우리 인간이, 과학과 함께 어떻게 변화되어 왔는지를 가늠해 보는 작품

우주가 바뀌던 날 그들은 무엇을 했나 - 개정판
제임스 버크 지음, 장석봉 옮김 / 궁리 / 2010년 11월

추천 권유도 9

변화에 대한 적응은 대부분의 사람에게 ‘선택’이 아니라 ‘생존의 문제’이다.

지식이 어떻게 변해왔고 그것이 또 세상을 어떻게 바꾸어 놓았고 또 사람들의 삶은 어떻게

바꾸어 놓았는지를 이야기하고 있는데, 저자는 세계를 변화시키는 힘을 ‘지식’이라 믿는다.

즉, ‘변화의 순간’을 만들어 낸 것은 지식 더 정확히 말하면 ‘과학’이었다.

- 저자의 ‘옮기고 나서’에서 발췌 -

인류의 변천사를 역사, 과학적 시각으로 고찰하고 분석한 작품으로서 제목처럼 우주가,

역사가 바뀌던 날 지구상의 인간들은 어떻게 그 변화를 받아들이고 또 어떻게 극복하며

자신들의 것으로 어떻게 승화시켜 나갔는지를 역사적 사실과 여러 증빙에 근거하여

풀어 나가고 있는 작품이었으나, 모든 사항을 자신이 속한 사회 즉, 서양 위주의

관점으로 이야기를 전개해 – 우리의 훈민정음과 인쇄술에 대한 이야기도 있기는

하지만 – 다소 편협한 느낌을 주는 부분도 있었고, 너무 일방적인 주장으로 경도된

듯한 느낌이 들기도 하였으나 인류사적으로 변화의 여러 변곡점들을 한꺼번에 마주할

수 있는 좋은 기회였다는 게 나의 판단인데,

전체적인 작품 내용이 인류사적 지식을 함축하다 보니 일부 내용과 과학적 진보에 대한

논리 전개는 일부 ‘주마간산’ 식으로 전개하고 있는 대목이 군데군데 보여지는 흠만

빼면 좋은 작품이라 생각한다.

특히, 제3장 ‘원근법은 철학이다’라는 부분에서 언급하고 있는 르네상스적 변화의 물결

을 단순하게 전개하고 있는 – 복잡하게 하면 더욱 분량이 방대해질 수 있는 단점이

있다 - 사항은 피상적으로 읽게 될 경우 자칫 독서의 무기력함에 빠질 염려가 다분한

작품으로 해당 부분을 읽기 전에 관련 분야에 대한 기초 지식을 다듬는 마음으로

기존에 이미 출판되어 있는 좋은 작품 예로서 ‘천재들의 도시 피렌체’(김상근, 21세기북

스)와 같은 작품을

먼저 읽고 작품을 접한다면 쉽고, 깊은 작품의 이해가 될 것이란 생각을 해 보았다.

작품을 읽고 난 지금 개인적으로 ‘우주가 바뀐’ 가장 결정적인 단초는 작품이 구성하고

있는 소제목만 연결시켜 보아도 알 수 있다고 생각하는데, 개인적으로 드는 생각은

‘흑사병’의 창궐과 ‘삼단논법의 출현’, ‘아라비아 문명의 확산과 전파’, ‘원근법의 탄생’이

결정적인 역할을 하지 않았을까 하는 생각을 해 본다.

즉, ‘흑사병’의 창궐로 인한 농업인구의 감소와 그로 인한 ‘농노제도의 붕괴’, ‘화폐의

출현’, ‘왕권 및 교황의 위상 변화’, ‘개인 자산의 형성’, ‘신기술의 발달로 인한 인간의

수준 향상’ 및 ‘철학의 발전’ 등이 차례로 일어나며 ‘아라비아 문명’과 결합되고 연쇄

반응하면서 이것이 또 ‘원근법’과 결합되면서 인간 사고의 폭이 확대되었는데 거기에

갑자기 등장한 ‘인쇄술’의 출현과 도입으로 인해 변화가 더욱 확대된 것이 아닐까 하는

생각을 해 보았고

단순한 사건으로만 치부되고 있는 ‘프랑스 혁명’에 대한 그 의의와 근현대사에 미치고

있는 영향에 대해서는 한 번 더 새겨 볼만한 과학 및 의학적 팩트를 작품이 던져 주고

있음에 놀라움을 감출 수 없었다.

작품이 상당한 지적 내용과 지식을 함축하고 있는 부분이 많아 최소 2번 이상은 읽고

또 읽으며 내용을 곱씹지 않는다면 그냥 책 읽은 게 아니라 ‘접했다’고 밖에는 이야기할

수 밖에 없는 상황이 될 것으로 생각되는 바, 해당 작품을 단원별로 시간을 내서 사유해

가며 읽기를 권해 보는 바이다.

개인적, 세계사적 안목이 짧아 하나의 스토리로 엮거나 소감을 단순히 기록하기가

상당히 난해하다고 여겨 나는 작품 각 단원이 이야기하고자 하는 내용을 나름대로

정리해 보았다.

[1. 그것은 그리스에서 시작되었다]

1) 인간은 안다고 여기고 있는 ‘지식’에 비추어 우리가 보고 싶은 것만을 본다.(P 13)

    자연에 체계를 부여하려는 것은 ‘혼돈에 대한 공포 때문’이다. 따라서 우리는 자연

    현상들에 체계를 부여하고 설명해 줄 이론들을 개발해 낸다.(P 13)

2) 우리가 알고 있는 핵심이 변화하면, 우리 자신도 변한다.(P 14)

3) 서양에서 현대적 기술이 생겨날 수 있었던 가장 큰 이유는, 그들이 끊임없이 변화를

    만들어 낼 수 있는 수단을 생산해 내는 방향으로 움직였다는 데 있다.(P 17)

4) 서양인들의 동적(動的)인 삶의 방식은 약 3천 년 전 지중해 동부에서 생겨난 특유의

    합리적인 사고방식의 산물이다.(P 18)

5) 기원전 1000년경에 그리스 본토인 등이 동쪽의 ‘이오니아’로 이주하면서 물리적

    환경은 불리했고, 농업 생산성은 한계에 다다랐으며 내륙으로의 진출은 불가능했고

    주변 이웃은 적대적이었다. 따라서 무역이 필요했고, 세계관은 동적(動的)으로

    변해갔다.

    그들에겐 발전에 저해가 되는 ‘신권 정치’의 전통이 없었고, 군주 정치를 거부했으며

    서로 합의해 의해 다스리는 ‘공화제’인 도시국가를 선택하게 된다.(P 19)

6) 성직자들이 예언에 사용하던 ‘바빌로니아의 천문학’은 이오니아인들에 의해

    '항해술’에 이용된다. 대표적인 인물이 밀레토스 출신의 고대 이오니아인인

    ‘탈레스’다.  탈레스의 추종자들에 의해 우주 생성의 의문, 자연을 탐구하고, 무역이

     가능하였으며, 탐험을 위한 서양 최초의 지도를 만들기도 하였다.(P 20)

7) 탈레스의 제자들에 의한 초보적인 분석과 대립물의 존재에 관한 관찰은 이오니아

   사회의 정치적, 경제적 구조와 결합하여 서양 최고의 지적 구조를 만들어 냈다.(P 20)

8) 이집트로부터 ‘기하학’을 받아들여 많은 곳에 적용해 만물을 측정하는 ‘표준 수단’이

   되며 우주 탐구의 길을 열어 주었고 또 아리스토텔레스의 ‘삼단논법’ 출현으로 지적

   구조를 제공함과 동시에 합리적인 사고에 이 기술이 적용되며 지적인 범위가 확장

   되면서 기하학과 논리학의 결합은 서양인들의 삶의 방식에 토대를 놓는 계기가 된다.

                                 (P 22)

[2. 중세의 갈등]

1) 서양 사회 특유의 혁신에 대한 욕망과 법의 출현에는 기여한 사람은 ‘카르타고’

    출신의 ‘아우구스티누수 주교’와 ‘마르티아누스 카펠라’였다.(P 26)

2) 로마가 서기 410년에 멸망하자 혼란에 빠졌을 때,

   ‘아우구스티누스’는 교회가 이교도의 세속적인 권위에 복종했기 때문이라면서

   국가가 교회의 도덕적 권위를 회복해야 된다고 역설하였지만, ‘카펠라’는 전 세계로

   팽창하던 제국의 수명이 다했음을 알았다.(P 29)

3) ‘카펠라’는 제국은 제한된 자원에 의존해 자율적으로 유지되는 작은 국가와 도시들로

   쪼개질 때 로마인들의 지식이 응축된 축약본이 필요함을 느끼고 제국 학교의 교과

   과정용으로 아홉권으로 된 종합판을 저술했다.(P 30)

4) 7세기에 수도사 공동체들이 북쪽으로 퍼져 나갈 때 ‘카펠라의 책’을 전혀 다른

   세계로 가지고 갔으며 수도사들은 읽고, 쓸 수 있었으며 수도원에서 살면서 언젠가

   자신들의 지식을 이용할 수 있는 세계가 올 것에 대비해 그 지식들을 보전했다.(P 31)

5) 8세기경 ‘샤를마뉴 대제’가 나타나면서 문화의 부활을 이끈다.

   그의 첫 목표는 ‘종교적 의례’를 표준화하는 것이었고, 모든 수도원과 대성당에

   기본적인 ‘읽기’와 ‘쓰기 교육’을 목적으로 하는 학교들을 세우는 것이었고, 그는

   이 길만이 과거의 지식을 계속해서 존속시킬 수 있는 유일한 방법으로 생각했다.

(P 31)

6) 샤를마뉴 대제가 그의 제국에 도입한 표준 서체는 그의 이름을 따서 ‘카롤링 서체’

   라고 하며 지금도 서양의 대소문자 활자 양식에 남아 있다.(P 31)

7) 조각가들은 신을 섬기는데 지성의 힘이 얼마나 중요한지를 문맹인 신자들에게

   보여주기 위해 교과 과정의 상징물을 ‘샤르트르 대성당’ 정문에 조각해 놓았다.(P 32)

8) 9세기경 무거운 쟁기, 마구의 개량과 중동에서 들여온 편자로 인해 농업 기술의

   획기적개선으로 숲을 개간하는 일이 수월해졌으며, 개간된 땅이 늘어남에 따라

   식량 공급과 인구가 늘었으며 화폐도 출현하면서 귀족들이 농노의 의무를 노동에서

   현금으로 바꾸기 시작하자 돈은 낡은 사회 구조를 약화시키기 시작하였고 통화의

   급증으로 인해 군주의 위치에 중대한 변화가 초래되었다.(P 33 ~ 41)

9) 11세기 무렵 대성당 학교의 교사였던 ‘제르베르’에 의해 에스파냐에서 북유럽으로

   ‘주판’이 도입되어 세속적인 상업공동체를 부양시킨다.(P 42)

10) 도시는 성장을 거듭했고, 경제적 발전에 따라 인구도 증가했다.  

    특히 돈은 많은 사회 권력체들을 세속화시켰고, 세계에 대해 무관심했던 사람들

    태도도 변화하기 시작했다. 낡은 방식은 더 이상 유효하지 않았다. 좋은 법과 그

    법을 관리할 능력이 있는 인력의 부족은 대단히 심각한 문제로 다가왔다.(P 44) 

11) 1085년 에스파냐의 아라비아 성 ‘톨레도’가 기독교도에 의해 함락된 후 기독교인들

    이 발견한 문화적 보물들은 피레네 산맥을 거쳐 북쪽으로 전파하며 그 후 수세기

    동안 서양인들의 세계관에 큰 영향을 미친다.(P 50 ~ 52)

12) 에스파냐에서 이슬람 지식을 가지고 돌아온 ‘에덜란드’라는 영국인이 가져온 것중

     가장 중요한 것은 ‘유클리드 기하학’의 아라비아어 번역본을 라틴어로 재번역 한

     것도 있었는데 거기에는 합리주의와 실증적인 연구 방법이 들어 있었으며 그가

     돌아온 후 유럽 각지의 사람들이 지식을 찾아 ‘에스파냐’로 나선다(P 54 ~ 56)

13) 에스파냐에서 들어온 지식은 아리스토텔레스의 철학과 함께 지식 폭탄을 유럽인들

     에게 선사했는데 ‘삼단논법’은 당시 자연 세계를 탐구하는데 큰 도움을 주었고

     이와 함께 ‘이븐 시나’의 ‘치료의 서’라는 철학 대백과사전에서 아리스토텔레스는

     ‘우주’를 설명하며 종교‘와 ’철학‘에 동등한 지위를 부여하자 이는 당시의 기독교

      신학과 배치되는 것으로 서양인들은 경악했다.(P 57) 

14) ’볼로냐‘는 수세기 동안 공화제를 유지해 오고 있었는데 로마 교황청으로부터도

     멀리 떨어져 있었기 때문에 교회의 권위에 대한 맹목적인 복종을 거부하고 마음

     놓고 비판을 할 수 있었기 때문에 이곳에서 세계 최초의 대학이 생기게 된다.(P 61)

     당시의 대학 수업은 교사가 참석한 사람들에게 텍스트를 크게 읽어 주었으며

     학생들도 독서에 참여해 옥스퍼드와 캠브리지 학생들은 지금도 수업 듣는 것을    

     '읽는다(read)’로 표현하고 있다.(P64)

15) 13세기경 아라비아 철학자 ‘이븐 루쉬드’(아베로에스)가 아리스토텔레스에 관한

     가장 순수하고 명확한 분석을 통해 신에 의해서만 계시된다고 여겨지던 진리를

     이성이라는 차가운 빛 앞으로 가져오면서 ‘신학’은 계시와 관련된 진리의 영역들을

     다루고 ‘이성’은 자연 세계와 관련된 영역들을 다루게 하면서 철학은 마침내 독립을

     승인받는다.(P 68)

16) 아리스토텔레스와 이슬람 철학자들로부터 시작된 빛에 관한 유럽인들의 생각에

     변화를 가져왔으며 이를 바탕으로 예술과 문화, 건축 그리고 기하학 등에 있어

     큰 변화를 이루는 시기이기도 하다.(P 68 ~71)

[3. 원근법은 철학이다]

1) 오늘날 서양의 근간을 이루고 있는 18세기 민주적 개혁을 정치개혁의 산물로

    보는데, 실제는 그보다 3백 년 전 일어난 ‘대 재앙(흑사병)’과 ‘회화 기법’에 근원이

    있다.(P 73)

2) ‘흑사병’의 창궐은 농업 인구의 감소로, 농업 인구의 감소는 식량의 감소를 뜻했는데

    감소된 인구가 회복에 3백 년이 소요되었으며 흑사병에 살아남은 자들은 자신들이

    겪은 무서운 경험을 잊기 위해 파티를 열었다.(P 75)

3) 흑사병은 노동인구의 감소로 인해 노동자들의 지위를 변화시켰다.

    즉, 공장 노동자들은 자신들의 노동에 대하여 어떠한 가격도 요구할 수 있을 정도로

    높은 상품 가치를 지니게 되었다.(P 76)

4) 흑사병이 안정되자 가장 빨리 복구가 이루어진 이탈리아에서 소수의 대지주들에게

    농촌 경제력이 집중되자 시골민들이 도시로 몰려든다. 이탈리아 북부에서는 일반

    시민들이 흑사병 이후 물려받은 유산을 대리석이나 석조로 근사하게 건물들을

    새로 짓는데 소비하는데 열중하고 있었다.(P 77)

5) 교회가 바뀌는 변화가 시작하였고, 아리스토텔레스의 우주관이 지배하고 있었으며,

    예술은 우주의 상징주의를 반영했으며, 마법은 대중들 깊이 퍼져 있었고, 숫자에

    대한 개념이 확장되어 숫자 그 자체에 마법적인 속성이 부여되기 시작하였다.

    도형 사용에 익숙해졌고, 음악에서 음계 사용이 일반화되기 시작한다(p 77~80)

6) 흑사병의 충격에서 벗어나며 이탈리아를 중심으로 상업활동이 활발해지면서 일부

    명문가(메디치 가문)를 중심으로 ‘부의 축적’이 일어나는데 특히, 피렌체를 중심으로

    새롭게 나타난 회계시스템 (특히, 피보나치의 ‘복식 기장법’)덕에 돈과 재화가 이곳에

    집중되며 큰 대형 건물이 지어지기 시작한다.(P 81~83)

7) 라틴어가 공용어로서의 위상을 잃기 시작하며 대학이 확산됨에 따라 고등교육을

    받기 위해 외국으로 나갈 필요가 없어진다. 상업의 중심 ‘피렌체’는 유럽 최초로 ‘

    소득세’가 부가되고 ‘재산조사’가 실시되고 1393년 피렌체와 그 시장에서 외국에서

    수입되는 천에 ‘관세’를 부과하기 시작하는 등 이 시기는 사업가들의 시대가 된다.

(P 84~85)

8) 새 규제들이 탄생하면서 관련 ‘공무원’들의 숫자도 증가하며 사람들은 좀더 많은

    평등을 요구하기 시작했고, 국가의 통제가 삶을 지배하기 시작하지만 새로운 사회의

    중추는 ‘중산층’이었다. 이들 새로운 사람들이 원하는 것은 사회적 승인이었는데

    그들에게는 사회적 신분을 과시할 ‘가문’이 없었다. 그래서 국가 자체를 자신들의

    긍지의 원천으로 삼았고 시민의 자부심은 자신들이 얻고자 하는 공적인 인정을

    그들에게 가져다 주었다.

    따라서 높은 지위와 안정이 새로운 영예가 되었고 ‘노동’과 ‘부’는 그 공적 가치로

    인해 신성시되었다.(P 86~88)

9) 피렌체가 부유해지면 질수록 피렌체인들은 더욱더 자신들을 고대 공화정 시대의

    로마와 비교하기 시작했으며 피렌체가 누릴 영광을 위해 과거 고전시대를 돌아보기

    시작했다.

    그러면서 신보다는 인간을 중심으로 사고하는 사람들이 피렌체와 유럽 사상의

    다가올 한 세기를 규정짓게 된다.(P 90)

10) 사업이 흥하고 신분상의 이동이 심한 그 세계에는 새로운 가치가 필요했다.

     학교는 인본주의적 세계관을 받아들이면서 학생들에게 지식을 가르치는 것보다

     품성을 길러주는 것이 더 중요함을 느끼고 교육과정에 형식적인 수사학과 대중

     연설과 같은 낡은 과목들은 차츰 산문체의 작문, 편지쓰기, 경영학으로 대체된다.

                                                                                                       (P 91)

11) 15세기 무렵 ‘토스카넬리’와 ‘브루넬라스키’에 의해 고안된 ‘원근법’의 출현으로

     단순히 시각적 표현이라는 측면에서 뿐만이 아니라 철학적 시점에서도 혁명이

     일어난다.

     즉, 원근법적 기하학의 발견은 우주에서의 인간의 위치도 변화시켰다. 이 기법으로

     인해 사람들은 세계를 비율에 따라 측정할 수 있게 되었다.(P 96 ~ 99)

12) 원근법은 이제 독립적인 사물들과 신 사이의 특별한 관계는 제거되고, 측정 가능한

     동일한 공간에 존재하는 물체들에 대한 인간의 통제로 갑자기 대체되었다.

     새로운 기하학적 도구를 가진 인간은 이제 만물의 척도가 되었고 세게는 표준화가

     가능해졌다.(P100)

13) 중산층 예술 후원자들의 욕망은 새로운 철학에 의해 정당화되었고 후원자들의 부와

     재력이 늘어남에 따라 이들에 의해 후원되는 예술가들의 독립성도 늘어났으며

     새로운 사실주의는 자신과 가족들의 그림을 그림으로써 자신의 지위를 과시하려는

     상인들을 부추겼으며 문학도 작가들은 더욱 개성적으로 자신을 표현하기 시작했다.

                                                                                               (P101~103)

14) 피렌체인들은 고딕 양식을 접할 시간이 거의 없었다. 실제로 고딕이란 용어 자체도

     피렌체인들이 만들어 낸 말로서, 자신들의 시대와 고대 사이에 끼인 기간,

     즉, 고트족의 침략으로 야만인들의 영향을 받은 ‘중세’에 대한 경멸이 담겨있다.

                                                                                                      (P104)

15) 투르크족의 문제를 해결하기 위한 과정에서 ‘페드루’가 당시 지도 제작이 활발히

     이루어지고 있던 ‘피렌체’를 방문해 ‘프톨레마이오스’의 고대 지도 제작법 문헌을

     갖고 오면서 지도 제작에 전기를 마련한다. 이 방법을 사용하면 지도 위의 모든

     지점들의 상대적인 거리를 알 수 있었고, 심지어는 알려지지 않은 장소까지도

     좌표상 표시할 수 있었다.   

     마침내 ‘토스카넬리’에 해도가 만들어지고 그 해도를 들고 일본으로 가는 도중에 

     콜롬버스는 아메리카를 발견한다.(P 115~117)

 [4. 지식의 축적과 기억의 소멸]

1) ‘사실’이 부재하는 세계에서 살던 사람들에게는 자신들이 살고 있는 지역을 넘어서는

   일이 없었고 사람의 목소리가 미칠 수 있는 범위보다 큰 마을은 드물었고, 타운도

   그와 같은 크기의 행정 소구역으로 편성되었다. 그러기 때문에 중세의 삶 대부분은

   현재의 끊임없는 지속이라고 할 수 있었다. 과거에 대한 지식은 개인적 경험에 관한

    기억들이 전부였다. 그들은 미래에 관심이 없었다.(P120, 123)

2) 대부분이 ‘문맹’이었을 것이고 해당 지역의 방언을 주로 쓰는 사람들에게 ‘교회’는

    아주 중요한 정보의 원천이었다. 사람들은 고딕 양식의 대성당을 ‘유리와 돌로

    만든 백과 사전’이라고 불렀다.(P121) 

3) 중세시대에는 유산과 관련하여 ‘탄생 기념일’이 매우 중요하게 여겨지고 있었으나

    당시 사람들은 시간의 흐름을 계절적 환경적 변화의 기준에 두고 살던 시기였기에

    좀 더 믿을 만한 표식들을 찾게 되는데 ‘구두증언’이 증언을 보강하는 수단으로

    선호하였으며 거래 사실을 나타내기 위해 상징적인 물건들로 ‘칼’을 애용하였다.

                                                                                                      (P125)

4) 읽고 쓸 줄 아는 사람들이 드물던 세계에서는 좋은 기억력이 필수였다.

   특히 12세기와 13세기에 그리스와 아라비아의 과학적인 혹은 일반적인 지식들이

   밀려들자, 학자와 교수들에게 기억화는 이전보다 훨씬 중요해졌다. 특히 모든 성서의

   내용이 기억하기 쉽게 예술화되어 있는 예배당은 구원으로 가는 기억술의 길이었고

   대성당은 신도들이 회상할 수 있도록 도와주는 거대한 기억극장이었다(P132, 134)

5) 오늘날 읽기와 쓰기에 큰 차이점이 없지만 필사본을 쉽게 구할 수 있을 부자들에겐

    서로 다른 것이었다. 특히 계산서는 관련된 사람들에게 큰 소리로 낭독되었는데

    오늘날 '오디팅’이란 단어는 여기서 파생된 것이다. (P134)

* ‘감사’를 뜻하는 ‘audit'라는 단어는 통치자와 군주가 회계 기록을 눈으로 보기보다

  귀로 듣던 시절에 나온 단어이다. 즉 auditdms '청취’를 뜻하는 라틴어‘auditio'에서

  유래되었는데, 군주를 알현하는 동안 왕이나 군주에게 말로 읊어주는 회계 기록을

  확인하면서 나온 단어이다.

(회계는 어떻게 역사를 지배해왔는가/제이콥 솔/메멘토/참조)    

6) 새로운 지식의 유입과 경제의 전반적인 개선이 이루어진 13세기에는 필사본에 대한

   수요가 늘어났고 수도원은 한쪽 벽에 칸막이로 작은 개인 열람실들을 만들어 수고

   본을 필사하는 수도사들을 수용하기 시작했는데 이 열람실들을 ’캐롤‘이라 했다.

   영국에서 가장 유명한 캐롤은 성 베드로 성당에 있다.(P135)

7) 15세기 무렵 유럽 경제가 성장한 이후로 놀라운 책들 – 기도서, 성시집, 성서 등 –에

   대한 수요가 꾸준히 증가한다.

   기억, 소문, 환상으로 점철되어 있던 낮선 외국들과 관련된 실제적이고 합리적인

   정보의 필요성을 처음으로 절감하기 시작한 것은 무역상들이었다.(P139)

8) 종이는 8세기 ’사마르칸트‘를 점령한 아라비아인들이 발견하였다. 읽고 쓰는 능력의

   필성을 늘려 놓은 가장 큰 요인은 갑작스런 ’종이‘의 사용에 있다. 제지 공장들이

   많이 생겨남에 따라 오랫동안 성직 매매나 수상쩍은 행동들로 비난을 받아온 교회는

   개혁을 요구받으나 오히려 건전한 비판을 가하는 읽고 쓸 줄 아는 성직자들을

   대량 해고 시킨다.(P141)

9) 종이 가격이 점점 떨어지고 안경이 개발됨으로써 많은 사람들이 글을 읽고 쓸 줄

   알게 되면서 또 인쇄술의 확산은 기억의 손실을 가져 왔다. 교육이 점차로 텍스트

   중심으로 되어 감에 따라 기억 극장 기법은 사라지고 신자들이 글자를 깨우치게

   되자, 예배당을 비롯한 곳에 전시되었던 조각상은 이제 그 쓰임새를 상실했다.

   인쇄술은 개혁가들의 성상(聖像) 파괴적 경향을 강화시켰다.(P142~154)

10) 초기 인쇄술이 발달한 도시는 대학도시가 거의 없고 모두 경제의 중심지이거나

     왕궁이 있는 곳, 혹은 은행 조직의 본사가 있는 곳이었다. 인쇄소는 지적, 문화적

     교류의 새로운 중심지였고 길드 제도의 틀 밖에 있었기 때문에 길드의 제한 조치로

     부터 자유로웠는데 인쇄소는 최초의 자본주의적 ’벤처 산업‘이었다.(P147~149)

11) 당시 유럽 지성계를 고전적인 글자체인 ’칸셀레리아 서체‘였는데 그 서체를 약간

     기울인 서체를 인쇄업자가 개발하여 사용하기 시작한 ’이택리체‘가 나온다.(P149)

12) 인쇄술이 발명된 직후부터 15세기 유럽인들의 생활에 영향을 끼치기 시작하는데

     지식의 확산은 고대 신비서들이 부정확 채로 다량으로 인쇄되어 혼란을 초래한다.

     다시 말해 인쇄술의 발달로 야기된 영향은 책의 내용 그 자체였다. 교회가 인쇄술을

     이용하여 ’면죄부‘를 주자 기술세계와 성직자들이 결탁은 냉소주의를 확산시켰고

     이것이 마르틴 루터의 종교개혁으로까지 연결이 된다.(P147~151)

13) 정치영역에서도 인쇄술은 중앙 집권제 하의 군주들은 민중을 통제하고 새로 제정된

     법령이나 세금 징수령을 고지시키는 데 인쇄술을 이용하는 등 인쇄술은 새로운

     무기를 국가에 제공했다. 점차로 문자를 익히게 됨에 따라 사람들은 준수를 약속

     하는 계약서에 서명을 하게 되었다. 근대적인 계약이 처음으로 모습을 드러낸

     것이며 그와 더불어 국가 권력의 중앙 집권화가 이루어졌다.(P153~154)

14) 인쇄술이 지식에 기여한 가장 중요한 공헌은 정확한 복제를 가능하게 한 데 있는데,

     전문가들이 이전에 쓴 책들을 참고해 가며 저술할 수 있게 되었다. 더 이상 학문은

     매번 최초의 원리로 돌아가지 않아도 되었고, 사상은 진보했고, 풍부해졌다.

     세계는 측정 가능하게 되었었을 뿐만 아니라 다른 사람들도 똑같이 경험할 수 있는

     지식이 손 안으로 들어가게 되었다.(P158)

15) 인쇄술의 발달은 지식을 책으로부터 얻을 수 있게 되었다는 것은 권위의 시대가

     종식되었음을 알리는 것이고, 젊음에 대한 숭배가 시작되었음을 의미한다.

     또한 전문가들 사이의 대화를 가능하게 하고, 축적된 지식을 활용해 자신들의

     연구를 진척시킬 수 있게 할 뿐만 아니라 인간의 사고를 정연하게 할 수 있는

     근대적인 방식을 제공했으며 전문 지식인들이 문맹자들과 보통 사람들을 지배하는

     계기를 제공하게 되었다.(P160~161)

[5. 하늘로 쏘아 올린 대포알]

1) ‘과학’이 시작된 것은 모든 현상들이 보편적인 ‘법칙의 지배’를 받고 있다고 생각하게

    되면서 부터이다.(P164)

2) 로마에서 ‘루터’는 부패와 타락상을 목격하고는 큰 충격을 받는데 면죄부 판매상이

    미켈란젤로의 작품들로 치장한 ‘산피에트로 바실리카’를 완공시킬 자금을 충당할

    목적으로 면죄부를 팔기 시작했기 때문이다(P 165)

3) 1545년 ‘트렌토 공의회’가 소집되어 30년 전 루터에 의해 촉발된 교회 개혁 요구에

    대응방안을 논의해 교회의 운영방식과 신학교육 과목 개선 및 신학대학 교육과목,

    교회와 교회의 활동을 좀 더 매력적으로 바꾸어 놓았고, 성인들의 삶을 더욱 강조해

    사람들이 일상 생활에서 종교를 더욱 가깝게 느낄 수 있게 했다.(P 166~168)

4) 구원을 얻으려면 신자들이 ‘기념일’을 잘 지켜야만 했는데, 부활절과 같은 큰 축제일

   이 부정확하여 문제를 일으키자 ‘달력 개혁’의 필요성을 인식해 1514년 무명의

   수학자인 ‘니콜라우스 코페르니쿠스’에게 요청하나 그는 달력 문제를 해결하기

   위해서는 먼저 ‘태양’과 ‘달’의 관계를 밝혀야 함을 주장한다.

 당시 사회 전반적으로는 ‘아리스토텔레스’와 ‘프톨레마이오스’에 대한 믿음이 사회

   안정의 기반이었는데, 행성에 대한 통용되고 있던 체계는 ‘아리스토텔레스’의 방식

   (지구 중심)에 기반한 학설이 대세를 이루고 있었음에도 ‘태양 중심’으로 바꾸도록

   요구한 당시 그의 주장은 기존의 학설을 반하는 내용이었으나 수학적 정밀성 덕분에

   높은 평가를 받았다.(P174~176)

5) 코페르니쿠스의 학설은 천문학 교수인 에라스무스 라인골트가 그의 학설을 기초로

   만든 ‘프루테닉 표’라 불리는 표를 만들어 새로운 달력을 계산해 내는데 기초가

   되면서 힘을 받는다.(P179)

6) 화약에 의한 대포의 발사는 그동안 과학의 기준으로 여겼던 아리스토텔레스의

   학설은 ‘베네데티’와 1572년 나타나 2년 동안 사라지지 않은 ‘신성’, ‘갈릴레오

   갈릴레이’ 및 ‘요하네스 케플러’ 등의 출현으로 변화가 일어나기 시작한다.

                                                                                               (P180~197)

7) 사람들은 새로이 부상한 태양 중심설이 지금껏 교회가 포고한 모든 것들을 무효로

    만들 것이라 생각했으며 갈릴레이 재판으로 사실상 이탈리아에서의 과학 연구는

    종식을 고했고, 교회는 과학 활동에 부과되었던 두 가지 조건인 ‘가설은 철학적인

    잘못이 없고,  신성에 위배되지 않아야 한다’는 원칙이 금지된다.(P195)

8) 17세기 초반 지적 자유가 허용되는 곳은 없었다. 억압과 검열이 일상적이었고

    정부와 종교계의 불일치로 인한 잡음이 끊이지 않던 시기에 소수의 자유사상가들이

     비밀리에 모임을 갖고 카톨릭 교회의 의심을 살 만한 활동을 한 사람들 모두에게

     관용을 베풀던 ‘네덜란드’로 은신하는데 그 중에는 ‘르네 데카르트’도 있었다.

     이를 계기로 네덜란드는 신흥 강국으로 도약을 하게 된다.(P199~204)

9) 아리스토텔레스의 이론으로부터 과학자들을 자유롭게 함으로써 그 시기에

    ‘그래프’와 ‘현미경’의 등장은 과학사에 획기적인 영향을 끼쳤으며, ‘혈액 순환의

    증명’, ‘기체의 존재 발견’, ‘진공 펌프 개발’, ‘공기가 호흡에 필수적’ 이라는 등의

    연구 결과로 근대 과학의 문을 활짝 열게 된다.(P205)

10) 유대교에서 파문당하고 기독교도들에 의해 공격을 받은 네덜란드가 받아들인

     하늘을 지상으로 끌어내려 실험적 연구가 가능하도록 만드는데 일조를 한 인물은

     에스파냐계 철학자 ‘베네딕트 데 스피노자’였다.

     스피노자는 거룩한 삶을 살라는 종교적인 명령은 자연 법칙에 따라 움직이는

     기계적인 우주에는 필요치 않다고 하였으며 신은 어느 곳에나 존재하며, 지식을

     늘려 나감으로써 자신의 이성을 계발하라는 그의 사상은 자유인들에 의해 충분히

     숭배되었다.  

     또한 국가는 개인의 자아 실현의 기회를 억누를 것이 아니라 신장시켜 줄 의무가

     있다고 덧붙였다.(P207~208)

11) 잉글랜드에서 합리적으로 작동하는 우주를 향한 욕망을 물리적인 현실로 바꾸어

     놓은 인물이 수학교수인 베로의 제자였던 ‘뉴튼’이다. ‘만유인력’ 이론으로 뉴튼은

     보이지는 않지만 모든 곳에 현재하는 신의 손에 의해 움직인다는 중세의 세계상을

     깨뜨리며 인간사에 신이 관여할 장소가 우주의 어느 곳에도 없는 것처럼 보인 것은

     이때가 최초였다.(P208~211)

[6. 산업혁명의 진실]

1) 영국의 콜브룩데일은 대량 생산이 시작된 곳이다.(P213)

2) 정부는 중앙집권화되어 반자치적인 영주의 성(城)과 파벌 도시의 성벽들은 시민

    혁명 동안에 완전히 파괴되어 버렸다, 봉건제의 종말과 함께 지주는 지대를

    노동력이 아닌 ‘화폐’로 받기 시작했다.(P215)

3) 17세기 중엽의 ‘거주지법’은 마을을 사실상 감옥으로 만들어 놓았고 치안판사가

    대체로 대지주들이었는데 이들이 발행한 ‘여행 증명서’ 없이는 아무도 다른 마을에

    갈 수 없었는데 이 증명서는 파업이나 노동자의 정치 운동을 제한하는 데 이용

    되었다.(P216)

4) 통화량의 증가는 무역으로 인한 것으로 공화정 때 제정된 ‘항해법’은 영국 무역이

   팽창하는 계기를 만들어 주는데 식민지와 무역에는 반드시 영국 선박을 이용하는

   강제조항이 있었다.(P219)

5) 우편업무의 개시, 보험제도의 도입, 수표의 등장하며 국가는 이제 더 이상 이념적인

    또는 종교적인 최고 기관이 아니었다. 국가는 이제 경제적 권력기구가 되었다.(P225)

6) 당근, 순무, 특히 클로버 등의 출현으로 겨울용 사료가 확보되고 목초지가 확장되며

    목축은 물론 토지 이용방식의 변화로 다모작의 도입과 비료의 땅은 기름지고 농부들

    은 소득이 높아진 결과, 1540년대에는 인구 3백만명을 가까스로 먹여살릴 수 있었던

    영국이지만 새로운 농경법으로 6백만명을 부양하면서 생산된 곡물의 절반도 수출할

    수 있었고, 뿐만 아니라 1720년 이후로 인구성장률이 10년마다 3, 5, 10% 씩 늘어

    나고 좋은 기후 커져가는 시장규모, 풍성한 수확은 더 많은 일자리와 더 높은 임금을

    만들어 냈다.(P226~235)

7) 국내시장의 성장은 동시에 무역량의 증가로 인한 문제들을 정치적, 제도적으로 잘

   조절할 수 있도록 유도하였으며, 철학자 ‘론 로크’의 출현으로 사회 전체적으로는

   노동과 개인 재산 등에 대한 개념이 변화하기 시작한다.(P229~232)

8) ‘노예제도’는 항해법의 필수불가결한 조항이었다. ‘항해법’은 노예제도를 장려하고

   왕립 아프리카 회사에 독점권을 부여하고 있었다. 특히 카리브산 설탕을 이용한

   삼각무역은 엄청난 이익을 가져다 주었으며 영국에 많은 대가문을 만들어 내게 했다.

   노예무역을 통해 부를 쌓은 리버풀과 브리스톨이 중요한 도시로 성장했다.

   (P234~236)

9) 영국 국내 시장의 성장으로 인해 제조업자들이 받은 자극은 엄청났다. 게다가 점차

    감소하고 있던 나무 공급량에 구애받지 않고도 ‘철’을 생산할 수 있는 방법이 18세기

    무렵 발견되었다. 도시의 공장과 집들은 연료를 필요로 했고, 숲이 없는 상황에서

    유일한 대안은 ‘석탄’이었고 석탄을 나르기 위해 터널과 운하가 건설됐다.

    (P237~239)

10) 잉글랜드에서 시작해 유럽 전역을 강타할 엄청난 변화의 배후에는 비국교도들의

     성장이 자리잡고 있다. 특히 이들은 금융과 산업계에서 성공하였는데 그 이면에는

     비국교도 학교들이 산업 현장에서의 유용성을 가장 중시하는 근대적인 교과 과정을

     운영한 결과다.(P242)   

11) 1770년 무렵 영국은 풍족한 재정, 새로운 연료원, 신용 제도의 확대, 의욕으로

     가득한 기업가들로 인해 거대한 도약을 준비하고 있었는데 결정적인 계기는

     ‘인도산 면화’에서비롯되었다.(P243)

12) 1781년 증기기관의 발명으로 1782년부터 영국 경제를 나타내는 각종 그래프들이

     급상승 곡선을 그리기 시작한다. 증기기관이 가져다 준 가장 큰 효과는 제조업자들

     이 공장을 탄광 근처로 이전시킬 수 있게 되었고, 섬유 산업이 시장 인근으로 옮겨

     갈 수 있게 되었다는 데 있다.(P251~253)

13) 1810년대 도입된 ‘아르강 등’이 생산성 향상에 한 몫했는데 아르강 덕분에 교대

     작업이 가능해져 밤낮에 구분없이 생산이 가능해졌기 때문이다.(P254)

14) 산업혁명은 근대적인 의미의 진보 그리고 인간의 기술과 인간이 발명한 기계에

     의한 더 나은 수준의 생활을 기대할 수 있게 하였으며 또 사회주의를 탄생시켰고

     분업을 통해 사회적 간극을 초래하는 계기가 되기도 하였다.(P255)

[7. 의사들은 그 때 무슨 일을 했을까]

1) 18세기 의학계가 아무런 과학상의 진보도 이루지 못하도록 방해한 것은 의사들의

   치료에 간섭을 일삼던 환자들이었다.(P 258)

2) 의사들의 성공과 실패는 환자와 어떤 관계를 맺느냐에 달려 있었다. 돈벌이가 많이

   되는 자리를 다른 의사에게 빼앗기지 않기 위한 경쟁이 모든 의사들에게 중요했기에

   자기만이 알고 있는 고결하고 비밀스런 처방과 약을 통해 기술과 ‘치유력’으로

   질병을 이겨내는 사람이라고 소개하는 등 그럴듯한 근거들을 내달았다. 의사들은

   광고를 통해 다른 의사들은 모두 돌팔이들이며 그들의 치료약은 잘못 처방되어

   위험한 것이라고 주장하곤 했다.(P261)

3) 1743년에는 외과의들은 대학에 입학해 학위를 취득받고 ‘박사’라는 호칭을 얻을 수

   있게 되었으나 내과의사들은 외과의사들의 대학입학 허가에 엄청난 반발을 했다.

   내과의들은 외과의사들의 진료 행위는 빈민들이 이용하는 병원들로만 엄격히 제한해

   야 한다는 주장을 관철시키기 위해 온 힘을 기울이기도 했다.(P270)

   어찌되었던 1745년까지도 외과의사들은 육체노동자로 분류되었고, 병원은 빈민,

   열병 환자, 정신병자들이나 가는 곳이었다.(P262)

4) 1789년 일어난 프랑스 혁명이라는 특별한 사건으로 인해 의학적, 사회적, 지적

   변화를 이룬다. 혁명기간 동안 모든 의료기관들이 강제로 폐쇄됨으로써 일종의

   무정부 상태에 빠지나 외과의들은 장인이었고 새로운 이데올로기는 이들을 높이

   평가했다.(P269)

5) 전쟁 등과 같이 절실히 의사를 필요로 하던 시기에 외과의들은 내과의들 보다 수적 

   으로 우세했다. 환자의 침대 곁에서 수다나 떨던 내과의들과 달리 칼과 약간의 붕대

   만으로 무장하고 즉시 대응하는 외과의들의 평가가 좋아진다.(P270)

6) 의사들은 질병을 올바르게 이해하려면 ‘데이터’를 임상적으로 관찰해서 신체 기관에

   서 병을 일으키는 원인을 추적해 가야 한다는 중요성을 확인한다(P273)

7) 병리해부학이 번성한 파리로 영국 등의 외국 해부학과 학생들이 몰려들었는데,

    프랑스에서는 수술중 사망 환자들을 조사하기 위해 해부할 수 있는 권리가 의사들에

    게 자동적으로 부여되었기 때문에 관련 의술이 뛰어났다.(P276)

8) 사망증명서를 근거로 근사치에 가까운 총 사망자수를 밝히려는 통계학적 시도가

    16세기 이래 영국에서 초보적이나마 있었는데 1662년 출생과 사망기록 분석을 통해

    고질적이고 주기적인 질병과 기후 사이에 상관관계가 있다는 것도 알아냈다.(P277)

9) 18세가 첫 무렵 신설 보험회사들이 보험료를 정하기 위해 통계학을 이용했다.(P277)

10) 1816년에는 청진기가 개발되었고, 1825년 무렵에는 외과의사들이 질병이 생겨나는

    장소, 또 검시 결과와 환자의 증상 사이의 관련성을 밝혀냈고, 그 덕분에 병리해부학

    은 과학의 한 연구분야로 자리잡았다.(P281)

11) ‘인구(Population)’이라는 말에는 ‘일반 대중(commonality)’, 즉 너무 무지한 탓에

     자신들의 복지를 책임질 수 없는 천민계급, 빈민 노동층이라는 부가적인 의미가

     내포되어 있었다.(P282)

12) 공중 위생에 대한 급진적인 접근 방법과 전체 국민에 대한 국가의 통상적인 개입은

    19세기 끝 무렵 발생한 ‘콜레라’의 발생과 ‘현미경’의 발견으로 가능하게 된다.(P283)

13) 산업이 발달한 영국에서는 19세기 첫 무렵 ‘기체화학’에 대한 관심이 고조되어

     공기의 성분을 알아내려는 다양한 시도가 이루어졌다.(P267)

14) 미취제의 출현으로 가장 큰 도움을 얻은 기술은 내시경 검사법이었다.(P269)

15) 외과 수술에 새로운 보조기구가 사용되기 시작하면서 발생한 문제는 바로 수술의

     횟수가 늘어남에 따라 사망률도 증가했다.(P269)

16) 건강에 대한 관심이 높은 빅토리아 시대의 사람들은 운동 경기를 고안해 냈다.

     최초의 조직화된 회합은 1849년 울리치 아세날에서 개최되었고, 최초의 대학간

     경기는 1864년에 열렸다.(P306)

17) 공중위생법이 영국에서 통과되면서 위생 조건에 관한 권한을 가진 국가 공무원은

     소유주의 허락없이 사유지에 출입할 수 있는 권리를 최초로 마련하였다.(P306)

18) 헤르만 페흘링이 당뇨병의 유무를 알 수 있게 해주는 시약을 만들어 냈다.(P311)

19) 의학은 모든 형태의 사회적 조건과 연관된 객관적인 의견들이 수렴되는 유일한

     저장소가 되었다.(P312)

[8. 시대가 기다리던 진화론]

1) 인간은 자신의 운명뿐만 아니라 이 지구상의 모든 것의 운명을 홀로 형성해 나간다.

    왜냐하면 인간이란 존재하는 생물체들 가운데 가장 고도화된 형상이기 때문이다.

                                                                                                      (P315)

2) 현대 사회의 자신감은 진보에 대한 신념에 근거를 두고 있는데, 그러한 신념은

    비교적 최근에 생겨난 것이다.(P316)

3) 동, 식물에 대한 광범위한 목록을 만들어 낸 ‘칼 폰 린네’는 우주를 처음 창조한

   것이 신이기 때문에 우주는 정적이며 시간과 무관하지 않다고 생각했다.(P317)

   신은 필요한 모든 유기체들을 애초부터 실수 없이 완벽하게 설계하였으므로 탐구

   해야 할 변화의 매커니즘은 없을 것이었다. 따라서 각각의 종들은 고정되어서 변화할

   수 없는 것이었다는 게 린네의 생각이었다.(P319)

4) 18세기 끝무렵이 되어 자연에 대한 관심이 고조되자 생명 현상이 잘 정돈되고

   질서를 이루고 있다는 견해는 이제 터무니없는 것으로 인식되었다. 완전하고 질서

   잡힌 우주라는 견해에 대한 조심스런 수정이 파리 왕립 식물원의 한 관리인(뷔퐁)이

   쓴 무려 44권이나 되는 ‘자연사’라는 출판물에서 제기되었다. (P320)

5) 산업 혁명이 진전되고 금속의 수요가 증가함에 따라 광업 학자들이 많이 생겨났고

    그와 더불어 많은 지질학적 조사들이 행해지면서 땅 속에 관심을 갖게 된다.(P322)

6) 해결하지 못한 유일한 지질학적 미스터리는 재난론자들이 자신들의 의견을 옹호할

    때 여전히 인용하는 표석(漂石)들에 대한 의문점이었다. 표석들은 영국 전역과

    스칸디나비아 그리고 독일의 북부 평원의 지질학적으로 변칙적인 위치에서 발견

    되는 옥석들과 퇴적물들이었다.(P336)

7) 다윈은 1839년 맬서스의 ‘인구론’이라는 책에서 자신의 이론에 대한 해답을 발견

                                                                                                      (P340)

8) ‘생존을 위한 보편적인 투쟁 안에서 결국 가장 강한 자의 권리가 우세하다’는 논리가

   다윈에게 어째서 어떤 종은 성공적으로 생존하는 데 반해 다른 종은 멸종하는 지에

   대한 이유였다.(P341)

9) 다윈은 뜻하지 않게 빅토리아 시대 사람들에게 신앙의 상실과, 종교와 과학은 양립

    될 수 없다는 대중적인 오해를 더욱 크게 불러일으켰다. 카톨릭 교회는 피우스

    12세가 ‘후마니 게네리스’를 공포한 1951년 이후에야 진화론에 대한 토론을 허락

    했다.(P344)

10) 다윈의 사촌이면서 영국과 미국의 우생학 운동의 대표주자인 ‘골튼’은 다윈의

     학설을 근거로 인종적 순수성이란 관념에 그럴듯한 모양새를 부여해 우생학에

     과학적 신임을 부여하게 하는 계기가 된다.(P344)

11) 혼란과 분열을 겪던 독일은 정체성을 찾아 나섰고 곧 비스마르크 영도 하에 그것을

     찾아냈다. 그 시기에 독일에서 뿐만 아니라 실질적으로는 유럽에서까지 가장 큰

     정치적, 철학적 영향력의 근원지는 독일의 사상아 ‘헤겔’이었다.

     다윈은 ‘종의 기원’을 통해 헤겔과 같은 사상을 성공적으로 지지했다.(P345)

12) 헤겔은 ‘종의 기원’에서 인간과 자연을 결속시켜 줄 우주 법칙을 찾는 독일

     낭만주의 운동과 헤겔의 관념을 결합시킬 수 있는 방법을 찾아냈고 자신의 새로운

     철학의 기초로써 ‘종의 기원’을 이용했다.(P 345, 347)

13) 19세기 이래로 낭만주의는 독일에 널리 퍼져 있었다. 낭만주의자들에게 자연은

     끊임없이 생성의 상태로, 존재의 거대한 사슬 안에서 자신의 형상을 발전시켜

     나가는 것이었다.

     자연의 모든 양상은 사회의 발전과 관련된 것으로 사회 구조 안에서뿐만 아니라

     종교와 예술, 신화 안에서 자신을 표현한다는 것이 낭만주의적 관점이었다.

     이런 문화 연구를 통해 전체 우주를 이해할 수 있다는 것이다. 다윈이 이것을

     가능하게 만드는 길을 제시했다.(P 347)

14) 다윈의 이론을 원용한 헤켈의 이론은 당시의 지성사에서 결정적인 영향을 미쳤다.

     그것은 독일에서 이미 대두하고 있었던 인종주의, 제국주의, 낭만주의, 반대유대

     주의의 흐름을 통합했다.(P349)

15) 투쟁은 존재를 위한 주요한 이유가 될 것이었다. 다윈의 진화론에 토대를 준

     나치즘이 탄생한 것이다.(P 352)

16) 식물과 동물들의 생존을 위한 투쟁은 진화적 변화를 낳았으며, 이 변화는 진보적인

     것으로서 성공적인 개인들로 구성된 공동체로 이끈다. 이렇게 환경은 투쟁에 의해

     개선된다. 사회 여러 가지 문제에 국가가 개입이나 간섭을 하게 되면 경쟁력없는

     자들을 쉽게 번성시켜 공동체에 손상을 입힐 것이다.(P355)

17) 이용 가능한 자원을 두고 사람들끼리 벌이는 전쟁은 정당하고 자연스러운 것이다.

     사회적 수준에서 벌어지는 생존을 위한 투쟁은 본성상 생계를 가로막는 것과의

     투쟁이라고 볼 수 있다.(P357)

18) 마르크스는 생존을 위한 투쟁이 진보의 토대가 된다는 다윈의 명제에 깊은 인상을

     감명을 받았다.(P358)

[9. 새로운 물결]

1) 물질을 담고 있는 공간은 절대로 변화하지 않는다. 물질은 공간 안에서 이동했다.

    운동의 원리인 변위(變位)는 물체의 위치상의 변화를 인식 가능하게 하는 공간을

    설정하지 않고서는 불가능하다.(P361)      

2) 시간의 이동은 물질의 이동과는 독립적인 것이었다. 물체가 공간과 아무런 관련이

    없듯이 시간의 물리적 내용인 사건들도 시간과는 아무런 관련가 없다.(P362)

3) 시간은 또한 공간도 담고 있었다. 왜냐하면 공간은 시간 안에 존재해야만 했기

    때문이다.(P362)

4) 실재에 관해 탐구하고 그것에 관해 명확히 진술을 만들어 내는 것이 과학의

    목적이었다 지식은 확실성을 증가시켰다. 따라서 지식의 확산은 바람직한 것이었다.

    18세기 계몽주의는 지식과 그것의 목적에 대한 뉴튼의 생각에서 영감을 얻었을

    것이다.(P363)

5) 갈릴레이가 과학의 도움으로 객관적 실재를 드러낼 수 있는 수리물리 법칙에 따라

    우주가 움직인다는 사실을 밝힌 이래 단기간 동안 모든 연구는 뉴튼적 우주의

    절대성에 대한 확신에 의해 행해졌다.(P364)    

6) 자연 철학은 모든 현상은 대립되는 힘들이 종합된 조화로운 결과라고 설명함으로써

    자연에 대해 변증법적으로 사고한 칸트의 철학에서 비롯된 것이었다.(P368)

7) 전기에 대한 탐구는 우주에 대해 무엇인가를 말할 수 있는 과학에 대한 새로운

    견해와 우주에 대한 새로운 세게관을 이끌어 냈다. 그것은 고대 그리스의 탈레스

    이래로 사람들을 지배해 온 인과적 세계관을 몰아냈다.(P395)

* 나머지 내용은 너무 과학적이고도 전문적 기술에 관한 사항이라 축약 및 정리가

  의미가 없어 생략함.              

[10. 변화는 계속된다]

1) 자연에 대한 새로운 이해는 인간의 사고 방식을 계몽시켰고 새로운 기술은 물질적

   삶의 질을 높여 주었다. 지식이 변화하면 세계관도 변했다.(P397)

2) 그리스와 아라비아의 과학, 그리거 아리스토텔레스가 전개했던 사유의 논리 체계가

    이슬람 학자들의 텍스트들을 통해 12세기에 북부 유럽에 소개되자, 지난 7백 년

    이상 사람들의 삶을 지배해 왔던 틀이 일거에 무너졌자.(P397)

3) 아라비아 세계로부터 홍수처럼 몰려든 지식들은 사람들을 고무시켜 많은 질문을

    하도록 했고, 그에 따라 유럽에는 여러 대학들이 설립되었다.(P398)

4) 원근법과 기하학이 등장하자 아무리 멀리 떨어져 있는 사물이라도 측량할 수 있게

    되었다. 물리적 형태를 드러내는 표현도 가능해졌다. 그에 따라 건축술에도 크기에

    따른 비례가 적용되었다. 균형과 조화가 평가의 기준이 되었다.(P398)

5) 인쇄기는 구술 세계를 파괴하는 데 일조했다. 인쇄술은 공동체적 경험의 쇠퇴라는

    새로운 종류의 고립을 가져왔다. 그러나 그와 동시에 이 기술은 외부 세계와의

    다양한 접촉을 가능케했다.(P400)

6) 코페르니쿠스 혁명은 자연에 대한 태도를 근본적으로 변화시켰고, 사회 구조는

    증기력이 도입되면서 도시가 발달하면서 근본적인 변화를 겪게 되는데 이는 근대

    세계를 그 이전 세계와 구별짓는 중요한 이데올로기적 정치적 구분점이 된다.(P401)

7) 과학이 자신의 작업을 평가하는 기준들에는 보편성이 있다. 결과가 반복적이고 어떤

    방법에 의해서도 오류가 없다면 그 이론들은 살아 남았다.(P404)

8) 어떤 질서는 있지만 애매한 경우에는 선호하는 상(像)에 즉, 게슈탈트에 따라 여러

   가지 해석 가능성 가운데 하나가 선택된다. 게슈탈트가 변경되면 다른 모양의 그림이

   보이나 그 경우에도 한 번에 하나의 형태 밖에는 볼 수 없다.(P405)  

9) 경험의 의미는 경험이 예상되는 기대 범위에 따라 관찰자에 의해 인식된다.

   구조 즉 게슈탈트가 모든 인식과 모든 행동을 조절한다. 개인이나 집단은 모든 삶을

   지속해 나갈 타당한 실재 구조를 갖고 있어야 한다.(P406)

10) 구조는 가치를 결정하고 의미를 부여하며, 도덕과 윤리와 목표와 생의 한계와

     목적을 결정한다. 구조는 모든 인간의 활동이 일어나는 전체 환경에 대해 이해할 수

     있는 견해를 제시한다.(P407)

11) 19세기 끝무렵에는 전략적이고 정치적인 고려들이 의학 연구를 압박했는데 그

     시기의 긴급하고도 필수적인 것은 말라리아의 통제와 관련된 정책을 수립하는

     것이었다. 이유는 대영 제국의 행정력을 지속적으로 유지하기 위해서는 자신들이

     주둔하고 있는 지역에 창궐하고 있는 말라리아를 예방하고 치료하는 것이

     급선무였기 때문이다.(P417)

12) 지구 내 판 구조의 출현은 지구물리학의 전 분야를 혁명적으로 변화시켰으며

     새로운 구조의 길을 열었고, 이제는 지구가 어떻게 기능하고 있는가에 대한 새로운

     견해 안에서 연구가 행해지도록 통제하고 있다.(P432)

13) 자연은 너무나 복잡하고 너무 임의적이기 때문에, 자연에 관한 특정한 사실을

     예상하는 체계적인 도구를 이용해서만이 접근할 수 있다. 구조는 제도화되어

     있으며, 교육제도에 의해 영속성을 부여받는다. 구조에 대해 합의하는 것은

     능률적이다. 이것은 연구자가 매번 최초의 원칙으로 거슬러 올라가는 수고를 덜어

     준다.(P439)

14) 이론이 사실을 창조하고, 사실이 이론을 증명하므로 과학의 논증은 순환적이다.

     이론에 구속되는 것은 질서 있는 진보를 위해 반드시 필요하다. 미지의 사실은

     구조의 용어로 먼저 정의되어야만 조사가 가능하다.(P439)

15) 과학은 오류를 통해서 발전한다. 왜냐하면 오류는 새로운 구조를 낳기 때문이다.

     과학적 지식은 실재가 무엇인가를 분명히 표현할 필요는 없다. 이것은 각 구조와

     도구의 산물이다. 발견은 발명에 의한 것이고, 지식은 인위적인 것이다.(P440)  

서평은 독서의 완성이고 자아성찰의 확실한 도구이다

서평 쓰는 법 - 독서의 완성 ㅣ 땅콩문고
이원석 지음 / 유유 / 2016년 12월

추천 권유도 9

저자께서 작품에서 줄 곧 주장하시고 계시는 “독서의 완성은 서평쓰기”라고 외치며

살아온 사람 중 한 사람입니다.

내가 독서에 몰입해 ’독후감‘ 혹은 ’서평‘을 쓴 뒤 자비로 그것을 모은 책자를 발간해

나를 아는 지인들에게 돌리며 나의 이런 행동에 스스로 행복에 겨워하던 때가 있었는데

몇 년 있다가 장정일이라는 분이 ‘독서일기’라는 타이틀로 나와 비슷한 작업을 해서

작품으로 만들어 서점에서 판매하는 것을 보고 나는

‘유명인이 나의 것을 표절했다’

라고 외치며 속으로 웃었던 적이 있었다.

사람들이 책 읽기를 멀리하는 이유에는 여러 가지가 있겠지만 아마도 나 혼자 생각해

본 책을 멀리하는 이유는, ‘책을 읽고 그 내용을 잊어버려 누군가 책의 내용에 대해

물었을 때 생각이 제대로 안 나는 당혹감’으로 인해 책을 쉽게 잡지 못하고 멀리하고

있는 것이라는 정말 쓸데 없는 결론을 내 본 적이 있다. - 말도 안 되는 이야기지만 -

즉, ‘망각’으로 인해 자신의 기억력에 한계를 느끼다 보니 선뜻 ‘내가 읽은 책이다’라고

이야기하지도 못할 바에 차라리 ‘처음부터 책을 읽지 말자’ 라고 생각하지 않았을까?

예를 들어서 최근에 이슈가 되고 있는 베스트 셀러를 세간에 화제가 되기도 전에

신중히 선택해서 읽었는데 평소에 책 근처에도 가지 않던 책과는 거리가 있게 살아온

어떤 인간이 갑자기 그 책을 읽었다며 나타나 작품에 대해 이러쿵저러쿵 이야기할 때

정작 훨씬 전에 읽었던 장본인은 그 내용이 전혀 기억나지를 않아 당혹감을 넘어서

‘나는 왜 책을 읽었고, 정확히 기억도 나지 않을까? 하는 좌절감에서 쉽게 독서에 뛰어

들지 못하는 것이 아닐까 라는 생각을 해 본 적이 있다.  - 내가 그렇다 -

이런저런 고민을 하다.

그런 문제를 해결하기 위해 내가 내린 결론은 ’내가 읽고 느낀 작품에 대한 독후감(서평)

을 쓰자‘는 것이었다.

약간의 자랑질(?)을 하면 나는 30여 년 동안 천 여 권의 작품을 접하고 약 900권 분량의

독후감(서평)을 어떤 형태로든 남겼고 개인적으로 소장하고 있으며 일부는 독서 관련

웹싸이트에도 올려서 여러 사람들이 참고하게 하고 있다.

나는 어떤 형식에 구애받지 않고 생각나는 대로, 작품을 읽고 느낀대로 평을 하고

있는데 내가 만든 그것은 한편으로는 ’독후감‘으로 또 다른 한편으로는 ’서평‘ 혹은

단순한 ’작품 요약집‘수준으로, 또 어떤 것은 작가의 고뇌의 산물로 만든 명문장 만을

정리하고 다듬은 단순한 '요약집' 형태로도 분류될 수 있는 말 그대로 내 맘대로 글을

쓰고, 소회를 정리해 놓고 있다.

나는 무조건 책을 읽었다.

그냥 책이 좋고, 문학이 좋고, 글 쓰기를 좋아해서였다.

아마 내 기억으로 제일 먼저 접했던 작품이 김주영 선생의 ’객주‘로 기억되고 작품에

매료되어 얼마 지나지 않아 이병주 선생의 ’내일 없는 그날‘이라는 작품을 접하며

독서의 장을 열기 시작했던 것으로 기억하는데 그 때의 감흥은 아직도 잊지 못하고

있다.

책을 읽으며 원칙을 세웠다.

반드시 ’독후감‘을 쓰자는 것 – 추후에는 ’서평‘의 형식이 강해졌지만 - 이었고 원칙은

지금도 지켜지고 있으며 그 원칙은 이제 독서가 완료된 뒤에 해당 작품을 어떤

형태로든 정리하지 않으면 다음 작품으로 도저히 넘어가지 못하는 버릇으로까지

연계되어 버렸다.

그래서 한때는 독후감을 반드시 작성해야 한다는 압박으로 인해 또 스스로 선택한

작품의 저급함과 출판사의 마케팅 능력에 속아 작품 같지도 않은 작품을 선택했다는

나의 짧은 선택의 안목으로 인해 마음을 크게 다쳐 거의 몇 개월간 책과 서평을 외면한

채 괴로운 나날을 보낸 적도 많았었다.

그때 심각한 고민의 결과, 단순한 독후감이나 서평에 한정하지 말고, 작품을 접하며

내가 느낀 그대로 출판사가, 작가의 관점이 이상하면 이상하다고 지적질(?)할 게 있으면

그대로 지적하자는 다짐을 한 후부터 – 과거에는 그런 마음이 들어도 내가 과연 그런

말을 할 자격이 있는 사람인가 하는 우려반, 소심한 반으로 인해 글을 쓰지 못했다.

특히 외국작품으로 인한 스트레스(작가와 출판사는 밝히고 싶지 않다 ’얼음창고‘, ’불륜‘

등과 같은)는 받아보지 못한 사람은 알 수 없을 것이다 - 과거의 그런 압박에서

벗어났고 마음 편히 작품을 접하고 있는데 요즈음 책 읽은 후 3주 안에 작품에 대한

’독후감‘ 혹은 ’서평‘을 나름대로 기록하고 있다.

그러면 ’독후감‘이나 ’서평‘은 왜 쓰고, 써야만 할까?

단순히 작품 내용과 관계된 내용만 쓰면 ’절대 하수‘다. 좀 써 본 사람들은 느낄 것이다.

그런 글을 쓰다 보면 자신을 돌아보고, 발전된 모습의 자화상도 그려보면서 항상

반성을 하게 되는 ’자아성찰‘의 시간을 많이 갖게 되는데 그런 자세가 ’독서 프로‘다.

독서의 프로가 되기 위해 서평을 쓰자고 하는 것은 아니지만 어쨌든 그런 자세를

견지해 보려는 노력이 중요하지 않을까 생각하는 바이다.

'서평' 이야기하다 '독서 프로' 이야기까지 너무 먼 거리를 온 것 같아 여기서 줄이고

독서를 하기에 앞서 읽는 것 못지 않게 작품을 선택하는 기준에 대해 먼저 이야기하면,

나의 경우 과거 어느 글에서도 이야기했지만 한창 일할 때에는 1주차에는 업무와

관련된 작품, 2주차에는 역사, 3주차에는 베스트 셀러라고 소개되는 작품 그리고

4주차에는 불멸의 고전 혹은 과거 내가 한번쯤 읽고 싶다고 생각했었던 작품을 선정해

읽었다. (지금은 상당히 다른 기준으로 선택하지만)

작품을 접하면 제일 먼저 서문이랄까 작품이 나오기까지의 작가의 심정(?)을 다룬

글들을  찬찬히 읽고, 추천의 글도 자세히 읽으며 작품이 나오기까지의 배경이나

이유를 정확히 기억해 두고 읽기 시작하는데 그것은 나의 관점과 작가의 관점을 맞추기

위함이다. 군대용어로 사격의 ’클리크 조정‘을 한다고 보면 될 것이다.

그리고 읽기 시작하는데 읽을 때 준비해야 할 점과 주의점이 있다

1. 반드시 메모지와 필기구를 옆에 두되 그것이 없으면 읽지를 마라

   단, 차량이동 중에 읽을 때에는 포스트잇을 최대한 활용하여 주요 사항에 대해

   표시를 많이 해 놓고 목적지에 도착하자마자 해당 부분을 집중적으로 다시 읽는다.

2. 문학 작품이나 상황 설정이 복잡한 경우 초반에 등장하는 주요인물, 관계성, 상황

   등에 대해 세세히 기록하라

   (나의 경우 ’톨스토이‘의 전쟁과 평화라는 작품을 읽을 때는 A4용지가 3매 소요

    되었던 사실이 있다)

3. 중요한 문구라고 판단될 경우 형광펜으로 밑줄을 긋고 색깔있는 얇은 포스트잇을

   3등분하여 해당 페이지에 잘라놓은 포스트을 붙여둔다.

   이때 주의점이 있다.

   독후감이나 서평의 총론적인 글의 소재를 표기할 때는 포스트잇을 책의 ’가로‘로

   붙이고 기타는 ’세로‘로 붙이는 센스가 중요하다.

4. 책 읽기를 마친 후 포스트잇된 부분만 다시 한 번 정독하며 읽은 내용을 다시

   기억한다

5. 독후감이나 서평을 쓸 때는 포스트 잇이 붙여진 부분에 집중해서 글을 작성한다. 

   위에서도 이야기했지만 가로로 된 부분은 서평의 서문이나 도입부, 가로 포스트잇은

   본론을 이야기할 때 소재로 사용하라

6. 책을 읽는 과정에 기타의 방법으로 뉴스나 사설 혹은 각종 잡지를 접하게 될 때

   현재 자신이 읽고 있는 내용과 주제가 비슷한 경우에는 반드시 별도로 기록해

   놓았다가 해당 작품에 대한 ’서평‘을 기록할 때 응용 소재로 활용한다.

7. 마지막이 중요한데 책 읽기와 서평 정리가 끝난 뒤 가까운 시일내에 타인과의 대화

   속에 직전에 읽었던 문구 중 마음에 드는 문구나 표현을 한 번 써 보는 것이다.

   그러면 완전한 자기의 책으로 다가 설 것이고 서평 역시 살아 숨쉼을 느낄 것이다.

   나는 위와 같은 방식으로 글을 써 왔고 지금도 실천 중에 있다.

부수적인 글 쓰기 능력이나 어휘력의 증가, 이해력의 상승 등과 같은 것에는 별로

관심이 없다. 당초 그런 것은 내가 쓰는 '독후감'이나 '서평'의 최종 목표가 아니었기

때문이다. 따라서 나만의 글을 작성하다 보면 글 쓰는 재미도 재미려니와 쓰고 난 뒤

자신의 글을 혼자 읽는 재미와 함께 글 쓸 때의 상쾌함이란 이루 말할 길이 없다.

자신의 책 선정의 확고한 기준점이 없을 때 출판사의 꾐에 빠지거나 작가의 명성에

기대어 작품을 함부로 선정해 읽게 되기 쉬운데 그러면 자칫 독서의 즐거움 보다는 

기분만 상할 수 있으니 자신만의 작품 선택 원칙을 선정해 작품을 고른다면 좋을 것으로

생각된다.

나의 경우는 사설이나 컬럼 등에서 저자들이 권하는 작품이 있으면 반드시 메모를 해

두었다 작품 소개 코너에서 확인 후 작품을 선정해 읽고 있는데 나름 절반의 성공을

거두고 있다. 

독서가 콩나물 키우듯 하루 아침에 자신의 내적 성장을 이루게 해 줄 것이라 믿지 말라

뿐만 아니라 책 몇 권 남 보다 더 읽고 남보다 책 읽은 소감을 기록해 놓았다고 자신의

인격과 교양이 하루 아침에 쑥쑥 자란다는 생각도 버려야 할 자세다.

’나폴레옹‘도 ’히틀러‘도 전부 독서광이었고 내 기억이 틀리지 않는다면 십 수년 전으로

기억되는데 세계에서 ’국민이 독서를 가장 많이 하는 나라가 일본‘이었다고 알고 있다.

그렇게 독서를 많이 한 ’사람들‘이 오늘날 전 세계인으로부터 추앙받고 존경받고 있는

가를 깊이 생각해 볼 필요가 있다고 생각한다.

이를 국내적으로 적용해 보아도 우리의 여의도에 계시는 위정자들 역시 배울만큼

배우고 알만한 분들임에도 불구하고 연일 머리채만 안 잡았지 저급한 싸움놀이에 빠져

있는 것도 역시 생각해 볼 필요가 있다고 생각한다.

즉, 책도 많이 읽고, 교양이 있다고 여겨지는 그들이 왜 그리 되었을까?

내가 볼 때 그들은 단순히 책만 읽었지 ‘독후감’이나 ‘서평’을 통해 스스로를 반성하거나

보다 나은 미래를 위해 고민다운 고민을 하지 않았던 인물들이 대다수이기 때문이라

생각한다.

따라서 우리가 그런 부류들과 같이 되지 않으려며 단순히 책만 읽어서는 안 된다.

항상 읽고 기록하고, 느끼고, 반성하고 새로운 각오를 매 순간순간 다져야 하지 않을까

생각한다. 그럴 경우 우리가 행하는 ’독서‘와 ’서평(독후감)‘은 우리 자신에게 언젠가

크나큰 영향을 미칠 것이고 또 언젠가 그렇게 영향받은 우리의 DNA가 새로운 ’나‘와

’우리 사회‘를 새롭게 만드는 확실한 ’촉매제‘ 역할을 할 것이라는 생각을 건방지게 해

본다.

성경은 모든 지혜의 근원이자 능력이며 우리에게 주신 약속의 말씀이시다

믿음의 도전 - 하나님만 전적으로 의존한 사람 조지 뮬러 전기
아더 피어슨 지음, 유재덕 옮김 / 브니엘출판사 / 2012년 1월

추천 권유도 3

하나님만 전적으로 의존한 사람, 인간 ‘조지 뮬러’에 관한 전기로 그는 죽기 전까지

10,024명의 고아들에게 사랑을 전한 기독교계에서는 신화적인 인물로 그의 행적이

인정받는 이유는 그렇게 많은 고아를 거뒀음에도 불구하고 모든 것을 전적으로 하나님

께만 의지했었다는 사실 때문이다.

그의 인물 됨됨이를 몇 단어로 표현하라면 아마도 ‘진실’, ‘믿음’, ‘사랑’이라는 단어로

표현될 그런 인물이다.

작품을 읽는 내내 ‘하나님은 고아의 아버지’라는 문구가 눈에 들어와 나의 마음을 크게

붙잡았는데, 오늘 주일 설교 말씀을 듣던 중 시편 68장 5절의 말씀을 읽으면서 왜 그가

그런 말을 했는지 조금이나마 이해할 수 있었다.

“그 거룩한 처소에 계신 하나님은 고아의 아버지시며 과부의 재판장이시라”(시 68:5)

믿어지지 않겠지만 기독인들은 어느 정도 이해가 되는 그의 진술이 있는데, 조지 뮬러

는 주님께서 자신의 기도 5만 번에 ‘응답’하셨다고 고백하고 있는데, 그 가운데 3만 번

은 기도하는 바로 그 순간이나 당일에 응답받았음을 고백한 인물로도 유명하다.

그는 기도하면서 마음에 품고 있는 모든 문제를 하나님께 더욱 자주, 열심히, 자세하게

내려 놓았으며 공급자가 되시는 오직 한 분 하나님만을 바라본 인물로 그는 주님을

믿었고, 믿었기 때문에 기도했으며 그리고 기도했기에 기대했고, 기대했기에 응답받았

음을 인정하고 있다.

결국 그는 믿는 사람은 복되고 ‘주님이 말씀하신 일들이 이루어질 것’이라는 것을 직접

실천적인 행동으로 보여주었다.

그는 하나님의 사랑을 실천하고 세상에 보여 줄 사명으로 고아원을 운영하였는데,

그 운영 방식이나 경비 조달의 방식이 참으로 특이했었다. 모든 고아원 운영이 그랬듯

이 그는 언제나 경제적으로 쪼들렸음에도 불구하고 하나님이 아닌 그 누구에게도 자신

이 처한 어려움에 대해 이야기하지 않았는데 처음에는 고아원 운영에 관한 ‘연례 보고

서’류를 통한 고아원 운영 자금을 모금하였으나 이 마저도 일반인들에게 부담을 줄 수

있다고 생각하여 중단하였으며, 교회에 헌금 봉투에 금액이나 이름을 쓰느 것도 교인들

에게 부담을 줄 수 있다고 판단하여 자율적인 헌금 방식으로 운영하였고, 교인들이

내는 헌금도 타당하지 않은 금액이나 헌금은 절대 받아 들이지 않았다고 한다.

그는 언제나 ‘하나님은 알고, 지켜보고, 보상해 주시고 모든 고아의 아버지’라는 신념

속에 오직 하나님께만 의지하고 기댄 하나님의 사람이었다.

죠지 뮬러라는 ‘5만번의 기도’의 주인공을 처음 접한 건 아마도 2~3년 전 쯤 일 것이다. 잊고 지낼만하면 툭 튀어나와 나의 심약하기 그지 없는 종교생활에 일침을 가하고

는 해 양심이 찔리고는 했는데 오늘 이렇게 접하고 나니 당초에 내가 기대하고 접하기

를 원했던 그런 류의 전기 작품집은 아니었으나 작품을 통해 진정한 기독인이란 어떤

자세로 살아야 하는지에 대한 종교적 관점을 다시 한 번 일깨워 준 작품이었다.

작품을 읽으며 새롭게 느낀 사항은

* 주님의 의도가 담긴 말씀을 이용해서 그분이 요구를 들어줄 수 없는 확실한 근거를

자신의 요구를 들어주어야 할 근거로 바꾸어놓은 그런 기도가 중요하다.

(주님) 자녀의 떡을 취하여 개들에게 던짐이 마땅하지 아니하니라(마 15:26)

(여인) 주여 옳소이다마는 개들도 주인의 상에서 떨어지는 부스러기를 먹나이다

                                                                                                   (마15:27)

타인들이 읽을 때 혹은 기독인이라 할지라도 이 문구를 읽을 때 어떤 느낌으로 다가

왔는지 모르겠지만 나는 이 대목에서 저자가 작품에서 강조하려는 사항이 큰 울림으로

다가왔다. 나도 앞으로 하나님께 기도드릴 때 뚜렷한 논리와 진실된 마음 그리고 확실

한 기도 목표를 설정하여 십자가 앞으로 나갈 것을 생각하는 계기가 되었다.

어찌 되었던 솔직히 이런 작품류는 평신도가 읽기 보다는 목회를 하시는 분이나 그런

마음 자세를 갖고 계신는 분들이 읽을 때 더욱 효과를 발휘할 수 있는 작품이라고 생각

했다. 어쨌든 작품을 통해 알게 된 죠지 뮬러의 신앙적 자세  

- 그가 하나님을 믿으며 얻은 교훈

   1) 어떤 위기 상황에서도 안전한 지침은 하나님의 말씀에 근거한 기도를 믿어라

   2) 앞길이 줄곧 불확실하면 계속해서 기다려라

- 하나님은 우리를 기도하게 하려고 일을 지연시키기도 하고, 우리의 생각을 억제하고

  자기 의지를 하나님의 뜻에 복종시키도록 기도 응답을 미룰 때가 있다.

- 기독교는 말이 아니라 능력에 있고, 그리고 우리 안에 생명이 있어야 한다.

- 기도하면서 습관적으로 성경을 자세히 읽고 깨달은 것을 ‘순종’으로 표현해야 한다.

- 자기의 죄를 숨기는 자는 형통하지 못하나 죄를 자복하고 버리는 자는 불쌍히 여김을

  받으리라(잠 28:13)

- 꾸준히 지속하는 기도는 기쁨이 느껴지지 않는다고 해서 절대 멈추면 안 된다.

  사실 기쁨이 덜할수록 기도는 더 필요하다. 하나님과의 교제를 중단하는 것은 기도의

  습관과 기도의 정신을 재개하고 회복하는 일을 더 어렵게 할 뿐이다.

- 하나님의 영은 하나님이 허락하신 은사에 따라서 모든 성도를 통해 역사하시느

  무한한 자유를 갖고 있다.

- 하나님은 자신을 신뢰하는 자녀가 넘어지는 것은 물론이고 흔들리는 것까지

  막아주신다.

- 무슨 일을 시작하든지 간에 하나님의 뜻을 깨닫고 그 뜻이 분명해질 때까지 기다리는

  게 성도의 기본도리이다.

- 하나님의 말씀을 읽고, 그렇게 함으로써 자신을 살피고 지도하고 거룩한 삶을 사는

  것은 은총과 경건함 속에서 성장하게 하는 위대한 비결이다.

- 하나님의 말씀은 하나님의 생각을 표현하고 마음과 뜻을 계시 하신다.

- 알 수 없는 길과 겪어보지 못한 상황이 앞에 펼쳐지면 이따금 주님이 다루시던

  방식을 뒤돌아보고 격려를 받아라.

- 하나님의 자비를 인정하고 감사를 잊지 않는 사람, 악하거나 의심스러운 행동을

  즉시 그만두는 사람, 비교적 작은 것이라도 곧장 고백하고 단념하는 사람은 분명히

  그리스도처럼 성장할 수 있다.

- 하나님의 말씀과 뜻에 따라서 예수님의 이름으로 간구하면, 하나님이 귀를

  기울이시고 기도를 들어주신다.

- 하나님은 자신 앞에 우리의 명분과 직접 약속한 말씀을 제시하는 것을 좋아 하신다.

- 호소의 근거가 되는 하나님의 말씀을 소유할 때 우리는 그분의 자비는 물론, 진실함과

  성실과 공의를 근거로 약속의 성취를 주장할 수 있다.

- 모든 기도는 믿음으로 바칠 때만 효과를 발휘한다.

  즉, 우리는 축복을 기대하고, 우리 자신이 아니라 하나님의 방법과 시간과 형태에

  따라 응답받을 준비가 된 믿음을 유지해햐 한다.

- 기도와 감사는 하나님의 종으로서 언제나 함께 가고, 서로 돕는다.

- 가장 커다란 시험은 가장 완벽한 축복이라는 열매를 맺고, 때에 따라서는 감당할 수

  없는 축복을 가져오기도 한다.

- 기도의 응답이 늦어져도 목적이 있다.

  하나님은 우리의 믿음과 끈질긴 자세를 시험하거나 우리를 다루시는 주님의 방식에

  주목하는 다른 이들을 격려하기 위해서 전혀 응답이 없어도 간구하게 하신다.

- 진심으로 기도하는 사람은 누구나 우리의 방법이나 시간, 혹은 우리가 직접 표현한

  바람이 아니라 우리보다 우리 자신을 잘 이해하는 성령의 말할 수 없는 탄식에 하나님

  이 응답하신다는 것을 믿는다.

- 우리는 특권을 하나님을 위해 사용하지 않아서 회수되고, 행동에 옮기지 않아서

  확신을 어둡게 하는 위험을 겪게 된다.

- 믿음은 선행을 계속하다가 어떤 낙심과 단절을 겪어도 평안과 꿋꿋함을 유지하게

  하는 비결이다.

- 하나님 앞에서 침묵하는 습관을 기르면 마음이 평온해지고 걱정을 벗어나게 된다.

  부단히 성경을 읽으면 말씀의 전체적인 교휸을 깨우치고, 다양하면서도 서로 연결된

  하나님의 생각이 드러나고, 그리고 그릇된 생각을 바로잡게 된다.

조선의 왕 중 가장 불행했던 왕의 이야기

화살 맞은 새 인조대왕
김인숙 지음 / 서경문화사 / 2018년 12월

추천 권유도 8

조선의 역사를 마주하면서 새롭게 발견한 것은 왕으로 등극하신 27분들의 등극 과정과

등극 이후의 삶이 평탄했는지 아니면 고난의 연속이었는지를 놓고 생각해 볼 때,

역대 왕들 누구도 편안하게 왕권에 다가선 분이나 등극한 이후의 그들의 삶이 순탄했던

왕들은 별로 없었다는 것이 나의 생각이다.

정치, 외교적인 사안은 그만두고서라도 그런 왕들을 더욱 힘들게 했던 것이 요즘도

간혹 문제화되고 있는 ’사회적 이슈‘에 대한 국민적 공분을 촉발시킨 사건에 대한 처리

방향 촉구에 대한 민심의 아우성들이 아니었을까 생각한다.

- 작금의 세상은 인터넷의 발달로 별별 희한한 사건을 갖고 청원을 넣고 있으니 아마도

  과거의 왕들보다 지금의 집권자들이 사회가 더욱 다변화되어 벌어지는 양상도 많아서

  과거의 그 어떤 집권자들 보다 더 골치 아플 것이다 -

즉, 과거 속의 지배자들은 모든 사건 상황에 대해 일일이 결재하고, 처리 방향을

지시했을 터이니 그런 사건들을 대하기가 정말 불편했을 것이다.

’세종‘과 ’성종‘대를 조선 역사상 가장 태평한 시대의 사례로 간혹 이야기하고는 있으나

사회 내부적으로는 여러 문제가 많았었음을 역사는 기록으로 남기고 있는데, 특히 사회

지도층의 ’성문란‘으로 인한 골치 아픈 사건이 하루가 멀다하고 일어났다고 하는데,

대표적인 사건이 세종의 며느리 ’동성애 사건‘과 성종대에 장안을 들었다 놓은 ’유감동‘,

’어을우동‘의 성추문 사건이 대표적인 사건이라 한다.

특히, ’어을우동‘ 사건은 장안에 연루되지 않은 사대부가 없을 정도였다고 하니 일일이

이를 조사해 처리하여야만 했을 왕들은 하루라도 편한 날이 없는 왕의 자리였을 것으로

생각한다.  그럼에도 불구하고 세종께서는 한글까지 창제하셨다니 실로 놀라운 일이

아닐 수 없다.

그렇다면 조선의 역대 왕 중에 누가 가장 힘들었고, 고생스러웠느냐를 놓고 이야기해

보면 판단 기준을 어디에 놓는지에 따라 내려지는 평가는 달라질 수 있을 것이지만

내가 읽고, 느꼈던 범위 안에서 단연 으뜸인 곤혹스러운 왕의 소임을 다한 분을

꼽으라면 아마도 ’청 태종‘ 앞에서 이마를 찌어가며 굴육을 당한 인조대왕 만큼

치욕스럽고, 힘들었던 왕은 아마도 없었을 것이라고 생각한다.

광해군의 패륜적인 행위(어머니인 인목대비에 대한 폐서인 추진과 영창대군 살해)에

대한 명분으로 정권을 찬탈하기는 하였으나 등극 과정의 정당성 결여로 인해 재임 기간

내내 시비를 거는 인간들과 하루가 멀다하고 궁궐 안에서 벌어지는 각종 주술적인 저주

행위와 계비와 정비 사이에서 벌어진 여러 가지 안 좋은 일에 시달렸음은 물론

종국에는 중국의 양 대국 사이에 끼어서 굴욕적 항복과 세자에게 밀릴 수 있다는

불안감, 불안한 정국으로 인한 피난 등으로 인한 모습은 암담함 그 자체였다는 것이

나의 소견이다.

재임 기간 내내 인조대왕을 압박했거나 왕을 힘들게 했던 사항을 간략히 살펴보면

- 다른 여타의 왕들도 어느 정도 이런 문제는 있었지만 그래도 ’인조대왕‘보다는 덜

  했던 것으로 나는 분석하고 싶다 -

1) 왕권의 정통성 확립을 위해 아버지 정원군에 대한 추증 문제로 신하들과의 날 선

    대립

2) 반정에 대한 부담을 떨치기 위한 인목대비, 정명공주와 그의 사위에 대한 불신

3) 청나라의 압박과 조선 출신 통역관들의 안하무인격 횡포로 인한 스트레스

4) 지속적으로 나타나는 궁궐 내 저주사건과 잦은 병치레로 인한 스트레스

5) 왕과 세자의 혼사 문제로 나타나고 있는 왕의 권위에 대한 추락과 도전

6) 작품에서는 나타나고 있지 않지만 송시열과 치열하게 다투었을 ’예송문제‘

등으로 나는 분석해 보았다.

하여간 골치아픈 시절을 보낸 왕이라는 게 나의 소감이다.

작품을 통해 이전에 내가 읽고 동감을 표시했던 이덕일 선생이 쓴 작품 중에서 인조의

장자인 ’소현세자‘는 귀국 후 아버지 인조가 주도한 계획에 의해 독살되었다는 논리에

대해 전적으로 동감을 표시했는데, 본 작품에서는 ’독살설‘에 대한 반론을 저자께서

여러 정황을 근거로 제기하고 있는데 나름 그 의견에도 동의를 표하는 바이다.

독살(?)된 당사자가 아닌 이상 또 그런 역사의 현장에 있지 않은 이상 나름의 자료와

정황 등을 갖고 전개하는 그 모든 추측과 해석은 주장하는 사람 자유가 아닌가 생각

한다. 따라서 나는 그 모든 것에 가능성을 열어 둘 뿐이다.

참고로 본 작품은 스트레스로 병을 달고 살았던 인조대왕과 관련된 여러 약제 이야기가

많이 언급되고 있어 약간은 무료함도 주고 있는 작품이기는 하나 저자의 여러 연구를

통해 얻은 산물을 기록하고 있는 만큼 내용이 있는 작품이었다고 평하고 싶다.

   작품 속의 상식들

- ’경운궁‘은 임진왜란으로 조선이 고통과 시련을 겪던 조성된 임시궁궐

- 왕대비의 명과 경운궁에서의 즉위는 새 국왕으로서의 권위와 정치권력의 정통성을

  인정받는 중요한 열쇠

- 법궁(法宮) 왕이 거처하는 공식적인 궁궐 가운데 으뜸이 되는 궁궐

- 이궁(離宮) 부득이한 상황이나 자의적인 판단에 따라 거처를 옮길 목적으로 지어진

  궁궐

- 인조반정이 일어난 당시 광해군은 의관 안국신의 집에 있다 잡혀왔다고 한다.

- 왕이 사용하는 인장은 용도에 따라 명칭이 달랐는데 모든 인장을 통칭하여 어보(御寶)

  라 불렀으며 그중에 ’전국보(傳國寶)‘는 중국 황제로부터 받아 사대문서에만 썼던

  대보(大寶)이고 왕이 공문서를 결재할 때 찍던 인장에 ’계(啓)‘가 새겨져 있는

  ’계자인(啟字印)‘으로 바로 결재용 인장이다.

- 일반적으로 왕의 즉위 의례는 선왕의 임종장소이자 바로 빈전이 설치된 곳에서

  치룬다.

  세종의 경우 사가(영웅대군 사저)에서 임종하여 후임인 문종이 영웅대군 사저에서

  거행된 사실이 있다.

- 묘호(廟號)를 개정할 때 ’공(功)‘이 있는 분을 ’조(祖)‘라 하고, ’덕(德)‘이 있는 분을

  ’종(宗)‘이라 칭하였다. 

- 정청(庭請)은 국가의 매우 중대한 사안이 있을 때 대궐 뜰에 나아가 집단적으로 뜻을

  전달하는 강력한 의사표시다.

- 산호(山呼)란 산호만세(山呼萬歲)의 준말로 신하들이 두 손을 치켜들고 임금에게

  축하하고 축수하는 뜻으로 만세를 외치던 일.

- 사패(賜牌)란 국왕이 내리는 토지나 노비

우리의 치욕스런 또 다른 감춰진 전쟁 역사 이야기

처음 읽는 정유재란 1597
허남린 외 지음, 국립진주박물관 엮음 / 푸른역사 / 2019년 3월

추천권유도 5

‘정유재란’은 분명 우리의 치욕적인 역사의 여러 줄기 중 그 의미가 남다른 한 줄기라는

점에 있어서는 틀림없는 사실이나 우리에게 있어 외침에 의한 능멸과 수치 그리고 돌이킬 수 없는 상처를 준 ‘임진왜란’이라는 큰 전쟁의 한 부분을 차지하는 평범한 전쟁

정도로만 인식되어 다각적인 연구나 깊이 있는 반성 없이 단순한 왜구들의 침탈수준

으로 이해되고, 전해져 내려오는 아픈 역사라는 것이 정유재란을 바라보는 현실적 시각

이 아닌가 생각하며 심지어는 – 개인적 생각으로 폄하되어 평가될 수 있지만 - ‘정유재란은 임진왜란 연장선상 위에서 일어났기 때문에 세세히 알아도 좋고, 몰라도 그만’

이라는 식으로 취급되고 있는 게 ‘정유재란’의 현주소이며 해당 전쟁을 받아들이는

우리들의 시각이라고 생각한다.

이를 증명하는 것이 멀리서 찾지 않아도 될 것이다.

우선 작품 제목만 보아도 나의 이런 주장이 틀리지 않음을 알 수 있을 것이다.

저자께서 작품 제목을 ‘처음 읽는 정유재란’으로 제목을 선정하였는데,

이는 국민 대다수 혹은 역사를 연구하고 사랑하시는 많은 분들이 ‘정유재란’에 대해

기본적으로 어떤 시각을 갖고 있고, 평가해 왔는지를 작품 제목이 대변하고 있다고 할 수 있을 것이다.

다시말해 저자께서 자신의 작품 제목을 선정할 때 불특정 독자들의 역사적 사건에 대한

시각과 수준을 염두에 두고 제목을 붙였을 것이기 때문에 저자가 붙인 작품 제목처럼

‘처음 읽는 정유재란’이 내포한 의미가 무엇인지는 내가 굳이 설명하지 않아도 독자들

이 어떤 수준으로 정유재란을 이해하고 있는지를 알 수 있을 것이라 생각하는데 나만의

생각일까? 절대 그렇지 않을 것이라는 부정의 답변이 나왔으면 좋겠다.

일본에서는 임진왜란, 정유재란을 ‘분로쿠(文祿), 게이초(慶長)의 전쟁(役)’으로‘ 칭한다고 하는데 왜구들이 왜 그렇게 이름을 붙이고 있는지는 나중에 더 알아 보도록 하고,

나는 작품인 ‘정유재란’의 내막에 집중해 보고 나름의 느낌을 여기에 기록해 보고자 한다.

‘정유재란’을 들여다보면 – 역사학자나 학도는 아니지만 약간의 관심은 있다면 – 왜구들은 군웅이 할거하던 혼란스런 자국 정치상황으로 인해 막부 세력들간 대치 국면의

돌파구로서 조선과의 전쟁을 획책하게 되고, 이 전쟁을 통해 막부들의 힘을 다른 방향과 모습으로 전환시키려는 암중모색이 심도 있게 논의되는데, 전쟁을 통해 당초 자신들이 얻으려던 목표 외에도 조선으로부터 막부통치에 이용 가치가 있는 반대급부겸 국내 세력간 힘의 대치 국면을 끝낼 수 있는 뭔가를 얻어내 국내 정치에 십분활용하고자 했고 나아가서는 궁지에 몰린 연이은 전쟁 부담으로부터 벗어나려는 의도가 저변에 깔려 있었던 전쟁이라는 것이 역사학자들이 이 전쟁을 바라보는 정설이 아닌가 생각한다.  

위와 같은 명분을 충족시키기 위해 왜구들은 수단과 방법을 가리지 않고 자신들의

목표를 달성하고자 그들의 야욕성을 그대로 들어낸다.

그 대표적인 사례가 바로 ‘만인총’과 ‘코베기’ 등으로 상징되는 살육과 신체 훼손, 약탈,

납치 등이 스스럼 없이 악날하게 자행되었던 전쟁으로 이전에 있었던 임진왜란과는 전쟁의 양상이 완전 다른 전쟁이었는데 당시 조선인들은 이유도 없이 수많은 양민들이 무참히 도륙되고 희생된 전쟁이 되어 버리고 만다.

이를 반증하는 또다른 증거가 바로 조선인 포로 숫자로서 ‘임진왜란’ 당시에 비해 10배

정도 많았다는 점만 놓고 보아도 당시 전쟁이 어떤 양상으로 전개되었는지를 유추할 수

있을 것이다.

- 일본인의 잔인/잔혹성은 별다른 설명이 없더라도 옛날부터 그들 민족의 잠재적 DNA

  로 자리잡고 있어 이런 현상이 벌어지지 않았나 생각된다. 가장 확실한 예로 2차 세계

  대전 당시 인간을 실험의 도구로 사용한 ‘731부대 운영’과 ‘난징 대학살’ 등으로 표현

  되는 그들의 잔혹상은 나의 이런 주장을 뒷받침 하고 있다 -

전쟁 말기에 조선으로부터 철군의 명분을 찾던 일본은 조선에 강화의 조건으로

⓵ 조선 항복의 증거로 ‘왕자의 일본 방문’을 요구했고

② 전라도를 비롯한 남부지방 4개성을 일본에 할애하면 조선의 왕자를 현지 통치자로

    보내 다스리도록 하겠으며 

③ 위 사실이 어렵다면 위의 조건에 상응하는 ‘공물’을 보내 일본에 사죄할 것

등을 요구했었다고 한다. 한마디로 웃긴 이야기가 아닌가 생각한다.

전쟁은 자기들이 일으키고 전쟁에 대한 책임 내지는 배상을 요구하는 작태는 적반하장

의 극치를 달리고 있는 모양새가 아닐 수 없다.

어쨌든 조선은 일본에 사죄할 이유도, 명분도 없었기에 당시의 우리 위정자들은 일본과의 타협을 단호히 거부하며 그렇게 믿고 의지하는 대국인 ‘명나라’의 힘을 빌리면

‘왜적’에 대한 복수가 가능하다고 굳게 믿는 한심스런 작태의 연속만 보여주고 있었다.

‘도요토미 히데요시’는 자신의 요구조건이 번번이 거절되고 계속 무응답으로 조선이

일관하자, 자신들이 제시한 화평조건에 조선이 굴복할 때까지 응징하라는 공격 지침을 시달, 한반도 이남 특히, 전라도 지역을 망신창이로 만드나 이에 맞선 조선은 정규군은 물론 임진년과 달리 ‘의병’의 존재가 미미해 상당히 곤욕을 치룰 수 밖에 없는 속수무책이었다.

전쟁발발 전 ‘도요토미 히데요시’는 일본 장수들에게 ‘주인장(朱印狀)’이라는 명령서를 직접 하달하면서 일본의 전쟁에 관한 ‘전략 방침’을 내리고 있는데, 이 명령서에 전라도 전역에 대해서는 강력한 공격을, 충청도 등 전라도 외 지역에 대해선 가능한 한 공격하는 제한전을 명령하는데 이는 짧은 기간 동안 남부 지역에 대한 강력한 공격을 마친 후 뒤로 물러나 남해안 몇 곳에 왜구들의 성을 축성해 왜구의 일부 병력을 주둔시키고

나머지 군사는 일본으로 철군할 것을 지시하는 내용이다.

하지만 갑작스럽게 도요토미가 죽고 전쟁의 명분을 잃으면서 철수와 동시에 전쟁은

막을 내린다.

이에 반해 우리 조선은 당시 국제 정세 판단에 어두워 자신도 건사하기 힘든 명나라에

전적으로 의존하지만 명나라의 정세 역시 날로 팽창하고 있던 청나라의 영향으로

일본의 침공에 대한 조선에 대한 안전망 구실을 조선의 의도대로 제공할 수 없는 상황

이었고, 엎친데 덮친격으로 조선에서의 전쟁 지원이 곧 명나라 군비 증가로 연계돼 가득이나 어려운 국가 재정을 더욱 어렵게 만듦과 동시에 각고의 노력 끝에 이루어 놓은 ‘자신들의 경제적인 부’를 빠른 속도로 소모시키는 결과를 초래해 국력을 더욱 어렵게 만들고 만다.

‘정유재란’ 전반을 검토해 보면 비록 짧은 시간이기는 하지만 치욕적인 임진왜란을

바로 몇 해 전 겪었으면서도 우리 선조들은 정말 정신을 못차리고 있었다는 것을 알 수

있을 것이고 오히려 적군을 앞에 두고 뭐가 진정한 적이지도 모른채 우리끼리 싸움만

하다 - 작금의 우리 정치 분위기와 사뭇 유사하다 - 제대로 준비도 못하고 있다가

‘정유재란’이 터지고 나서야 외세(명나라)에만 매달리고 있는 처량한 존재였음을 여실히 보여주고 있다.

여기에 더욱 암담함을 부채질한 것은 소위 우리를 돕기 위해 왔다는 놈들은 능력이 얼마나 부족하고, 우매했었는지를 그러면 다행인데 거기다 성질까지 지랄같았으며 전략적 부재 역시 심각해 초기 전투에서 얼마나 지리멸렬했는지 역사는 증명하고 있다.

오히려 그나마 조선의 몇몇 장수가 아니었다면 왜구에 의해 쑥대밭이 되어가던 백척간

두의 조선이 그나마 간신히 지탱할 수 있었음을 알 수 있을 것이다.

‘정유재란’을 지금부터라도 단순히 커다란 전쟁의 연장선상으로 묶어 ‘알아도 그만

 몰라도 그만’이라는 식으로 폄하’ 역사를 가벼이 보지 않도록 노력해야 우리의 조선은 선조들이 행했던 전철을 답습하지 않을 것이라 생각해 본다.

작금 우리의 정세는 어떠한가?

간단하게 요약해 이야기한다면 ‘싸드’ 국면에서부터 시작되어 지금은 ‘화웨이의 5G

문제’와 '미중 무역마찰’로 이어지는 고래 싸움에 등이 터져나가려고 하는 위기에

봉착해 있는데 그 중간에서 여기도 붙지 못하고 저기로도 붙지 못하는 아주아주 애매

모호 하기가 그지 없는 포지셔닝에 있다고 생각한다.

이럴때 일수록 ‘창의적 혜안’이 절대적으로 필요한 시기이지만 꼭 어렵지만은 않은

그런 시기로 ‘해답’은 의외로 쉬운 곳에서 찾을 수 있다고 나는 생각하는데, 그 답은

바로 우리 역사에서 얻는 것이 최선일 것이라는 생각을 해 본다.

서애 유성룡 선생의 ‘징비록’과 과거 선조들이 일본에 ‘통신사’로 다녀오며 기록한 여러

문건들을 접하다 보면 또 중국에 ‘연행사’로 다녀온 선조들이 기록한 내용을 들추어

보면  한결같이 강조하고 있는 사항은 ‘우리의 살 길 내지는 우리의 안위를 지키기 위해

서’는 어떻게 하던지 간에 ‘북쪽’의 인간들에 대해 이야기하기 보다는 ‘남쪽’의 인간들하고 소통하며 화목하게 지내는 게 가장 좋은 길이라는 이야기를 연신 강조하고 있다.

그 이유는 무엇이며 왜 그런 이야기를 하고 있을까 나는 아직도 이 점이 가장 궁금하며

본 작품을 손에서 놓는 그 순간까지도 풀리지 않는 의문으로 내 뇌리에 남아있지만

우리 선조들이 무슨 이유가 있어서 그렇게 분석하고 썼을 것이라는 게 나의 생각이다.

그렇다면 나는, 우리는 무엇을 어찌해야 하겠는가?

우리의 선조들은 그 옛날 후손들이 겪을 어려움을 헤아려 나름의 해법을 제시해 주시고

계시다고 생각하는데 당신의 생각은 어떠하신지.......우리의 위정자들은 하루 빨리 심사

숙고하여 선조들의 혜안에서 그 답을 찾아주었으면 하는 마음이다.

* 작품은 여러 학자들의 발표 논문을 엮은 관계로 단순한 정유재란과 관련된 정치사적

  인 이야기 중심이 아닌 주변 상황 즉 경제적, 국제적인 환경 등을 비롯한 정유재란

  당시 국내에 축조된 ‘일본 왜성’ 이야기 및 몇몇 전투에 대해 상세히 기록하고 있으나

  내가 작품을 선택한 목적과는 상당한 거리가 있는 내용으로 판단하여 여기서 논하는

  것은 제외하였고, 산업과 무역 등 여러 방면에 걸쳐 다루고 있으나 전쟁의 본질과

  영향에 대해 공부하려는 나의 목표와는 다른 시각이기 때문에 여기서 제외하였다.