무리들은 싸우지 않고도 스스로 무너졌으며 주전윤은 당황하고 놀라서 불속으로 뛰어 들어 죽었다. 그들의 전도도우후(戰櫂都虞候)인 왕휘(王暉) 등을 사로잡고 병장기 수만을 노획하였다. 금릉에서는 다만 이들의 원조만을 믿다가 이로부터는 외로운 성이 더욱 위태롭고 오그라들었다.

을미일(27일)에 금릉성이 깨졌는데, 장군인 괘언(?彦)·마성신(馬誠信) 그리고 그의 동생인 마승준(馬承俊)이 장사를 인솔하고 골목에서 싸우다가 죽었다. 근정정(勤政殿) 학사인 예장(豫章, 江西省 南昌市) 사람 종천(鍾?)이 조복을 입고 집에 앉아 있는데, 어지러이 병사들이 도착했지만, 온 가족이 죽더라도 떠나지 않았다.

진교가 말하였다.

"신(臣)이 폐하께 잘못하였으니 원컨대 죽음을 내려 주십시오. 만약에 중원지역에 있는 조정에서 힐책하는 바가 있다면 청컨대 신을 가지고 말씀하십시오."

강남국의 주군이 말하였다.

"기수(氣數)56가 이미 다 하였으니 경이 죽는다고 하여도 이익이 될 것이 없소."

진교가 말하였다.

"설사 신을 죽이지 않는다고 하여도 무슨 면목으로 선비들을 보겠습니까?"

드디어 스스로 목매어 죽었다.

장계가 말하였다.

"신은 진교와 함께 추밀의 업무를 장악하였는데, 나라가 망하면 마땅히 함께 죽어야 하지만 또 폐하께서 조정에 들어갈 것을 생각하면 누가 폐하와 더불어 이 일을 변명하겠습니까? 죽지 않는 까닭은 곧 있을 일을 기다리는 것입니다."

조빈이 군대를 정돈하고 열을 세우고서 그 궁성에 도착하니 강남국의 주군은 마침내 표문(表文)을 받들고서 항복을 받아 달라고 하며 여러 신하들과 함께 문에서 영접하며 절하였다.

이욱은 바야흐로 나라가 망한 것을 분해하고 한탄하여 재물을 쌓아 둘 생각이 없어서, 자못 황금을 가까운 신하들에게 나누어 하사하였다. 조빈이 이미 금릉(金陵)에 들어가고 나자 포악한 짓을 엄금하는 명령을 되풀이 하니 사대부들로 목숨을 보전한 사람이 아주 많았다. 이어서 군중에서 크게 수색을 하여 다른 사람의 처자(妻子)를 숨길 수 없게 하였으며, 창름(倉?)과 부고는 전운사인 허중선(許仲宣, 929~990)에게 위탁하

여 서류에 따라서 검사하게 하고 조빈은 하나도 묻지 않고 군사를 돌렸는데 오직 도적(圖籍, 도서와 전적)·의금(衣衾, 의복과 침낭)뿐이었다.

요(遼)의 대승상(大丞相)인 고훈(高勳, ? ~978)·거란행궁(契丹行宮)도부서인 니리(尼?, 女里)가 총애를 차지하고 방자하였는데, 요주의 이모(姨母)·보모(保母)의 세력이 일시에 작열하여 뇌물을 받고 알현을 요청하니 문 앞이 마치 장사하는 곳 같았다. 북추밀원사(北院樞密使)인 야율현적(耶律賢適, 928~980)이 이를 근심하여 요주에게 말하였는데 회보하지 않았다. 야율현적이 아프다고 직책을 사직시켜 줄 것을 청하니 허락하지 아니하고 수인(手印)을 주조하여 일을 처리하게 하였다.

서현(徐鉉, 916~991)이 이욱을 좇아서 경사에 도착하였는데, 황제가 이욱에게 권고하여 더 일찍 조정으로 귀의하지 않은 것을 책망하는데, 목소리와 안색이 모두 심하였다. 서현이 대답하여 말하였다.

"신은 강남의 대신입니다. 나라가 없어지니 죄는 진실로 마땅히 죽어야 할 것인데 다른 것은 물으셔서는 안 됩니다."

황제가 말하였다.

"충신이다. 나를 섬기는 것도 마땅히 이씨를 섬기는 것처럼 하여야 한다."

자리를 내려 주면서 그를 위무하였다.

또 장계(張?, 934~997)를 책망하여 말하였다.

"네가 이욱에게 항복하지 않도록 가르쳐서 오늘에 이르게 되었다."

이어서 그가 성을 포위하고 있는 중에 원병(援兵)을 부르는 납서(蠟書)69를 꺼냈다. 장계는 머리를 조아리며 죽여주기를 청하며 말하였다.

"편지는 실제로 신이 만든 것입니다. 개는 그 주인이 아닌 사람을 보고 짓는 것인데, 이것은 그 하나일 뿐입니다. 다른 것은 오히려 많습니다. 지금 죽을 수 있는 것이 신의 본분입니다."

언사와 안색이 변하지 않았다. 황제는 처음에 장계를 죽이려고 하였지만 이에 이르러 그를 기이하게 여겨서 말하였다.

"경은 대담함을 가졌으니 짐은 경에게 죄를 주지 않겠다. 지금 나를 섬기면서 옛날의 충성심을 바꾸지 말라."

요(遼)의 남경유수(南京留守, 북경)인 진왕(秦王) 고훈(高勳)은 총애를 받고 있다는 것을 믿고 교만하였는데, 일찍이 남경의 교내(郊內, 근교)에 놀리고 있는 땅이 많았으므로 밭둑을 터서 벼를 심게 해달라고 요청하였다. 요주(遼主)는 이를 좇으려고 하였는데 임아(林牙)96인 야율곤(耶律昆)이 조정에서 선언하여 말하였다.

"고훈의 이 주문은 다른 뜻을 갖고 있으니 과연 벼를 심게 한다면 물을 끌어들여 밭둑을 만들고 경(京, 남경)을 가지고 반란한다면 관병(官兵)은 어디에서부터 들어갑니까?"

요주(遼主)가 이를 의심하여 결실을 맺지 못하였다. 마침 영왕(寧王) 야율질목(耶律質睦, 只沒)의 처가 사사롭게 짐독(?毒)을 만들었는데, 고훈 역시 독약(毒藥)을 가지고 부마도위(駙馬都尉)인 소묵리(蕭默?, ?里)에게 먹이다가 사실이 발각되었다. 가을 7월 초하루 병인일에 야율질목은 작위를 박탈당하여 오고부(烏庫部)로 귀양 보내졌고, 고훈은 제명이 되어 동주(銅州, 黑龍江省 寧安市)로 유배 갔다.

경오일(8일)에 제주(齊州)방어사인 이한초(李漢超, ? ~977)를 운주(雲州, 연운 16주의 하나)관찰사로 하고 판제주(判齊州)103로 하여 겸하여 관남둔병(關南屯兵)을 통괄하게 하였다. 명주(?州, 河北省 永年)방어사 곽진(郭進, 922~979)은 영응주(領應州)104관찰사로 하여 판형주(判邢州) 겸서산순검(兼西山巡檢)은 예정대로 하였다

무자일(14일)에 오월왕(吳越王) 전숙(錢?, 929~988)이 사신을 파견하여 공물을 올리면서 불러서 위무하는 조치하도록 명령을 내린 것에 감사하였다. 아울러 강남국주가 보낸 편지를 올렸는데, 거기에서 말하였다.

"오늘날 내가 없어지면 다음날 어찌 그대가 있겠습니까? 밝으신 천자가 어느날 땅을 바꾸고 공훈을 준다면 왕께서는 역시 대량(大梁, 河南省 開封, 송의 도읍)의 한 명의 포의(布衣)일 뿐이요."

갑오일(20일)에 조빈 등이 신채(新寨)에서 강남국의 군사를 패배시키고 전함 30척을 노획하였다. 정언화(鄭彦華)·두진(杜眞)은 송의 군사와 만났는데, 두진이 거느리는 군사를 가지고 먼저 싸웠지만, 정언화는 군사를 움켜쥐고 구원하지 않아서 두진의 무리가 대패한 것이다.

요(遼)의 탁주(?州, 北京 ?州)자사 야율종(耶律琮, 耶律合住, 929?~979?)이 권지웅주(權知雄州) 손전흥(孫全興)에게 편지를 보냈는데, 그 대략이다.

"두 조정은 처음에는 털끝만큼도 틈새가 없었으니 만약에 한 명의 사자가 말을 달려 교환하여 두 주군20의 마음을 드러낸다면 피로한 백성들을 쉬게 하고 오래도록 이웃나라가 될 터인데 역시 쉬지 않겠습니까!"

신축일(27일)에 손전흥이 야율종의 편지를 가지고 와서 올리니 황제는 손전흥에게 편지에 답을 쓰도록 하여 수호(修好)를 허락하였다.

12월에 금릉(金陵, 남경, 강남국 도읍지)에 처음으로 엄하게 경계하며 명령을 내려서 개보(開寶, 송의 연호)의 호칭을 없애게 하고 공적이든 사적이든 기록에 다만 갑술세(甲戌歲)라고 부르게 하였다. 더욱더 백성들을 모집하여 군사를 만들고 백성들로 재물과 곡식을 헌납하는 사람에게는 관작(官爵)을 주게 하였다.

[오늘의 한문장] 말, 살, 흙

4장 몸의 회고록

비판의 한 양태로서 몸의 회고록은 인정받지 못함을 감수하는 자기-질문하기를 수행한다. 하지만 이 자아들을 식별하기 어렵게 만드는것은 그것들이 규범과 원칙, 계보학에 대한 조사뿐만 아니라 자신의 물질성, 빈번하게 과학 지식을 경유하여 이해해야만 하는 물질성에 대한조사를 수행해야 하기 때문이다. 몸의 회고록의 자아, 환경, 횡단-신체적인 것, 그리고 포스트휴머니즘과 함께 존재하는 자아는 울리히 벡이말한 ‘위험사회‘에서 행하였던 환경보건운동을 과학적이고 대중적인운동으로 체현하는자아이다. - P220

현대 환경보건운동과 환경정의운동은 위험사회risk society에서 생존하는 방식을 모색하고 또한 위험사회를 비판적으로 변화시키는 형태로 발전하고 있다. 울리히 벡은 "위험"을 "근대화 자체가 유발하고 발 - P228

생시킨 위험요인과 불안정성을 다스리는 체계적인 방식으로 정의한다. 과거의 위험danger과는 대립되는 것으로서 위험risk은 근대화의 위협적인힘, 그리고 의심의 전지구화와 연관된 결과물이다". 후기 근대의 위험은 다음과 같은 것을 포함한다.
방사능은 물론이고 공기 ·물·음식에 있는 독성물질과 오염물질은 식물·동물·인간에게 부수적으로 발생하는 장·단기적 영향을 발휘한다.
그것들은 체계적이고 종종 불가역적인irreversible 손상을 유발하고, 일반적으로 눈에 보이지 않으며, 인과관계적 해석에 기반하고, 따라서 최초에는 오로지 그것에 대한 과학적 또는 반과학적 지식 속에서만 존재가 드러난다." - P229

디 치로는 "새로운 종류의 ‘전문가‘ ㅡ품격 있는 삶을 살고픈 욕구와 욕망을 이해하고 그것을 만족시키기 위해 일상에서 노력하는 사람들―가 출현했다"고 주장한다. 그녀는 "경계선상에서의 환경정의를 위한 투쟁"에서 발생하는 지식은 "지역적인 것 이상이고 일회성이아니고 단순한 개인적 경험을 넘어서 있다. 그것은 공유된 관찰과 주의 깊은 연구조사, 다양한 ‘전문가들‘이 형성한 모임의 결과이다." 스티븐 카우치와 스티브 크롤-스미스는 평범한 사람들도 "이제 환경 위기에 대한 기술적 해결책이 필요하다는 것을 알고 있다. 그렇지만 점점더 전문가들을 불신하고 있다"고 설명한다." 그래서 비전문가들은 "과학의 전문적 자료를 공동체로 가져와 나름대로 학습을 한다. 자신의 고통을 합리적으로 이해하고, 또 공동체주의적 합리성이나 도덕적 합리성에 근거해서 관계 기관에게 해결책을 요구하기 위해서는 그러한 지식이필요하기 때문이다. - P232

대항-기억은 "중요한 윤리적 실천이다. 하나의 이유는 그것을 통해 공인된 진리의 새장에서 탈출할 수 있고, 원점으로부터 새로운 사유를 시작할 수 있기 때문이다. 두 번째 이유는, 그것이 의미의 대안적 시스템을 구축하는 재료로서 권력과 지식의 대안적 모체를 구성하는 바로 그 물질이기 때문이다"."오드리 로드, 캔디다 로런스, 질라아이젠스타인, 수잔 안토네타, 그리고 샌드라 스테인그래버는 객관적과학 지식과 주관적인 자서전적 회상 사이, 외부의 물질 환경과 자아의내면 작업 사이의 대립을 거부함으로써 "권력과 지식의 대안적 모체"
를 구상한다. 과학적 글쓰기, 행동주의, 계보학, 회고록이 한꺼번에 혼합된 이 작품들은 자서전이라는 장르뿐 아니라, 놀랍게도 과학적 글쓰기의 관행으로부터도 벗어나 있다. - P234

자체의 원동력이라는 듯이, 우리는 수많은 유전학자들에게 유전학적오류들을 찾도록 떠맡기고, 양수검사를 임신 여성이 치르는 통과의례로 거쳐 간다. 마치 임신이 물 순환과 먹이 사슬과 동떨어진 밀실에서발생하기라도 하다는 듯이"라고 그녀는 말한다." 책임이 있는 산업체들과 기관들, 정부기관들을 폭로하며 외부 환경과 관련해 환경보건이다루는 불쾌한 문제들은 ‘유전자‘에 의해 대체된다. 유전자에 비춰지는스포트라이트는 윤리적·정치적 질문들을 제기하지 않는다. 오로지 출생기형을 다루는 환경주의의 역사만이 누가 비난의 대상이 되어야 하는지 그리고 어떤 형식의 지식이 신뢰받을 수 있는지에 대해 불편한 질문들을 제기하는 탈리도마이드와 미나마타병과 같은 것들을 다룬다. - P261

가정용 공기청정기를 사용하는 것은 식물과 동물, 서식지, 생태계를 손상시키는 전지구적 기후변화를 가속화한다는 점에서 이기적인 행위다. 그것들의 녹색 포장들에도 불구하고, 가장 유아론적인 환경보건 실천들은 우리, 다행스러운 소수인 우리 자신만을 구하려는 방공호 사고방식을 떠올리게 한다. 요약하면, 횡단신체적 상호교환들의 위험을 인정하는 것은개인들을 세계로부터 보호하려는 목적으로 일련의 심리적·정치적·물질적 경계를 가로지르는 실천들을 자극한다. 다른 한편으로, 몸의 회고록이 그러하듯이, 세계와 자아가 함께 존재한다고 이해하는 것은 경계선들보다는 연결들을 만들고, 전지구적 시스템들과 교환들, 흐름들 내부로부터 윤리적 행동들을 수행하는 횡단-신체적이고 포스트휴먼인 환경주의운동을 고취할 수 있다. - P273

[오늘의 한문장] 말, 살, 흙

3장

"화학제품들이 누구에게 영향을 미치는가?"라는 질문에 "화학제품들은 모두에게 영향을 미친다"라고 응답하는 사회적 책임을 위한 의사회physicians for Social Responsibility 웹사이트에서 인종은 거론되지 않는다. 대신 그 사이트는 "아이들", "임신한 여성과 발달 단계의 태아", 그리고 "농촌공동체"라는 세 가지 특정 범주를 강조한다. 마지막 범주는 미국에 있는 "5,640만 명의 거대한 농촌 인구"를 포함하며, 그 중 900만 명이 농업에 종사한다. 이때 특정 인종이나 계급에 한정되지 않는 [농촌] "공동체"라는 범주는 "농장노동자"라는 범주로바꿈한다. "살충제에 노출되는 농장노동자를 보호하기 위해 제정된 연방법에도 불구하고, 그들과 자녀들은 일반인들보다 높은 수위의 독성물질들에 지속적으로 노출되고 있다." ‘농장노동자‘가 계급과 관련된 범주이기는 하다. 그러나 독성물질과 건강에 대한 사회적 책임을 묻는 의사회의 캠페인은 인종을 언급하지 않는다. 큰 글씨체로 쓰인 농 - P206

촌 공동체들"은 인종이 아니라 지리적 영역을 강조하는 것이다. - P207