다르게 보기의 시작을 느낄 수 있는 문화 소양서

나의 문화유산답사기 1 ㅣ 나의 문화유산답사기 1
유홍준 지음 / 창비 / 1993년 5월

제도권 교육이 부여하는 편협한 역사의식의 세례는 긴 시간이 흐른 이후에도 여전한 관성을 보여준다. 우리는 어려서부터 '우리나라 국토는 마치 토끼모양을 하고 있다'는 일제 식민사관과 단군의 창건이래로 계속되어온 중국에 대한 문화적 사대주의의 고수라는 삐뚤어진 역사의식에 길들어져 있었음을 부인할 수 없을 것이다. 또한 이후 성인이 되어서도 문화유산에 대한 고정관념, 즉 박물관 또는 찾기도 힘든 깊은 산골짜기에서만 우리의 문화유적을 확인할 뿐이라는 잘못된 편견을 극복하기는 여간 어려운 일이 아니다.

유홍준 교수는 그의 대표작이라 할 수 있는 <나의 문화유산답사기>를 통해 우리의 편폅한 역사유물관에 쐐기를 박으며 우리 주변에서 살아 숨쉬는 선조의 문화유산을 온몸으로 체험하도록 유도하고 있다. 그가 이미 서문에서 밝히고 있듯이 우리나라 문화유산은 한반도에 어디에나 존재하는 국토박물관에서 발견할 수 있다라는 사실이 영국의'대영박물관'이나 프랑스의 '르브르박물관'과 정확히 비교되는 차이점이라고 지적하고 있다. 이러한 의미에서 '진정한 문화유산이란 무엇인가'에 대한 그의 새로운 정의는우리 고유의 문화 전통성이 후세의 자부심에 대한 매개체로 남는 것을 거부하도록 이끌어 준다.

이책의 전반에 걸쳐서 유홍준 교수가 주지시키려 했던 주제는 선현의 말씀을 통해서비유한 '아는 만큼 느끼고, 느낀 만큼 본다'라는 말로 대표될 수 있다. 이말은 단지우리 문화유산에 대한 가치를 새롭게 조명할 수 있게 해주는 안목 갖지 못한다면 우리의 태만함이 종국에 가서는 후대에게 냉혹하게 평가받아야 할 비판대상이 될 수도 있음을 시사하고 있다. 문화재는 그 시대의 사상적 토대가 문화적 양식에 오랜시간동안 녹아있는 수수께끼를 내포하고 있다. 따라서 우리가 단지 유아적 시각으로만 머무르고 있을 때는 결코 보이지 않던 조상의 빛난 시대정신을 깊이 있게 직시할 수 있도록 이끌어 주려는 그의 교훈이 갖는 의미를 퇴색시켜서는 안될 것이다.

그가 이와같은 책을 통해서 독자로 하여금 문화유산 보존에 대한 적극적인 참여의식을고취시킬려는 의지는 80년대로 대표되는 치열한 갈등과 대집의 장에서 자주적 투쟁을통해 사회변혁을 이뤄내려 했던 초발심에서 비롯되었다고 짐작할 수 있다. 그의 글은 형식이나 내용 모든 면에서 걸쳐서 철저하게 리얼리즘 양식을 표방하고 있다. 이는 미술평론에 있어서도 조형전통상의 원리를 현대화된 보편적 조형언어로 표현하려는 그의 생각에서 비롯되었다고할 수 있다.

이책을 읽으면 우리 국토는 거대한 박물관 유물창고와 같으며, 그 속에서 우리가 살아가고 있음을 알 수 있게 해준다. 그는 문화유산을 말하면서 결코 흘러간 역사의 이야기로 머물지 않고 수천년 역사의 숨결을 느낄수 있도록 역사학, 고고학, 민속학, 미술사 등 어느 한 분야만으로는 파악하기 힘든 문화유산의 진실한 대맥을 잡아 씨줄과 날줄로 엮어낸 우리 문화의 정수를 보여준다. 그런 의미에서 '몇 세기 후, 과연 우리 후손들은 얼마만큼의 국토박물관을 갖고 있을까?'라는 질물의 해답은 철저히 우리의 몫인 것이다.

진실은 거짓 속에 숨어 있다!

장미의 이름 - 상
움베르토 에코 지음, 이윤기 옮김 / 열린책들 / 2002년 10월

이 작품은 소설적인 감동의 한계가 단지 이야기의 극적 구성이나 사건의 전환에만 의존하지 않고도 긴 글을 짧게 끊어서 읽을 수 있게 하는 묘미를 느끼게 해준다.

중세 암흑 시기의 어느 수도원에서 벌어지는 연쇄 살인 사건에 얽힌 미스테리로 이야기를 전개시켜 나간다. 소설의 전개 방식에서 요한계시록의 일곱가지 재앙에서 비롯된 듯한 필연성을 가장한 우연성이 오히려 소설적 재미를 더 느끼게끔 해주는 것은 사실이다. 하지만 군데 군데 포진해 있는 여러 지적 자극 요인들 즉 사회학, 기호학, 종교론, 자연과학 등은 전반적인 이야기속에 시줄과 날줄처럼 교묘하게 얽혀있어 재미를 배가시키고 있다.

문학적 분류로 보자면 단순한 추리소설의 형태를 띠고 있지만, 아드소 수련사의 일인칭 관찰자 시점에서 본 시야는 오히려 독자로 하여금 제한적 시야라는 한정된 경계속을 마치 안개속을 걸어가듯 동행하게 만든다. 이로 말미암아 일정수준의 호기심이 극적 상황의 고지를 넘나들면서 주인공들에 대한 감정 이입을 더 자극케 하는 장치가 되어 줄 수 있었다. 특히 그 장치로 사용된 소설 서두에 등장하는 회고적 형식의 발단부는 신비스러운 옛 이야기를 들으면서 빠져드는 몰입의 효과를 거둔다.

작품의 내용은 중세 카톨릭 시기에 벌어지는 황권과 교권의 충돌과 갈등, 이단 규정과 처벌 문제, 말세론 해석과 지식 및 신앙의 함수관계를 비교적 유기적으로 연결지어 묘사하고 있다. 사실 이러한 시대적 사회적 갈등 구조는 결국 아리스토텔세스 시학 2권 중 희극에 대한 가상의 문서에 대한 잘못된 오역이 초래한 대재앙으로 막을 내리지만 늟은 장님 수도사의 독단적 편견이 갖는 위험성은 현재까지도 경계해야할 교훈이라 할 수 있다.

금기 타파의 시작은 지적 호기심에 대한 자유스러운 탐구에서 비롯되었다고 볼 때, 진리는 결코 묶어 놓아 절대화시킬 수 있는 것이 아니요 훗날 알을 깨고 나오는 새 생명의 날개짓처럼 도약할 수 있는 전제가 될 수 있어야 한다.

과학적 유물론을 생활에 접목시키며..

철학 에세이 - 개정4판 ㅣ 동녘선서 1
조성오 지음, 이우일 그림 / 동녘 / 2005년 6월

철학은 과연 누구를 위한 학문이였던가? 단지 철학자의 전유물처럼 되어버린 금단의 이 학문을 일개 범인이 취하기에는 다소 어려움을 느끼게 하는 난해함과는 다른 어떤 것이 있다. 그것은 과연 철학이 내 일상생활에 어느만큼 영향력을 가질 수 있겠는가하는 실용주의에 입각한 사고가 결국 철학은 범인에게 있어서는 무용지물이다라는 불행한 씨앗을 심어주었다는 사실이다.

이러한 의미에서 본서는 철학과 일상생활의 일치성에 가까운 연관성에서부터 시작해서 '모든 것은 관련되어 있다.' , '모든 것은 변한다.' , '고정관념의 이탈' , '사고의 실천력 증대' 등을 주제로 하여 세부적 사항에 대한 다양한 예로써 독자의 이해를 돕고 있다.

세계는 인식가능하다는 명제아래 유물론에 대한 과학적 증명을 연관지어서 풀이하면서 아울러 부정(不正)의 부정을 통한 역지사지의 차원을 보다 높게 상승시키는 고등 사고력을 논하고 있다.변화의 모든 원인을 모순에 대한 상호간의 투쟁에서부터 시작된다고 보는 경향은 본질과 현상의 옳바른 인식을 유도한다는 주장이다.

그러나 해석틀의 한계를 인정치 않는 무리한 설명을 전반적인 과학적 증명 형식으로 종교 부정에 대해서도 여지없이 메스를 들이대로 있는데, 기존의 관념 테두리 안에 종교를 한정지으려했기 때문에 기본적인 종교 본질에 대한 명확한 정의가 잘못되었다는 것은 '문제가 틀리니 답도 틀릴 수 밖에 없지 않은가?'로 오히려 반문하고 싶다.

종교는 논리적 사고나 과학적 증명으로는 규정조차 할 수 없는 초월적 세계임을 환기시키고 싶은 것이다. 본서의 주장과 달리 영적세계는 오감으로 인식할 수 없는 신의 영역과 일맥 상통하는 부분이므로 밝히려해도 밝히지 안는것이 아니라 못하는 불가지론의 세계라는 사견(私見)을 굽히게 할만큼 유물론의 주장이 설득력 있지는 못했다.

그러나 실재하는 세상의 과학적 철학관을 독자에게 심어주기에는 본서의 내용은 결코 녹녹치 않다. 결국 저자의 의도와는 다를지 몰라도 책의 내용은 서로 다른 독자에 의해서 전혀다르게 소화될 것은 분명하며, 그들나름대로 내면화된 자기 철학을 형성해 나갈 수 있다면 본서의 가치로 충분하지 않을까 생각한다.

뇌의 신비를 찾아서..

뇌력사전 - 뇌에 대해 궁금한 모든 것
나카하라 히데오미 지음, 홍성민 옮김, 김종성 감수 / 북스캔(대교북스캔) / 2003년 1월

뇌의 해부학적 수준이 날로 발전할 수록 우리 인간들은 이성과 본능의 날카로운 경계선을 가늠하기 힘들어 졌다. 다양한 감정의 표출도 호르몬의 영향으로 전혀 달라 질 수 있다는 실험적 증거들은 얼마든지 있다. 특히 사랑하는 사람이나 부부들에게서 많이 분비된다는 페닐에틸라민(PEA:Phenyl Ethyl Amine), 세로토닌(Serotonin)같은 호르몬들은 그 복합적인 생리작용으로 인해 그들의 독특한 감성과 행동 등을 변화시키는 것을 볼 수 있다.

만약 우리의 영혼이 담겨 있는 그릇이 심장이 아니라 두뇌에 있다면 우리는 삶의 태동을 시작했던 태아 때부터 일찌기 영혼의 보금자리를 준비해 놓았는지도 모른다. 분명한 것은 우리 인간만 영혼이 존재한다면 그 고상한 확신으로부터 본능을 거스를 통제력을 상실해서는 안될 것이다. 하지만 정작 우리의 영혼의 그릇에 문제가 생긴다면 본인 의사와는 상관없는 물질의 메카니즘에 지배받는다는 사실이 엄연한 현실이라는 점이다.

뇌에 대한 신비는 아직 무궁무진하다. <뇌력사전>에 실려있는 내용은 분명 빙산의 일각임에 분명하다. 정말 중요한 문제는 인간의 고귀한 영혼이 호르몬 등과 같은 물질로 부터 얼마만큼 자유스러운지가 아니다. 그것은 우리가 영(靈), 혼(魂), 정신(精神), 마음 등에 대한 두렷한 변별점을 찾지 못하는 철학적, 언어학적 문제만큼 쉽지 않은 것이다. 그렇다면 우리가 긍극적으로 경계해야할 문제는 무엇일까?

1883년 영국의 F.골턴이 처음으로 창시한 우생학은 원래 우수 또는 건전한 소질을 가진 인구의 증가를 꾀하고 열악한 유전소질을 가진 인구의 증가를 방지하는 것을 목적이였다.이러한 논리는 2차 대전 중 광적인 인종주의자인 헤인리치 힘러(Heinrich Himmler)에 의해 신체 건강한 순수 아리아인 혈통으로만 뽑았던 나치스친위대 (Schutzstaffel)들이 다른 인종을 증오게 됨으로 제2차 세계대전 중 유대인, 전쟁포로들을 대량 학살하게 되는 결과를 빚게 했다.

현 세계의 앨리트층이 타고난 두뇌 우수자들에 의해서 채워지고 있는 현실은 분명하다. 그러나 지배계급층에 대한 태생적 특권이 결코 인권까지 침해할 수 있다는 어떠한 당위성도 없다는 사실 또한 분명하다. 자신들의 우월의식을 우생학 논리로 독실하려는 잘못된 생각은 분명 전쟁 발발이라는 끊임없는 우(愚)를 범해왔던 역사적 진실을 우리는 잊지 말아야 할 것이다.

첨예한 대립적 구도를 유지하고 있는 유전자 결정론과 문화 환경론은 어쩌면 동전의 양면과 같은 관계인지도 모른다. 어느 한쪽의 우위를 규정할 만한 어떠한 증명 사실이 없다. '뇌력사전'의 내용은 단지 과학적 사실만을 밝혀줄 뿐이다. 출생 때 이미 분열이 완료된 신경세포는 더이상 분열하지 않지만 자신의 고유의 기능이 확정적으로 정해진 것은 아니다. 신경세포의 가소성(可塑性)에 의해 기능이 정지할 정도로 손상된 신경세포 주변의 축색돌기가 신장, 변형되어 그 기능을 대체할 수 있는 네트워크를 형성한다는 사실은 대단히 고무적인 사실이다. 이는 이미 뇌출혈 환자들의 재활치료의 기본적인 의학적 근거로 받아들여지고 있다.

인간의 뇌를 알아간다는 것은 어쩌면 인간의 본질에 접근할 수 있는 최고의 지름길인지도 모른다. 중요한 것은 우리의 두뇌진화에서 반드시 우수한 유전자만을 고집하지는 않았다는 사실에 주목할 필요가 있다. 우리의 문화, 문명의 거대한 금자탑은 유전자와 환경간의 끊임없는 상극상생으로 이뤄짐이 분명하다. 훌륭한 천재도 차별화된 양질의 교육없이는 그 재능을 도출시켜 낼 수 없다. 반대로 아무리 암울한 환경에 처해 있다 하더라도 희망과 용기로 후세에 길이 빛날 업적을 쌓은 인물들도 얼마든지 있다.

'두뇌사전'은 우리가 자신의 뇌에 대한 교양적 수준의 지식만으로도 얼마든이 건강한 삶을 누리며, 보다 탄력있는 생활을 꾸려나갈 수 있는 방향 지시등이 되어주고 있다. 그 방향은 결코 그 책에서 제시하지는 않는다. 단지 읽는 독자가 어떠한 해석을 가하고 행동의 변화를 유도해 내는가에 따라 달라질 뿐이다.

체육교육는 어디에 있는가?

운동장없는 학교
강신욱 / 태근문화사 / 1996년 2월

책은 크게 삼부로 구성되어 있다. 제 1 부는 정과 체육 활동인 체육 수업시의 부정적 경험에 대해서 이야기하고 있고, 제 2 부는 학생지도 활동을 하는 체육교사의 인격 모델 역량이 함량 미달되는 부정적 경험을 표현하고 있으며, 끝으로 제 3 부에서는 과외 자율 체육 활동의 대표격인 운동부 활동시의 부정적 경험을 제시하고 있다. 제 1 부 정과 체육 활동에서 증언하는 대부분의 내용은 체육교사의 부족한 전문지식으로 인한 불성실한 교육지도 때문에 내실 없는 수업이 일어나고 있다는 현실과 이에 맞춰진 불합리한 평과에 대해 지적하고 있다.

또한 수업 중에 자행되는 무자비한 체벌과 강제된 체육복의 문제점을 들쳐 내고 있다. 제 2 부 학생 지도 활동에서는 체육교사가 특정 학생을 촌지로 인해 편애하는 문제나 성희롱과 같은 과도한 방법을 통해 비인격성을 보여주는 불합리성을 지적하고 있다. 제 3 부 운동부 활동에서 말하는 목소리는 체육 지도교사의 독재와 일탈에 가까운 비인간적 훈련 등으로 학생들의 학업까지도 방해하는 위선적 모습을 말하는데 모아지고 있다.

하지만 이 책은 분명한 한계를 보여주고 있다. 저자는 단지 편집자의 역할을 할 뿐 뚜렷한 체육교육의 문제점에 대한 대안책을 제시하고 있지는 못하다. 물론 문제의식을 갖고 현실을 직시하게 하는 주의환기효과는 분명히 있다. 바로 이 점이 이 책이 갖고 있는 미덕인지는 모르지만 아쉬움이 없는 것은 결코 아니다. 그렇다면 이제 저자가 의도했던 우리나라 체육교육의 문제점을 지적해 나가면서 대안책을 모색해보는 순서를 갖는 것이 옳을 것이다.

책에서 제시된 여러 문제점들을 종합적으로 고려할 때 우선적으로 지적되고 개선되어야 할 사항은 체육교사의 교육 철학이다. 해방이후 정식 교과로서 체육이 자리 잡고 나서 이미 40년 이상 경과되어 오면서 그동안 체육교사는 나름대로 노력을 해왔지만, 체육교사의 본연의 자세를 명확히 하고, 학교체육의 중요성을 모든 사람들에 이해시켜 왔다고는 할 수 없다. 오히려, 의무적인 타성에 젖어 안이하게 지도해온 감마저 든다. 그 결과는 교육현장에 있어서 교사와 학생간의 신뢰성 상실로 나타나고, 기성사회에 있어서는 운동부족으로 발생한 성인병 등으로 건강하지 못한 사람들의 증가로 나타나고 있다. 따라서 현대생활에 있어서 체육이 갖는 역할은 더더욱 중요시되고 있다. 그러므로 체육은 스포츠교육이 아니라 신체교육이라는 사실을 체육교사 스스로 확고히 다짐해보는 것이 무엇보다도 중요하다.

또한 7차 교육과정에서 체육 평가를 통한 교육의 질 제고를 기본 개념으로 하고 있다고 명시하고 있지만 평가방법을 개선하면 교육의 질이 높아질지도 모른다는 교육개혁위원회만의 생각이라는 주장도 만만치 않은 데다가 체육과 교육과정의 '목표'를 구조화해야 한다면서 더 구체적인 내용 제시 없이 그 짐을 과연 체육교사에게 짊어지게 해야만 하는 것인지에 대한 회의도 적지 않다. 또한 1년 이상 걸릴 정도로 많은 내용과 많은 종목을 가지고 있는 교과서임에도 불구하고 개정된 교육과정은 오히려 교과서를 무시하고 체육교사 개인이 학습량을 적절하게 조절해야 한다는 주장 이여서 현직 교사들은 매우 부담스러워하고 있는 현실이다.

그러나 충분히 땀을 흡수 할 수 없는 화학섬유의 체육복을 입고서 아직 채 마르지도 않은 운동장을 흙탕물을 튀기며 뛰어다녀도 웃을 수 있는 학생들의 모습은 현장에 있는 체육교사의 책임감에서 비롯된다 할 수 있다. 운동장 없는 학교는 더 이상 논의되어서는 안될 교육정책이다. 평생교육의 시대를 맞이해서 생활체육이 선진국 대열에 들어서기 위해서는 남녀노소가 모두 건강할 수 있는 체육활동의 습관을 청소년 시기부터 몸에 밸 수 있도록 해야할 것이다. 이는 이 책에서 제시된 다양한 학생들의 체육교사에 대한 부정적 경험에도 불구하고 우리가 차례차례 극복해 나가야할 당면 과제인 것이다. 현 우리나라 체육교육의 문제를 제기하는 수준의 범작임에도 불구하고 새로운 대안 모색을 위한 출발점을 지시해준다는 의미에서 결코 쉽게 넘겨볼 책은 결코 아니라고 확신한다.