원전 사고의 발생 경위를 살펴보자면, ‘원자력의 평화...

원전 사고의 발생 경위를 살펴보자면, ‘원자력의 평화적 이용‘이라는 국책이 추진되는 방식에서 민주주의 따위는 눈곱만큼도 작동하지 않았음이 명백하게 드러났다. 요컨대 전후 민주주의 사회의 ‘민주주의‘란 환상에 지나지 않았다는 것을 그 사고는 보여주었다. 그리고 그 결과, 일본은 자신들의 땅을 회복하기 어려울 정도로 손상시켰다.
하지만 일본 사회의 대세는 이 고통스러운 현실에 정면으로 맞서기보다 오히려 정색하고 뻣뻣하게 나가는 쪽을 택했으며, 거기에 어울리는 정치 지도자가 아베 신조였다. 그가 상징하는 정치권력의 행태는 이런 모순을 정직한 방식으로 풀기는커녕 모순적인 체제를 모든 수단을 동원해 사수하는 것이었다. - P34

"천황의 기도가 잠시라도 단절돼서는 안 된다"는 것은 그 기도에 ‘국민의 안녕과 행복이 걸려 있기 때문이다. 바꿔 말하면, 기도의 차원에서 천황은 국민의 행복에 대해 무한책임을 지고 있다. 일본 국민이 행복해지는 것도, 불행해지는 것도 천황의 기도 여하에 달려 있다고.
이런 사고는 근대적인 사고의 틀로는 이해할 수 없다. 그것은 아키히토 전 천황의 사상이 품고 있는 의고주의라고밖에 설명할 길이 없다. - P41

더글러스 맥아더가 깊이 자각했듯이, 미국이 구상한 전후 일본의 민주주의는 천황제라는 그릇에서 군국주의를 빼버리고 대신에 ‘평화와 민주주의‘라는 알맹이를 주입한 것이다. 즉, 대미 종속 구조 아래 천황의 권위가 있고, 다시 그 아래에서 전후 민주주의가 영위된다고 규정한 것이다. 이렇게 보면 상징 천황제는 큰 틀인 대미 종속 구조의 일부로서 설계됐다는 것을 알 수 있다. - P45

따라서 우리는 하나의 역설에 직면하게 된다. 상징 천황제를 어떻게든 지켜내야 한다는 아키히토 전 천황의 호소는, 한편으로는 패전을 계기로 미국의 개입 아래 제도화된 것을 지켜내야 한다는 호소이기도 하다.
또 한편으로 저 말씀은 자기목적화한 대미 종속의 영속화가 지금과 같이 전후 민주주의 전체를 갉아먹고 있는 상황 속에서, 천황의 상징 작용이 상징하는 것이 ‘국민 통합‘이라는 사실을 상기시킨다. 이는 통합을 유지 내지 회복하기 위해서는 오늘날 위기의 근원인 전후 일본의 이상한 대미 종속을 끝장내야 한다는 것을 시사한다. - P45

아마도 일본은 세계 역사에서 비슷한 예를 찾기 어려울 정도로 터무니없이 기묘한 패전, 즉 어떤 패배를 당했는지 패배자 자신이 자각하지 못해 거기서 탈출할 수 없게 된 이상한 패배를 경험하고 있고, 이제 그것이 표면화됐다. - P48

이 책은 말하자면, ‘아베 정권은 왜 한반도에서 전쟁...

이 책은 말하자면, ‘아베 정권은 왜 한반도에서 전쟁이 일어나기를 바라는가? 아베 정권의 본질은 무엇이며, 그럴 수밖에 없는 일본 사회의 구조는 어떤 것인가, 한마디로 전후 일본의 정체는 무엇이며, 아베 정권의 의도와 그 존립 기반은 무엇인가‘라는 의문에 대한 구조적 분석(해석)이라고 할 수 있다. - P13

‘영속 패전‘ 레짐이란, 2차대전에서 패배한 일본이 전쟁으로 치달은 끝에 패망한 전전(2차대전 이전) 군국주의 체제를 청산하지 못한 채 점령국인 미국의 이해에 맞춰 구체제를 온존시키면서 사실상의 미국 식민지(종속국가)로 전락함으로써 패전 구조 및 그정신 상태가 계속되는 체제를 가리킨다. 시라이는 이 영속 패전 체제를 벗어나지 않는 한 일본에 미래는 없다고 얘기한다. - P14

‘국체‘란 무엇인가? 간단히 요약하면, 국체란 ‘천황‘을 핵심으로 하는 통치 체제라고 할 수 있고, ‘천황제‘ 그 자체일 수도 있다. 특히 19세기 후반 메이지유신(1868) 이후 확립된 천황 중심의 왕정복고적 근대 일본 통치체제, 고대의 전통적 의장(디자인)을 한 근대 일본의 통치 체제라고 할 수 있다. - P15

군사·경제적 실권자들에게 천황은 매우 효율적인 통치 장치였다. 그들 자신이 정치의 전면에 나설 경우 그들은 수많은 정적 및 도전자들과 직접 맞부딪쳐야 하고, 권력은 언제든 심각한 위험에 노출될 수 있다. 그리하여 그들은 약간 뒷전으로 물러나 천황을 앞세워 조종하는 이중 체제를 구축함으로써 이질적인 세력을 규합해 유력 도전자의 대두를 효과적으로 억눌렀다. - P15

이 책에서 다루는 것은 "근대 일본이 만들어낸 정치적 사회적인 통치기구의 구조"로서의 국체 또는 천황제다. - P16

메이지 체제를 구축한 하급 사무라이들이 추구한 것은 근대 유럽 모델이었고, 열심히 독일과 영국, 프랑스의 법률 체제와 군사 체제, 경제·사회 체제를 일본으로 이식했다. 그것은 곧 비유럽 세계를 총포로 침략 지배했던 제국주의 유럽의 이식이었다. 따라서 메이지유신 이후의 유럽을 좇아가서 유럽을 능가하겠다던 일본의 이상은 곧 유럽보다 더 철저한 제국주의 침략과 식민정책 추구였다. 한국, 중국을 비롯한 동아시아는 그 희생자가 됐다. 이는 바꿔 말하면 일본의 근대 체제는 동아시아에 대한 침탈과 수탈 없이는 성립될 수 없는 체제였다. - P17

단순한 패전도 아닌 무참하기 짝이 없었던 패전은 ‘국...

단순한 패전도 아닌 무참하기 짝이 없었던 패전은 ‘국체‘가 지니고 있던 내재적 결함, 바로 그 독특한 사회구조가 불러온 것이었다. - P6

현대 일본이 처한 기괴한 핍색 상태를 설명해주는 유일한 개념이 ‘국체‘다.
‘국체‘가 전전 일본과 전후 일본을 관통하는 ‘무언가‘를 가리킬 수 있는 개념이라고 주장하는 이유는, 전전과 전후를 가른 1945년의 패전에 뒤따랐던 사회개혁으로 ‘국체‘가 표면적으로는 폐기됐음에도 불구하고 실은 재편된 형태로 살아남았기 때문이다. - P6

이 책의 테제는 전후 천황제의 작동(기능) 방식을 파악하기 위해서는 국화(菊花, 일본 천황가의 상징-역주)와 성조기(미국)의 결합을 ‘전후 국체의 본질로, 즉 전후 일본의 특이한 대미 종속이 구조화된 필연성의 핵심으로 봐야 한다는 것이다. - P7

[마이리뷰] 팅커, 테일러, 솔저, 스파이

팅커, 테일러, 솔저, 스파이 ㅣ 카를라 3부작 1
존 르카레 지음, 이종인 옮김 / 열린책들 / 2005년 7월

원문은 ˝The boy stared at Smiley as if he were mad.˝
그럼 당연히 ‘이 사람이 무슨 미친 소릴 하나‘ 하고 쳐다봤다는 건데, 그러면 ˝소년은 마치 미친 사람이라도 보는 양 스마일리를 쳐다보았다˝ 정도는 돼야 하지 않나?
이건 오역이 아니라 걍 성의없는 번역 ㅇㅇ...

한 소년이 부르고뉴 포도주병을 마치 인도 곤봉처럼 흔들면서 나타났다. 「이봐, 술병도 좀 숨 쉴 여유를 주어야 하지 않나?」 스마일리가 소년에게 말했다.
소년은 마치 미친 사람인 양 스마일리를 쳐다보았다.
- P288

2018년, 메이지 150년이 지난 지금 일본에서는 ...

2018년, 메이지 150년이 지난 지금 일본에서는 지방의 쇠퇴, 계급격차의 확대와 더불어 엄청난 수의 헐벗은 백성이 버려지고 있다. 잡티 없는 순수성은 이들을 포섭하지 않는다. 국민 통합에 균열이 생기자 그 자리에서 순수성만을 강조하는 국수적 배외주의가 다시 피어올랐다. - P207

국가의 무오류성은 무모한 전쟁을 통해 거짓으로 판명되었다. 패전은 국가가 만능이 아님을 드러냈다. - P208

전후 민주주의는 ‘평화국가‘의 기치를 내걸고 개인의 인권과 함께 인간다운 ‘문화생활‘을 보장하겠다고 주장했다. 하지만 실제로 마주한 일본은 마치 국가를 위하여 국민이 존재하는 것처럼 도착된 상태였다. 국민 없는 국가주의만 팽창했다. - P214

화혼양재라는 슬로건은 국가주의의 분위기를 앞으로도 유지하겠다는 선언이기도 하다. 우리는 왜 지금도 ‘화혼양재‘인지 질문하지않으면 안 된다. - P214

화혼과 양재를 나눌 수 있다는 발상은, 밖애서 수입한 지식과 기술을 그것이 만들어진 배경과는 상관없는 계획이나 대의의 도구로도 사용할 수 있다고 간주한 데서 나왔다. 지식과 기술은 단순히 도구나 수단, 테크닉이 아니라 가치와 태도의 문제이다. 그럼에도 메이지 국가 이래 일본은 지식과 기술을 탈착 가능한 장치로 간주하고, 그것에 목적과 가치를 부여하는 것을 화혼, 즉 국체라 인식했다. - P216

이제 ‘지식인의 종언‘이 기정사실화되었다. 우리는 누구나 메시지를 발신할 수 있는 시대를 살고 있다. 이런 때에 근대적 지식인의 부흥을 말하는 것 자체가 시대착오일지도 모른다. - P219

이 책 속의 이야기는 그저 남의 이야기가 아니다. 시차를 두고 태어난 쌍둥이처럼 비슷한 한일 두 나라의 과거는 그저 우연의 결과가 아니기 때문이다. - P225