대화 - 한 지식인의 삶과 사상

대화 - 한 지식인의 삶과 사상
리영희, 임헌영 대담 / 한길사 / 2005년 3월

리영희

리영희 선생에 대한 명성은 얼핏 들어서 알고는 있었지만 이런 정도의 존경과 추앙을 받을 분이라고 생각하지는 않고 있었다. 그저 386세대로 통칭되는 엄혹하고 들끓던 격동의 시대를 살아간 사람들이 무척이나 존경하고 따르고 기억하는 인물이라는 생각이었는데, 삶을 뒤돌아보는 자서전 겪인 ‘대화 – 한 지식인의 삶과 사상’을 읽게 되니 진정으로 선각자이고 지식인이라고 말할 수 있는 삶을 조금이나마 이렇게 (뒤늦게) 알게 되어 한편으로는 감동하게 되기도 하고 다른 한편으로는 너무 늦게 알게 되었다는 부끄러움도 느끼게 된다.

항상 그렇지만 감동을 하게 되고 마음을 흔드는 책을 읽게 되었을 때는 항상 너무 늦게 읽었다는 반성을 하게 되는 것 같다.

두둑한 부피이기 때문에 읽어내는 시간이 길기는 했지만 그건 내용의 어려움 때문에 그런 것이 아닌 순전히 읽는 속도가 늦은 내 개인의 문제 때문이었던 것 같다. 게으르고 이런 저런 바쁘다는 핑계로 너무 느슨하게 읽어낸 것 같다.

요즘 들어 점점 더 책을 멀리하게 될 뿐인 것 같다.

한심함만 더 늘어가는 것 같다.

한 지식인의 삶과 사상이라는 부제가 너무나도 어울리는 ‘대화’는 자신의 삶을 솔직히 고백하고 있으면서 삶에 대한 기억을 대화를 통해서 더듬어내며 질문과 대답 그리고 그때 그 당시와 지금에서 돌아봤을 때의 심정과 생각의 변화들을 때로는 집요하게 파고들기도 하고 때로는 퉁명스럽게 다뤄내면서 길고 긴 격변의 시대를 어떤 올곧음으로 살아왔는지를 상세하게 설명해주고 있다.

말년의 리영희 선생은 건강이 좋지 않았고 그렇기 때문에 자신의 삶을 글로 남겨내는 것 보다는 대화와 묻고 답하기를 통해서 자신의 생각을 전달하려고 했는데, 그런 방식 때문에 리영희 선생의 삶은 좀 더 인간적이고 흥미롭게 느껴지게 되는 것 같다.

한 지식인의 삶이 한 시대와 이렇게까지 밀접하게 맞물려질 수 있을까? 라는 생각이 들게 될 정도로 리영희 선생의 삶은 굴곡진 한국의 근현대사와 너무나도 가까이 있으며 일제 식민지 시절부터 군부 독재 시절과 가장 최근인 노무현 정부 시절까지 자신의 삶과 시대가 어떤 식으로 밀접하고 긴밀한 관계를 맺어왔는지를, 여러 시대를 부딪치면서 어떤 식으로 삶과 세상 그리고 시대를 바라보려고 했는지, 자신의 관심이 어떤 식으로 변화가 있었고 생각이 만들어지고 변화되었는지를 집중력을 잃지 않으며 때로는 스스로에 대한 격려와 칭찬을 때로는 아쉬움과 반성을 섞으며 유려하게 말해주고 있다.

삶과 그리고 지식인으로써 어떤 관심들을 갖고 있는지, 자신의 학문적 혹은 삶의 태도가 어떤 것인지를 소상하게 말해주고 있는 ‘대화’는 그간 고생 많으셨다는 말이 절로 나오게 되고, 수많은 고초와 힘겨움을 어떻게 견뎌내고 어떤 흐트러짐 없이 견딜 수 있는지 존경심이 자연스럽게 생겨나게 된다.

이런 삶을 접하면 그저 부끄러움이 그리고 죄송함이 느껴지게 된다.

학문적으로 읽혀지는 내용은 그리 없을지라도 삶과 철학 그리고 타협 없는 태도를 통해서 많은 것들을 깨닫도록 만들고 있다.

그저 감사하고 자연스럽게 고개를 숙이게 된다.

기아, 더 이상 두고 볼 수 없다 - 왜 세계의 극빈층은 풍요의 시대에 굶주리는가

기아, 더 이상 두고 볼 수 없다 - 왜 세계의 극빈층은 풍요의 시대에 굶주리는가
로저 서로우 & 스코트 킬맨 지음, 이순주 옮김 / 에이지21 / 2010년 7월

참고 : http://terms.naver.com/entry.nhn?docId=1077477&cid=40942&categoryId=31863

참고 : http://terms.naver.com/entry.nhn?docId=2457075&cid=46637&categoryId=46637

참고 : https://ko.wikipedia.org/wiki/%EB%85%B8%EB%A8%BC_%EB%B3%BC%EB%A1%9C%EA%B7%B8

기아

빈곤

아프리카

어쩌면 그다지 관심을 갖게 만들지 못하는 주제일 것이고, 실제로 그동안 이런 분야에 대해서 크게 주목하지도 않았지만 어쩌다보니 이런 분야에 대해서도 조금이라도 알아두어야 할 것 같다는 생각이 들었다.

기특한 생각이라면 기특한 생각이겠지만 한국에서도 굶주림으로 고통 받는 사람들이 얼마나 많은지에 대해서 제대로 알지도 못하면서 머나먼 아프리카를 걱정하는 것이 어쩌면 순서가 뒤바뀐 생각일지도 모르고 자신의 주변도 제대로 돌보지 못하는 생각일지도 모르지만 극심한 기아와 빈곤의 고통 속에서 살아가는 사람들을 모르는 척 한다는 것은, 단순히 기후적인 조건만이 아닌 경제적인 이유로 인해서 정치적인 이유로 인해서 그리고 어떤 구조적인 이유로 인해서 기아와 빈곤의 늪에서 벗어나지 못하는 이유를 이 책을 통해서 알 수 있기 때문에 우리 주변을 돌봐야 할 필요도 있지만 반대로 그 주변을 좀 더 확대해서 생각해야 할 필요성도 깊이 느낄 수 있게 된다.

저자(들)은 언론 쪽에서 오랜 기간을 활동했기 때문에 여러 자료들과 관련자들의 증언을 상세하게 들려주며 쉽게 해결책을 찾아낼 수 있을 것 같지만 진상을 알게 된다면 어째서 이 문제가 생각 이상으로 복잡한 문제인지를 설득력 있게 설명해주고 있다.

아프리카 기아와 빈곤에 대한 현재 상황을 정확하게 알려주려고 하고 있고 어떤 대안과 해결책을 제시하고 있는 ‘기아...’는 우선은 현재의 상황과 문제점 그리고 해결이 어려운 여러 가지 이유에 대해서 간단한 설명이 있은 다음 저자들이 강조하고 있는 녹색혁명이 어째서 미완의 혁명이 되었으며 (아시아와 라틴 아메리카에서는 성공하였지만) 아프리카에는 효과적으로 실현되지 못했는지를 (그 실패의 이유를) 검토한 다음 유럽과 미국을 중심으로 한 자국의 농업을 보호하기 위한 여러 정책들이 어떤 식으로 아프리카의 기아와 빈곤을 더욱 악화시키고 있는지를 자세하게 설명하면서 아프리카의 기아와 빈곤의 문제가 단순히 아프리카 국가들의 내부적인 문제만이 아닌 좀 더 확대시켜서 생각한다면 하나의 구조적인 문제를 갖고 있으며 그렇기 때문에 온정어린 지원이 아닌 좀 더 체계적이고 근본적인 해결책을 제시해야 함을 이해시켜주고 있다.

아프리카 기아와 빈곤의 실상을 자세하게 살펴본 다음 ‘기아...’는 그런 현실을 직접 접하면서 좀 더 심각하게 상황을 받아들이고 직접적으로 행동하게 된 여러 사람들이 어떤 식으로 알게 되었고 행동하게 되었으며 그런 각각의 대응들이 좀 더 체계적인 접근이 가능하게 되어가는 과정을, 더 많은 사람들이 심각성을 깨닫고 협력하고 관심을 기울이게 되어가는 모습을 그 다양한 접근의 모습을 흥미롭게 담아내고 있다.

이런 높아진 관심에 비해서 민간 차원에서의 지원과 협력만이 커졌을 뿐 지지부진한 정치적이고 국가적인 이해와 지원에 대한 비판과 그럴수록 좀 더 목소리를 높여 구체적인 해결방안을 내세워야 한다는 저자(들)의 주장과 관점은 분명 틀렸다고 말할 수 없는 의견일 것이고 그렇기 때문에 저자(들)이 말하는 해결책과 구체적으로 내놓는 제안은 충분히 귀를 기울여야 할 의견이라고 말할 수 있을 것이다.

어째서냐면 그 의견은 “그것은 그렇게 하는 것이 올바른 일이기 때문”이다.

우리 주변의 빈곤과 기아에 대해서 관심을 갖고 있고 어느 정도 안다고 생각하지만 솔직히 알고 있기 보다는 알고 있다고 생각하고만 있을 뿐이기 때문에, 어떤 구호나 목표에 가까운 이해만 있을 뿐 구체적이거나 실천적인 내용에 대해서는 부족한 이해만 있었기 때문에 이런 책이 조금이라도 뭔가 현실을 알 수 있게 해주고 있기 때문에 많은 도움이 될 수 있을 것 같다.

최소한 아는 척만이 아닌 어떤 구조적인 문제가 있는지를 알려고 노력하게 만들어주기라도 할 것 같다.

시골빵집에서 자본론을 굽다 - 천연균과 마르크스에서 찾은 진정한 삶의 가치와 노동의 의미

시골빵집에서 자본론을 굽다 - 천연균과 마르크스에서 찾은 진정한 삶의 가치와 노동의 의미
와타나베 이타루 지음, 정문주 옮김 / 더숲 / 2014년 6월

발효

부패

넓은 의미에서는 비슷하게 다뤄질 수 있는 부분도 있겠지만 엄격하게 나눈다면 “인간에게 유용한 경우에는 발효라고 하고 그렇지 못한 경우에는 부패라고 한다.”

시골빵집에서 천연효묘와 씨름을 하면서 단지 더 좋은 빵을, 자연과 더불어 할 수 있는 생산을 생각하는 것만이 아닌 자본주의와도 싸워내려고 하는 빵집 아저씨 와타나베 이타루는 자신의 삶을 뒤돌아보고 자신의 철학과 입장 그리고 생각을 정리하면서 어떤 식으로 지금 시대의 시대정신을 이겨내려고 하는 것인지 어째서 그런 생각과 행동-실천을 하게 된 것인지를 흥미롭게 풀어내고 있다.

한편으로는 지극히 지역적이고 생태적인 입장이지만 분명하게 원론적이고 근본적이기도 한 생각이고 의견일 것 같다.

널리 알려지진 않았지만 생각보다 더 주목받은 책이었던 것 같은데, 개인적으로는 전혀 알지는 못했지만 우연한 기회로 읽게 되었고 가볍게 읽혀지면서도 꽤 여러 생각들을 할 수 있다는 점에서 더 많은 사람들이 읽어볼 수 있었으면... 하는 생각을 하게 된다.

특히, 좀 더 젊고 다른 세상과 시대가 가능할 수 있으리라 기대하고 이끌 수 있는 젊은 사람들이.

저자는 반골기질로 가득한 자신의 성향과 세상의 불합리와 잘못에 대해서 받아들이지 못하고 불편하게 받아들이고 괴로워하던 (때로는 나태하고 안이했던) 입장으로 인해서 어떤 식으로 세상이 요구하고 강요하는 방식의 삶에서 벗어나게 되었는지를, 그러면서도 세상의 방식을 다시금 알아가고 진정으로 다른 방식을 찾으려고 하게 되었는지를 솔직하고 상세하게 알려주면서 다른 삶의 태도가 가능할 수 있음을 우리들에게 알려주려고 하고 있다.

어째서 빵을 선택하게 되었는지를

어째서 마르크스를 공부하게 되었는지를

그 어울리지 않는 과정을 알려주고 있고, 그 2가지가 어떤 식으로 (전문용어를 쓴다면) 변증법적인 해답을 찾았으며, 그 해답을 통해서 과연 지금과는 다른 삶과 생산방식과 삶의 태도가 가능할 수 있었는지를 알려주고 있다.

누구나 저자와 같은 삶을 손쉽게 선택할 수 있지는 못하겠지만 한명이라도 더 조금이라도 누군가에게 용기를 줄 수 있다는 생각에서 저자는 자신의 지금까지의 삶과 선택을 솔직하게 말하고 있고 자신의 시행착오들을 말해주며 누구나 실수할 수 있음을, 용기를 잃지 말라고 응원한다는 점에서 여러 어려움 속에서도 좌절하거나 포기하는 것이 아닌 그래도 조금씩 앞으로 나아가고 있다는 확신과 신념을 잃지 않도록 의도하고 있다는 생각에 그 올곧음과 진심에 감명을 받게 되기도 했다.

자신의 삶을 통해서 감출 것 없이 자신의 하루하루를 통해서 증명하려고 하는 솔직한 모습에 그저 고개가 숙여진다.

따지고 들고

이것저것 반박하려고 한다면

저자의 방식과 생각 그리고 입장과 태도에 대해서 하고 싶은 말이 많을 수 있을 것이지만 반대로 저자와 같은 삶을 살아보지도 않고 무턱대고 뭔가를 말하려고 한다면 그것 또한 무책임하고 어떤 생각에 기울어진 입장일 것이라고 판단하게 된다.

저자가 얘기하려고 하는 논의가 굳이 마르크스까지 거슬러 올라갈 필요도 없을지도 모르지만 반대로 마르크스를 들먹이면서 얘기를 할 수 있을 정도로 어떤 극단적인 모순과 잘못들 그리고 자본주의로 인한 왜곡이 있는 것은 아닐까?

그런 생각들을 해보게 된다.

참고 : 숨어있는 좋은 책이라는 평가는 정말... 그런 평가를 하고 싶은 것일까?

피로사회

피로사회
한병철 지음, 김태환 옮김 / 문학과지성사 / 2012년 3월

“시대마다 그 시대에 고유한 질병이 있다.”

한병철의 ‘피로사회’는 독일에서 출판 직후 무척 이례적인 반응 속에서 주목을 받았고, 현대 사회에 대한 기존의 분석과는 조금은 결이 다른 생각을 제시하고 있다는 점에서 변화된 시대에 맞는 새로운 분석이 필요하다는 저자의 의견에 많은 사람들이 공감하고 동의하는 것 같다는 생각을 하게 된다.

저자의 관점은 기본적으로는 니체의 시선과 생각에 많은 영향을 받고 있지만 그렇다고 니체의 생각만을 토대로 자신의 분석을 내세우는 것은 아니고 그런 관점을 빌려오면서도 자신의 주장을 더하고 있기 때문에 여러 가지로 현대 사회에 대한 이해와 진단에서 흥미로운 부분을 찾을 수 있을 것 같다.

저자는 보드리야르, 아렌트, 프로이트, 푸코, 아감벤 등의 학자들이 내놓았던 분석은 지금의 시대와는 맞지 않는 점을 강조하며(틀렸다고 말하기 보다는 전혀 시대 자체가 변했다고 말한다) 지금 시대에 맞는 질병에 대한 진단이 필요함을 주장하고 있고, 그런 입장 속에서 21세기 현대 사회는 부정성에서 찾아보기 보다는 긍정성에서 무언가 문제가 있음을 말하려고 하고 있다.

이질성

타자성

차이

면역학

이방인

기존의 시대적 정서는 이처럼 무언가 적을 만들고 내세우는 성향이었다면 새로운 시대와 사회에서는 그런 것을 찾기 보다는 스스로를 착취하려고 한다는 점이 특징적이라고 말할 수 있고 지금까지와는 다른 성향과 정서라고 말할 수 있다고 저자는 주장하고 있다.

기존의 분석들이 갖고 있는 한계와 오해들은 이런 변화를 정확하게 인식하지 못했기 때문에 그렇다는 점을 분명히 말하면서 포화시키고 고갈시키려는 이 시대의 문제점을 간략하게 정리하고 되도록 명료하게 설명하려고 하고 있다.

규율사회가 아닌 성과사회로의 변화, 무언가를 해서는 안 된다는 것이 아닌 해야 하고 해내야만 한다는 긍정성을 내세우는 사회지만 끊임없는 목표와 숙제 그리고 계속해서 넘어서야만 하는 외부적 내부적 강제로 인해서 결국에는 각 개인-주체는 피곤에 찌들고 시스템에 질식하게 된다는 분석은 긍정성의 사회라고 말하지만 결코 긍정적이지 않은 사회이고 자본주의의 고도화로 인한 새로운 착취 방식이라고 저자는 판단하려고 한다.

저자보다 앞서서 지금 시대를 보다 정확하게 분석해내려고 했던 이들이 빠졌던 오류들과 앞선 거대한 영향력을 갖고 있는 학자들의 분석과 이론적 틀의 한계를 강조하며 새로운 시선과 생각으로 지금의 변화된 시대와 사회를 분석해야만 한다는 저자의 주장은 분명 신선하고 의미 있는 제안이라고 말할 수 있을 것 같다.

다만, 저자가 머물고 있는 독일 사회에서는 그런 분석의 제안이 알맞을지는 모르겠지만 사회적 발달과 발전이, 흔히 말해서 성숙도가 부족한 한국 사회에서는 어떤 부분에서는 맞는 설명이라고 생각하면서도 어떤 부분에서는 아직은 성급한 생각일지도 모르겠다는 생각을 하게 된다.

또한, 저자는 진단을 내리고 있으면서도 어떤 처방에 대해서는 모호한 입장을 보여주고 있다는 점에서 아쉬운 점을 찾게 되기도 한다. 니체의 생각을 근거로 무언가를 제시하고 있기는 하지만 새로운 사회에 대한 새로운 진단이라는 단호한 입장과는 달리 진단에 따르는 처방에서는 소극적이고 무척이나 철학적이기만 한 입장에 머물 뿐이었다.

물론 모든 것을 내놓고 말해야만 한다는 것은 아니지만 그런 대안과 제안에서는 한걸음 물러서 있다는 점은 조금은 아쉬운 부분이었다.

지치고 탈진하게 된 이 시대의 사람들에게 어째서 그렇게 느끼는지를 무척 신선하고 인상적으로 설명하고 있는 ‘피로사회’는 무척이나 짧은 분량의 글을 통해서 흥미롭게 자신의 생각을 전개하고 있으며 여러 방식으로 지금 시대를 이해해 볼 수 있다는 점에서 누구에게나 한번쯤 읽어보라고 권하고 싶어지는 글이었다.

조금 읽기가 어려운 부분들도 있기는 하지만 그래도 많은 부분에서 더 읽어내고 싶고 저자의 생각을 더 알고 싶다고 묻고 싶은 글이었다.

어째서 반향을 일으키고 주목을 받았는지 알 것 같다.

히치콕과의 대화

히치콕과의 대화 ㅣ 한나래 시네마 3
프랑수아 트뤼포 지음, 곽한주 외 옮김 / 한나래 / 1994년 10월

“프랑스의 ‘신인감독’ 프랑수아 트뤼포는 할리우드의 거장 앨프리드 히치콕에게 인터뷰를 하고 싶다는 편지를 쓴다. 히치콕은 흔쾌히 승낙하고 트뤼포는 미국으로 건너가 일주일간 이어질 인터뷰를 시작한다. 이날은 히치콕의 생일이기도 한 1962년 8월13일이었고, 그로부터 4년이 지난 뒤 두 사람의 대화는 <히치콕/트뤼포>라는 책으로 출간된다(한국 제목은 <히치콕과의 대화>). 이 책이 히치콕과 트뤼포의 팬은 물론 수많은 시네필과 영화감독들, 나아가 영화비평 전반에 큰 영향을 미쳤다는 건 두말할 필요도 없다.”

수많은 사람들이 알프레드 히치콕을 숭배하고 찬사를 보내지만 그 누구도 프랑수아 트뤼포와 같은 마음-수준으로는 아니었을 것이다.

그 당시에도 이미 거장이었고 엄청난 명성과 유명세가 있었던 히치콕이었지만 지금처럼 그 누구와도 비교될 수 없는, 어떤 감독도 범접할 수 없는 위치에까지 올라설 수 있게 된 이유 중에는 프랑수와 트뤼포를 비롯한 영화를 예술로써 (보다 진지하게) 받아들이고 이해하(려)고 있던, 새로운 방식-시선으로 영화를 보려고-이해하고 평가하려고 했던 (프랑스를 중심으로 활동한) 영화평론가들의 노력이 컸으며 그런 이들 중에서 트뤼포는 특별히 좀 더 히치콕에 대한 이해와 평가가 더욱 높게 될 수 있도록 노력했던 사람이었다.

어떤 의미에서 트뤼포에게 히치콕이라는 존재는 자신의 영화에 대한 애정 그 자체와 같은 존재였으며 트뤼포는 (어쩌면) 히치콕의 영화들을 통해서 그 자신이 영화에 부여했던 의미를 증명해줄 수 있는 존재처럼 생각했던 것 같기도 하다.

어떤 식으로든 트뤼포는 그의 삶에서 히치콕과의 만남과 히치콕에 대한 글쓰기는 평생을 걸쳐서 검토하고 다듬어야만 했던 목표였으며 그걸 해냈을 때 얼마만큼 만족했을지는 모르겠지만 ‘히치콕과의 대화’는 트뤼포의 만족스러움은 알 수 없겠지만 그저 읽는 사람으로서는 충분히 만족스럽게 느껴졌다.

히치콕에 대한 모든 것들이 담겨져 있지는 않을지라도 ‘히치콕...’은 히치콕의 영화에 대해서 거의 모든 것들을 상세하게 확인하고 있고 검토하고 있으며 히치콕 또한 자신의 영화에 대해서 무척 명료하고 정확하게 (객관적으로든 비판적으로든) 평가하려는 시도에 대해서 진지하게 받아들이며 성실하게 자신의 생각과 당시의 상황을 그리고 자신의 의도들을 전달하고 있다.

어째서 히치콕을 다루게 되었는지에 관해서 트뤼포는 간단하게 자신이 히치콕의 영화들을 논의하려고 하는 이유를 설명해주고 있으며 어떤 과정과 상황 속에서 그들이 만나게 되었고 이야기를 나누게 되었는지를 설명해주고 있다.

히치콕과 트뤼포의 대화는 아마도 영화에 대해서 대화를 나누는 순간 중에서 다시는 있을 수 없는 가장 아름다운 순간이지는 않았을까? 그 이전에도 그 이후에도 한 감독에 대해서 그리고 영화라는 예술에 대해서 이처럼 순수하고 열정적으로 대화가 나눠진 경우는 없을 것 같다.

트뤼포는 히치콕의 위대함과 특별함에 대해서 말하면서도 한편으로는 영화감독들 중에서 작가라는 호칭을 얻을 수 있는 감독들의 특징과 이유 또한 설명하고 있으면서 히치콕과 어떤 식으로 대화를 나누려고 했는지 말해주며 그들의 대화를 정리한 글은 시작하고 있다.

히치콕의 영화를 즐겼던 사람들이라면

히치콕의 영화에 큰 의미를 갖고 있는 사람들이라면

트뤼포의 질문들과 히치콕의 대답들은 별 것 아닌 질문과 대답일지라도 이상할 정도로 흥미로움으로 가득하게 읽혀지고 있고 히치콕은 그 자신의 길고 긴 경력을 무척 상세하게 설명해주면서 자신의 결과물들에 대한 설명을 장황하지 않고 미화시키지 않으면서 설명해주고 있다.

어떤 때는 집요하게 질문을 이어가고 있기도 하지만 때때로 영화 자체에 대한 애정을 나누기도 하면서 그들은 대화를 나누고 있으며 히치콕의 영화에 대한 대화를 통해서 영화라는 예술이 어떤 식으로 완성되었고 변화가 되었으며 또한 관객들의 취향과 관심은 어떤 흐름이 있었는지에 관해서 등 단순히 히치콕의 영화만이 아닌 영화에 대해서 다양하게 이해하려는 대화이기 때문에 히치콕을 좋아하는 사람들을 넘어서 영화에 대해서 큰 애정과 관심이 있는 사람들이라도 무척 흥미롭게 읽혀질 수 있는 부분이 많을 것 같다.

하지만 그들의 대화는 결국 히치콕의 영화들을 중심으로 얘기가 진행되고 있기 때문에 히치콕의 재미로 그리고 긴장감으로 가득한 여러 영화들을 즐기고 난 후 그들의 대화에 참여를 한다면 더욱 더 재미나고 즐겁게 읽혀지리라 생각된다.

마지막에서는 트뤼포의 설명을 통해서 히치콕의 쓸쓸한 말년을 알게 되기도 하는데, 모든 것을 다 이뤄냈음에도 그래도 허무함이 짙은 히치콕의 말년은 조금은 뒷맛이 쓰기도 하지만 그런 슬픈 끝자락 보다는 히치콕이 이뤄낸 위대한 결과물들에 대한 여러 이야기들이 더욱 기억에 남게 되는 것 같다.

히치콕에 대해서 관심이 있는 사람들과 영화를 좋아하는 사람들이라면 꼭 읽어볼만한 책일 것 같다.

문제는?

어째서 이런 책도 절판된 것일까?

참고 : “히치콕...”은 절판되었다. 1년에도 몇 편의 천만관객 영화가 만들어지는 나라에서 이런 책이 절판되었다는 것은 어떤 뜻일까? 그저 영화를 즐김의 대상으로만 생각하는 사람들로만 가득해진 것일까?