구약은 단지 오실 메시야에 대해서 증빙자료들만 제공해주고 있는 것이 아니다. 구약의 중심주제들은 그리스도가 당하실 고난과 영광에 대해서 미리 제시해 주고 있다. - P46
엄격한 의미에서 토라는 익명의 저자에 의한 것이다. 이 다섯 권의 책은 모세가 유일한 저자라는 주장을 그 어느 곳에서도 명백하게 혹은 암시적으로 하고 있지는 않다. - P49
대부분의 비평학자들은 J의 저작연대를 왕정시대, 즉 주전 10세기 혹은 9세기로 보며, 이 책이 창세기49:8-12 등과 같은 본문에서 유다에 대해 긍정적인 언급들을 하고 있다는 점때문에 이 책이 그곳에서 기원했을 것이라고 믿는다. - P53
P는 포로기 이후 시대의 제사장 계층의 역할을 반영하며, 또한 그 시대의 율법에의 순종에 대한 관심을 반영하고 있다. 이 연대는 현재 P를 구성하고 있는 내용들이 수집된 연대가 그렇다는 것이며, 이 문서의 많은 내용들은 그보다 이른 시기에 파생된 것으로 여겨지고 있다. - P55
창조 기록은 반드시 고대 근동의 문헌들의 맥락, 그 중에서도 특히 바벨론과 우가릿 문헌들의 맥락에서 연구되어야 한다. - P66
홍수 이야기는 고대의 홍수신화들, 그 중에서도 특히 길가메쉬 서사시의 열한 번째 토판에 기록된 것의 맥락 속에서 읽어야 한다. - P67
족장들의 내러티브들은 유사한 사회적 관습들을 담고 있는 마리와누지의 동시대 문헌들의 조명 속에서 읽어야 한다. - P67
출애굽기는 창세기의 이야기를 이어나가고 있다. 그러나 이 두 책 사이에는 상당한 시간상의 차이가 있다. 창세기의 막이 내릴 때 하나님의 백성은 애굽 땅에서 번성하고 있는 적당한 크기의 대가족이었다. 출애굽기의 막이 열릴 때 그들은 한 국가 크기의 거대한 집단으로서 억압과 잔인한 압제 속에서 살고 있었다. - P84
다른 학자들은 성경의 기록이 대책 없이 과장되어 있다고 여겼으며, 사실은 단지 아주 작은 집단만이 애굽을 떠났다고 추정했다. 보통 레위 지파로 간주되어지는 이 작은 집단은 후에 가나안 땅의 좀 더 큰 집단과 결합했으며, 그 결과 출애굽 전승이 전체집단의 전승으로 받아들여졌다고 그들은 생각했다. - P86
출애굽과 관련해서 제기되어지는 가장 흔한 해결책은 출애굽을 13세기의 일로 보고, 또한 성경이 분명하게 묘사하고 있는 것과는 달리 사실은 좀 더 소규모의 집단이 애굽을 떠났다고 보는 것이다. - P87
애굽을 떠난 지 삼 개월 만에 이스라엘은 시내 산에 도착했는데, 이곳에서 그들은 거의 이 년을 머무른다. 그리고 우리가 더욱 주목해야 할 점은 출애굽기의 나머지 부분과 레위기 전부와 민수기의 첫 부분까지 이 시내 산을 배경으로 하있다는 것이다. - P94
선지자들은 바벨론 유수가 제2의 애굽 포로생활이라고 보았으며, 이 포로생활이 궁극적으로는 광야라는 과정을 거쳐 약속의 땅으로의 귀환으로 이어질 것을 꿈꾸었다. 사실 이러한 회복은 고레스의 조서 및 에스라 느헤미야의 영도를 통해 이루어졌다. - P98
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