중앙정부가 소재한 베이징에서는 외교문제로 정부의 정당...

중앙정부가 소재한 베이징에서는 외교문제로 정부의 정당성이 손상당한 반면에 텐안먼에서 열린 정치집회의 정당성이 획득되는 단초가 열렸다. 그 특징은 앞으로 계속될 베이징에서의 정치적 집회 패턴의 모형으로서 주목된다. 즉 정치적 이슈가 발생할 때, 민간이 각 단체별로 결집해 텐안먼에서 대규모 국민대회를 열고 뒤이어 주요 거리에서 시위를 하여, 자신들의 정치석 주장의 정당성을 선전하는 뒤집으면 베이징정권의 정당성이 취약함을 폭로하는 것이다. 그리고 그 주된 담당세력은 바로 학생이었다. - P36

베이징정부의 국가권력으로서의 정당성이 공개적으로 비판되고 있고 그와 동시에 텐안먼집회와 같은 민간운동의 정당성이 옹호되고 있지만 그렇다고 해서 톈안먼집회의 정당성이 당장 확고한 지위를 획득한 것은 물론 아니다. 텐안민집회는 1919년 5월의 사건으로 갑자기 새로운 정당성을 확보한 것이 아니라, 민간 축제와 정부 행사의 장이었다가 중앙정부 비판의 장으로 변하면서, 그리고 집회를 둘러싼 경쟁과 타협, 집회의 급진화의 과정을 거치면서 정당성을 확보하였다. - P38

신해혁명이 가져온 절대권위의 상실은 ‘해방의 공기‘를 확산시켜 새로운 사회·문화로의 지향이 다방면에서 표출되도록 했다. 변발 자르기, 전족 풀기, 자유결혼 풍조가 나타났고, 젊은 유학생들이 다수 사회엘리트층으로 부상했다. 이 해방의 징표들의 점증적 축적이 바로 신문화운동의 밑바탕을 깔았다. - P48

헌정은 국민국가의 ‘화려한 표징‘으로 보였고 세계체제 속에서 중국의 지위를 높여줄 것이란 믿음을 줌과 동시에 정치엘리트에게 즉각적인 편의를 베푸는실용적인 기능-그들의 정치적 참여를 정당화해줄 뿐만 아니라 그들 아래 존재하는 하층민에게는 정치 공간을 열어주지 않은 점에서-을 했던 것이다. - P49

대립과 타협의 정국은 제도로서의 공화의 효율성에 회의하게 만들었고, 일부 지식인에게는 심지어 국가담론에 대한 환멸까지 조성했다. 공화의 보편적 가치가 상당히 훼손당했다. 그러나 그와 동시에 공화란 추상적 어휘는 그 시대의 열쇠말로서 이를 사용하는 모든 세력을 압박하면서 그것이 제시한 일정한 방향으로 논쟁하도록 이끌었다. - P49

정권교체에 불과한 무장혁명인 신해혁명을 넘어선 좀더 철저한 혁명인 ‘정신혁명‘에 대한 논의가 활기를 띠었다. 신문화운동은 바로 이에 부응해 새로운 도덕과 주체(곧 신청년)를 동원하여 공화국가를 건설하려는 움직임이었다. - P51

「까라한선언」이라고 흔히 불리는 「제1차 중국에 대한 선언」이 전해지기 직전까지 혁명 소련을 모델로 삼으려는 사람은 많지 않았다. 그러나 1919년 7월에 소련정부가 발표한 이 선언, 즉 이전 러시아정부가 중국에 대해 가졌던 제국주의의 이권을 포기한다는 내용이 반년도 더 뒤늦은 1920년 4월경 중국에 도달하면서 소련이 미국을 대신한 모델로 격상되었다. 때마침 베르사유조약에 대해 배신감을 느끼며 미국 윌슨의 민족자결주의에 대해 실망하던 당시의 중국인에게 소련의 태도는 ‘공전의 충격‘을 가져온 것이다. 중국인들은 이전과 같은 러시아혁명의 내정 차원에 대한 호감을 넘어 세계질서관에도 긍정적으로 호응하게 되었다. - P57

20세기 초 중국이 직면한 공화의 위기와 문명의 위기라는 위기의 이중구조는 ‘위기‘인 동시에 ‘기회‘를 제공했다. 신해혁명이 굴절되는 공화의 위기에 대응하면서 공화의 실질을 ‘국민심리 개조‘를 통한 길과 ‘대항세력의 조직화‘ 라는 길에서 찾았고,1차대전이 초래한 문명의 위기에서 해방의 ‘신기운‘과 대안적 문명의 가능성을 길어올렸다. 이 위기의 이중구조에 대응하는 방식이 5-4의 주체 및 목적과 의미에 일정한 영향을 미쳤을 것은 분명하다.
- P58

˝중국에 대해 안다고 생각하는 모든 것이 틀렸다˝는 ...

"중국에 대해 안다고 생각하는 모든 것이 틀렸다"는 도발적인 제목의 글이 나올 정도로 중국 이해의 불확실성은 심각하다. 부분적으로는 우리가 (선입견으로 인해) 잘못 이해해서이고, 부분적으로는 중국정부가 (그 누구도 전에 가본 적 없는 길을 가느라) 불확실성 속에 있어서이다. 중국공산당은 계속 집권할 수 있을까라는 질문이 일반인은 물론이고 중국전문가 사이에서도 중요한 화두가 되는 것은 이런 연유에서일 터이다. - P13

전체적으로 보면 운동(정치)과 제도(정치)가 때로는 악순환하고 때로는 선순환하면서 100년의 변혁을 이끈 중요한 동력이 되었다. - P23

당국체제(party-state system)의 사전적 의미는 일당제 국가, 곧 당정 일체의 체제를 말한다. 이것이 중국현대사에서 발전한 과정을 보면, 폭력의 역할을 중시하는 (정기적이고 합법적인 선거로 공직을 추구하는 이른바 ‘의회당‘이 아니라) 혁명당이 창건되고, 이 혁명당이 혁명군을 조직하고, 이 군대로 국가권력을 장악하며, 혁명적인 국가기구로 사회를 전면적으로 개조하는 양상으로 그 모습이 구체화되었다. 그 기원은 쑨원이 이끈 국민당이 군벌세력을 타도하는 과정에서 표방한 ‘이당치국‘ 체제로 거슬러올라간다. - P24

아리 아주머니나 라오동 할머니의 대만 생활은 A단체로...

아리 아주머니나 라오동 할머니의 대만 생활은 A단체로 대표되는 ‘중국 출신‘을 만나는 장과 ‘상하이 출신‘을 만나는 동향회로 구성되었다. 범주상 모순되지만, 두 분은 중국 출신과 상하이 출신을 구분했다. 그리고 상하이 출신을 다시 일반적인 외성인과 자신처럼 결혼으로 이주해온 여성으로 나누었다. - P306

통상의 ‘양안관계‘는 중화권을 통일하여 새로운 패권을 장악하려는 중국과, 중국의 영향력에서 벗어나 ‘새로운 대만‘을 꿈꾸는 대만 사이의 외교관계나 국제정치의 흐름 속에서 조망된다. 하지만 대륙배우자들의 아래로부터의 양안관계는 ‘양안‘이 평범한 사람들의 ‘일상‘이기도 하다는 점을 보여준다. 대륙배우자들이 결국 모국을 선택할 것이라는 중국 정부의 생각이나 공산 중국의 때를 아직 벗지 못했다는 대만 정부의 시각과 달리, 대륙배우자들은 모국 가족과의 연결이나 유대감을 유지하면서도 그 시계추의 방향이나 무게는 좀 더 대만으로 기울어져 있다. - P323

불매운동은 자국의 국제적 위상을 보호하기 위한 집단행동인 동시에, 중국인들로 하여금 자신들의 구매력, 즉 중국 시장의 국제적 위상과 중요성을 확인하게끔 하는 계기로 작동했다. 즉 불매운동의 압박을 받은 외국 기업이나 정부가 중국 시장을 놓치지 않기 위해 사과하거나 중국인이 요구하는 정치적 표현을 수용하는 과정을 경험함으로써, 중국의 소비자/민중은 자국의 달라진 경제적 · 정치적 위상을 체감하고 국가에 대한 자긍심과 애국심을 확인할 수 있었다. - P333

2019년 말 선전은 1343만 8800명의 상주인구...

2019년 말 선전은 1343만 8800명의 상주인구, 2조 6927억 900만 위안의 GDP, IT 제조업과 창업, 혁신 등에서 글로벌 경쟁력을 갖춘 거대도시로 변화해왔다. 중국 내륙으로부터 수많은 인구가 꿈을 찾아 선전으로 몰려들었고, 선전 시민은 시진핑의 중국몽보다 훨씬 앞서 ‘선전몽‘을 꿨다. - P237

선전과 홍콩은 서로를 비추는 창과 거울로서, 자본주의 세계와 사회주의를 절충하는 시험대이자 밀접하게 연결된 이중 도시로서 발전해왔다. - P237

도시 재생을 통해 아름다운 터전을 가꾸고자 하는 뤄팡촌 촌민들의 꿈이, 낙후된 성중촌 생활을 통해 선전 생활의 근거지를 마련해왔던 이주민들의 꿈을 부수면서 진행된다는 점은 중대한 문제다. 촌민, 집체, 기업이 힘을 모아 도시 재생을 추진하는 뤄광촌의 현재 모습 어디에도, 뤄광촌에 실제 거주하는 인구의 대부분을 차지하는 이른바 외지인구의 목소리는 담겨 있지 않다. 2019년 현재, 1만 8천 명의 뤄팡촌 인구에서 호적 인구는 1949명에 불과하고 대부분의 인구는 현지 호적을 갖고 있지 않다. - P255

하이징에는 늘 온갖 소문이 돌았습니다. 그중에서도 동네가 곧 철거된다는 소문은 세입자들에게는 오랜 원수와도 같았습니다. 저는 선전에서 지내는 동안 여러 활동에 참여하거나 현장을 관찰한 경험을 필드 노트에 기록해 왔는데, 아마 제 필드 노트 제목에 가장 많이 등장하는 단어가 바로 소문‘일 거예요. - P266

그런데 아무리 새로운 소문이 등장해도 세입자들은 대책을 세우거나 하이징을 떠나려고 하지 않더군요. 언젠가는 우선 퇴거 지역과 분기별 계획 이행 시기까지 포함된 아주 구체적이면서도 그럴듯한 소문을 들은 적이 있습니다. 그래서 제가 종종 왕래하던 가게 주인들에게 혹시 이번 소문은 진짜가 아니냐며 운을 띄워도 봤는데, 대부분 적어도 3년, 아니 5내에는 절대 철거가 이뤄질 수 없다고 대답할 뿐이었습니다. - P267

재개발에 대한 소문과 기대가 이렇게 활개를 치는데도 사람들은 철거가 한참 뒤에나 이뤄질 거라고 계속해서 점치더군요. 설령 재개발이 이루어지더라도 어차피 개개인은 윗선의 결정이나 큰 시류에 아무런 영향을 미칠 수 없다고 하는 말도 자주 들었습니다. 이처럼 개인이 사회를 변화시키기 어렵다는 보편적인 사고방식이 필연적으로 예견된 철거라는 미래를 어떻게든 미루고자 하는 태도로 이어진 것일지도 모르겠습니다. - P269

예전 같았으면 바쁜 일상생활 속에서 죽음이라는 가능성을 애써 외면하고 부인할 수 있었을 겁니다. 하지만 재개발과 잇단 퇴거로 인해 사람들이 썰물처럼 빠져나간 곳에서, 무기명의 죽음이라는 가능성은 그 어느 때보다도 더 적나라하게 드러나게 된 거죠. 생사의 끝자락을 매일 걷는 체험은 아칭 언니처럼 사회적 · 경제적 자본이 취약해 물리적·사회적 기동성이 떨어지는 사람들에게는 피할 도리가 없는 것이었습니다. 이러한 경험의 상대적 불가피성을 보건대, 점점유령화되는 하이징을 견뎌내고 목격하는 과정은 이미 자본주의 중국 사회와 현대 도시 사회의 구조적인 폭력을 답습하고 있었습니다. - P274

왜 이렇게 비이성적이고 잔인한 마법사 사냥이 장소와 시간을 불문하고 존속해왔을까요? 인류학자들은, 마법witchcraft이 기존의 사회적 관계나 질서를 무너뜨릴 수 있을 정도로 강력하면서도 난해하고 불길한 사건들을 설명하는 데 유용하기 때문이라고 분석합니다. 즉 마법사 사냥은 도대체 누가 마법을 부려 사람들을 해하는가, 혹은 공동체에 죽음을 불러오는가를 밝히는 과정인 셈이죠. - P279

애초에 인과관계가 불명확한 난해한 문제를 규명하는 작업인 만큼 구체적인 정보를 얻기 힘들다 보니, 마법사를 사냥할 때에는 대체로 소문이 매우 중요하게 작용합니다. 그리고 때때로 마법사 사냥은 그 시작과 끝에 폭력, 심지어는 죽음을 동반합니다. 개인의 생사가 몇 마디 말에 갈릴 수도 있는 위험한 과정인 거죠. - P279

요컨대 한국에서 ‘대안교육‘이라 불리는 교육 형태를 ...

요컨대 한국에서 ‘대안교육‘이라 불리는 교육 형태를 중국의 ‘자연교육‘이 품고 있다고 해도 무방하다. 정부의 통제가 매우 엄격한 중국에비제도권 교육‘이 체계화될 가능성은 거의 없다. 대신 자연교육 종사자들은 대안적 삶‘이나 공공성을 추구하면서, 다소 모호하지만 사회적 합의를 얻은 교육 프로젝트 혹은 ‘비즈니스‘를 수행한다. 한국과 비교했을 때 ‘공민(시민) 교육‘이 빠져 있다는 점이 눈에 띈다. 국가가 규정하지 않은 시민적 권리와 의무, 이를 기반으로 한 공공성과 사회 참여에 대한 담론이 중국 교육계에서는 거의 허용되지 않는다. - P181

향토문화에 기반한 혈연·지연사회가 상당 부분 해체된 한국과 달리, 중국은 설사 대도시 거주민이라고 하더라도 자신들의 인맥 네트워크의 안과 바깥을 철저히 구분한다는 것을 실감했다. - P188

이처럼 선전은 최첨단 과학지식을 지닌 두뇌들의 ‘꿈의 경연장이자, 스스로 목숨을 끊을 만큼 고된 육체노동자들의 일터가 글로벌‘ 이라는 이름으로 불리며 공존하는 곳이다. - P207

홍콩은 선전에 자본을 투자하는 중요한 역할을 했지만, 동시에 섬이라는 지리적 약점 때문에 대륙과 섬을 연결해주는 선전에 의존해야 했다. 즉 선전과 홍콩의 인접성은 아무도 주목하지 않았던 한적한 어촌이 통일의 사명을 부여받아 특구로 선정된 결정적 이유였다. - P209

요컨대 미국의 과잉축적의 위기가 대만으로 전가되고, 반半주변부인 대만의 과잉 축적 위기가 다시 주변부인 중국 대륙으로 전가된 결과 선전에 폭스콘 공장이 세워졌다. 그 후 폭스콘은 서진과 북진을 거듭하며 내륙으로 진출해 오늘날의 ‘제국‘을 형성하게 된다. - P214

선전에서는 40세가 넘으면 자연도태되지만 젊은이들에게는 ‘기회의 땅‘으로 여겨진다. 각지에서 젊은이들이 선전으로 몰려들면서 홍콩은 뒷전으로 밀려난 지 오래다. - P215

아시아의 ‘체면 문화‘와 자살의 상관성은 문화대혁명 시기 지식인의 자살이나 더 이상 명예를 지킬 수 없게 된 명사들의 경우엔 어느 정도 설득력이 있다. 그러나 폭스콘의 노동자는 자신이 말하는 주체가 된 적이 없고 손상될 사회적 명예도 없이 오로지 ‘인간에서 기계로 추락하는 것에 저항할 수 있는 유일한 수단‘으로 죽음을 택했다. - P225

선전특구는 지구 어느 곳에서나 실행 가능한 보편적인 모델이 될 수 없다. 내부적으로는 산업화 시기의 ‘역군‘을 2등 시민으로 주변화하는 정책을 국가가 공공연히 시행하고 있다는 점과 대외적으로 성장주의에 경도된 인재 영입으로 국가 간의 마찰과 저항을 야기하고 과도한 ‘애국주의‘를 요구한다는 점에서 그러하다. 그러나 다른 무엇보다도 경제개혁의 실착은 이 이민 도시가 근대국가의 기본 단위인 ‘가정 만들기‘에 실패했다는 데 있다. - P227

개혁개방과 함께 도농 간 인구 이동이 허용되자 도시는 필요한 노동력을 공급받아 산업화를 달성했다. 그러나 그 결과로 천만 명의 상주인구 가운데 700만 명이 외지인인 선전, 그리고 전국적으로 2억 4천만 명에 달하는 비도시 호구 노동자들은 전국에 6천여만 명의 농촌 ‘잔류아동‘을 사회적 문제로 남겼다. 부모와 떨어져 농촌에 남겨진 잔류아동들은 도시가 성인의 노동력만을 요구하고 노동자의 가족 형성에 드는 부담을 거부한 결과였으며, 국가의 입장에서 보면 6천만 명의 차세대가 교육과 돌봄을 받지 못해 ‘국민의 질‘이 저하되는 손실을 초래한 것이었다. 이러한 문제가 발생한 근본적인 이유는 개혁정책이 ‘국민‘으로서의 보편적 권리보다 호구제에 따라 ‘도시민‘의 특권을 우선시한 데 있다. - P227

사회주의 중국에는 두 부류의 노동자가 존재한다. 개혁개방 이전부터 국영기업에서 일하면서 도시의 대표 ‘인민‘으로 인정받았던 ‘구노동자‘와 1980~1990년대에 태어난 농촌 출신의 ‘외지인 노동자‘가 그들이다. 구노동자들은 임금체불과 정리해고를 당하면 마오쩌둥의 사진을 들고 나와 "우리는 마오쩌둥의 시대가 그립다"라고 외치며 집단 시위를 벌인다. 반면 농민공이라 불리는 외지인 노동자들은 도시의 잠재적 ‘불법체류자‘로 간주되기에 이들의 시위를 지지해줄 가족도, 주민 네트워크도 없어 ‘점‘처럼 고립되고 만다. 신·구노동자 간의 이질성은 사회주의 경험의 유무만이 아니라 호구 문제와도 결합되어 있는 것이다. - P231