그녀의 삶의 방식과 사고의 방식

댈러웨이 부인 ㅣ 열린책들 세계문학 8
버지니아 울프 지음, 최애리 옮김 / 열린책들 / 2009년 11월

추천 권유도 3

내가 죽어서 누워 있을 때(윌리엄 포크너), 어느 시골 신부의 이야기(조루주 베르나노스), 질투

(알랭 로브그리예), 네루다의 우편 배달부(안토니오 스카르메타), 호밀밭의 파수꾼(J D 셀린지)

그리고 갤러웨이 부인!

작품은 1923년 6월 어느 날의 런던을 각기 무대로 삼아 하루 동안 등장인물들의 의식의 흐름을 

따라가면서 그 안팍을 조명한 작품인데, 내가 앞에서 언급하고 있는 여러 작품의 공통점은 정신

차리고 읽지 않으면 아무 것도 알 수 없고, 주제를 파악하기가 녹녹치 않은 그런 특징을 지닌 

작품이라는 게 나의 생각이다.

책장을 다 뒤지고 나서 작품 해설을 읽으며 고개를 끄덕이게 하고 있지만 나는 솔직히 정신을

차리고 읽지 않아서 그런지는 몰라도 이해되지 않는 부분이 너무 많고 무슨 의미로 이런 작품이

높이 찬사를 받는지 솔직히 잘 모르겠다.

과거의 사실을 오늘의 잣대로 단순 비교 측정해 나타나는 그런 종류의 오류는 아닌 것 같다.

하여간 헷갈린다. 이를 증명하는 글을 나도 써 보면 이런 식이다.

내가 어려서 살 던 동네 옆 집에는 복남이라는 아이가 있었는데 어느날 아버지 심부름으로 동네

조그만 가게를 갔다. 가게 주인은 한 자리에서만 30년 가까이 그 구멍가게를 운영하고 있는 

방씨 아저씨였다.

그 사람 눈은 어려서 친구와 장난치다 다친 이래 너무 가난해 치료를 제대로 받지 못해 실명을

했는데, 치료를 담당했던 동네 병원 의사는 새우깡을 즐겨 먹었다. 그 의사는 하루 1깡을 무슨

자랑으로 알고 사는 사람이라고 한다. 수많은 새우들이 그 공장에서 죽어 갔을 것이다.

새우깡 공장에 다니는 순이는 복남이와 어릴 적 친구였지만 너무 가난해 학교를 중간에 그만두고

고향을 떠나 지금은 어느 어촌의 촌부로 살아가고 있는데, 그녀가 낳은 아이들은 엄마의 공부에

대한 한을 풀어 주기라도 하듯 공부를 열심히해 대학교수가 되었고, 대학교수는 유학을 가서

어느날 자신의 하숙집 부근을 산책하다 넘어졌는데 그 자리에서 우연히 한국 사람 명함을 

줍는다.

큰 무역회사의 중역의 명함으로 그 중역은 모처럼 출장 길에 지갑을 잃어버렸는데 사실은 잃어

버린 게 아니라 소매치기를 당한 것인데 소매치기는 돈은 갖고, 지갑을 쓰레기통에 버렸는데 

쓰레기를 치우는 과정에서 명함 한 장이 우연히 거기에 떨어졌던 것을 그가 주운 것이었다.

대학 교수는 외국에서의 공부를 마치고 국내로 들어와 자신의 책갈피 속에 있던 과거에 주웠던

그 명함을 보고 심심풀이로 전화를 걸었는데 전화 상대는 어린 시절 그 복남이였다.

나는 이런 류의 소설이라는 생각을 지울 수 없었다.

도대체 이해가 되지를 않고 뭐가 뭔지 인과관계도, 복선도 헷갈려 읽는 내내 우울했다.

- 이런 작품을 쓰다 보니 저자는 독특한 삶을 마감했는지도 모르겠다 –

어찌되었던 문학 비평가들이 극찬한 작품이기에 나는 작품 해설서를 뒤적일 수 밖에 없었다.

- 본 작품은 ‘의식의 흐름’이라는 새로운 서술 기법을 발전시킨 모더니즘 소설의 실험적인 작가로

손꼽힌다.

- 또한 마음에 떨어지는 그 원자들을 떨어지는 순서대로 기록하고, 겉보기에는 아무리 무관하고

 일관성이 없더라도, 각각의 광경이나 사건이 의식에 새겨지는 패턴을 추적해 보자는 것이

작가의 생각이다. 제임스 조이스의 방법이기도 한 이런 ‘심리적 기법’이야말로 우리가 삶이라

부르는 것에 좀 더 가까이 다가가게 해 주리라는 것이다.

나보다 훨씬 뛰어나신 분들이 이렇게 평을 하고 있는데 내가 무슨 이야기를 하들 통하기나

하겠는가 그래서 나는 작품에 대한 다른 평을 하지 않으련다.

책을 읽다가 문득 든 생각은

‘이러다 작품의 저자인 버지니아 울프와도 같은 방식으로 삶을 마감하는 게 아닌가’

하는 우려가 깊이 들어 읽기를 그만둘까 하다가 인내를 갖고 그대로 읽었다.

하여간 우울했다.

앞에 읽었던 작품에서 하도 실망을 해서 그 기분을 벗어나고자 모처럼 소설을 선택해 읽었는데

스트레스가 이만 저만이 아니다.                                                                                                                                 

창작 작가의 길만 고독하고, 외로운 게 아니다.

그런 작품을 읽는 독자의 길도 어렵고, 힘들고, 피곤한 세상이다.

더 이상 이런 단어가 나와서는 안 된다.

마녀사냥 ㅣ 에이케이 트리비아북 AK Trivia Book
모리시마 쓰네오 지음, 김진희 옮김 / AK(에이케이)커뮤니케이션즈 / 2020년 4월

추천 권유도 6

작품을 읽으며 느낀 생각은

“이제까지 남의 나라, 남의 이야기처럼 마주했던 ‘마녀 사냥’, ‘마녀 재판’은 작금의 

 이 땅에서도 있었고, 지금도 벌어지고 있는 현재 진행형이다”

는 생각을 해 보았다.

작품을 읽다 보면 이런 내용 – 곳곳에 나오고 있어 이런 대목을 마주하게 되면 놀이동산에 있는 

귀신의 집에 온 듯한 느낌이 들고는 한다 - 이 나온다.

“자신이 신봉하는 ‘신조’와 ‘교리’에서 조금이라도 벗어난 자는 죽음으로 처벌하고자 하는

 불관용과 박해 정신에 있어서 신(개신교), 구(가톨릭) 양 종교의 입장은 완벽히 일치했다”

이 문구를 갖고 우리 역사를 찬찬히 뜯어보면 비슷한 사건을 쉽게 찾아볼 수 있다.

대표적인 것이 바로 ‘주자학’의 신봉자였던 송시열에 의해 주도되었던 ‘사문난적’과 관련된 

이야기다. 

‘사문난적’이라 함은 다 알고 있는 바와 같이 주자의 가르침에 조금이라도 반하는 내용이나 

해석을 가할 경우 송시열과 그의 추종 세력들은 그런 내용을 발설한 자를 ‘사문난적’(斯文亂賊,

교리에 어긋나는 언행으로 유교의 질서와 학문을 어지럽히는 사람을 지칭하는 단어로,

사문(斯文)은 문장을 쪼갠다, 갈라놓는다는 뜻으로 학문을 어지럽히는 행동, 난적(亂賊)은 나라와 

사회를 어지럽히는 도적이란 뜻으로 유학의 근본에 어긋나는 이단적인 학설 또는 정통에 어긋

나는 학설을 주장하는 사람들을 가리킬 때 쓰는 표현(naver 참조)’

으로 규정하고 매장시켰음을 우리는 역사를 통해 익히 알고 있을 것이다.

작품을 읽는 내내 ‘사문난적’(斯文亂賊)’이라는 단어와 작품 내용이 오버랩 되었는데 본 작품을

접하는 사람들이라면 모두가 나의 이런 주장에 공감할 것이라 생각하는 바이다.

역사적 사실을 접하다 보니 특정 문구에서는 작금의 시대적 상황과 비교를 어쩔 수 없이 하게

되는데 해당 문구를 접하면서 그 전율의 정도는 극에 달했는데 그것은

“근대적인 르네상스 운동과 종교개혁 운동은 시작부터 최후까지 중세적 마녀재판이 이루어진 

 그 시기가 겹쳐진다”

이 대목에서 할 이야기가 많다. 인문학이 꽃을 피우던 그 시기가 마녀를 처단하던 시기와 일치 

한다는 내용에 나는 경악을 금치 못했다.

나의 이야기를 전개하기 전에 우선 작가가 이야기한 ‘르네상스’를 고찰해 볼 필요가 있다.

르네상스라는 말은 원래 누구나 알고 있듯이 '재생'(re)과 ‘탄생(naissance)’을 뜻하는 프랑스 

언어에서 나온 것으로 구체적으로 14세기로부터 서유럽에서 시작된 그리스 및 로마의 고전

문화의 부활을 뜻한다.

봉건 제도가 무너지고 교회의 권위가 쇠퇴하는 중세 말에서 근대 초에, 유럽인들은 중세의

크리스트 문화와는 다른 새로운 것을 찾게 되었다. 그리하여 그리스, 로마의 학문과 예술에 

관심을 가지고, 이를 중세와는 다른 눈으로 보게 되었다.

당시 사회는 인문주의의 발달로 사람들은 중세의 종교적 속박에서 벗어나 새로운 인간관, 

자연관, 세계관이 형성되기 시작하였으며, 이를 바탕으로 새로운 학문과 예술이 크게 일어났다.

이러한 문화 운동을 르네상스라 한다.

따라서 르네상스는 구체적으로는 그리스와 로마 시대의 문예를 되살리자는 것이지만, 단순한 

옛 문화의 부흥에 그치는 것이 아닌 이를 바탕으로 새로운 문화와 새로운 사회를 이룩하려는 

것이었다. 이러한 운동은, 지중해 무역의 중심지로서 일찍이 도시가 번영하고 동방 무역이 

번창한 이탈리아에서 먼저 시작되었다.

그런데 논지에 따라 르네상스의 정의는 종종 크게 다르다.

즉, 문화운동을 지칭하는 경우와 시대 구분을 지칭하는 경우에 종종 혼선이 생긴다.

또한 르네상스 시대에도 점성술과 마술 등 비과학적 사고가 많이 남아 있음이 밝혀졌다.

이로 말미암아 중세와 르네상스를 명확하게 구분하기 어렵게 된 것이다

따라서 르네상스가 근대의 시작인가, 아니면 중세의 범위가 되는 것인가 하는 점에 대해서는

논란이 계속되고 있다.(naver 참조)

매번 새 정권이 들어설 때마다 ‘청산’이다, ‘적폐다’, ‘구태를 벗어나야 한다’ 등을 외쳤지

새 역사 창조를 위한 노력은 집권 초창기에만 반짝하고 보였을 뿐 과거의 좋은 정책이 후임

권력자에 의해 연속적으로 진행된 적이 거의 없는 게 우리의 현실이 아닌가 생각한다.

그러다 보니 ‘르네상스’에 대한 정의 구분이 헷갈리듯 새롭게 탄생한 정권이 국민이 바라는

‘새 정권’인지 아니면 ‘구 정권’을 응징하기 위해 즉, 한풀이를 위해 탄생된 정권인지가 심히 우려

된다는 것이다. 

고난 끝에 정권을 잡아 기득권이 된 세력들은 ‘사람이 먼저인 세상’을 만든다면서 바뀌기 이전

세상에서는 기득권이었고, 지금은 소수로 전락한 상대를 대상으로 주구장창 벌이고 있는 각종

행태는 아무리 생각해 보아도 ‘사람이 먼저인 세상이 아닌 다수결이 먼저이고 구태의 척결이

우선인 세상’으로 변질되고 있는 듯하였으며, 정권을 잡으며 새로운 집권층이 외쳤던

“과정이 투명하고 공정해야 하며, 결과는 정의롭게”

라는 슬로건이 진정으로 실현되고 있는지가 자못 궁금할 뿐이라고 주장하면 또 어느 누가 냄새가 난다는 둥, 웃자고 한 이야기 갖고 죽자고 덤빈다는 등의 이상한 논리로 은근 슬쩍 넘어가려 

할 것이고 논점을 흐리려 할 것이기에 무엇을 말하던 주류에서 벗어난 주장은 곧 이단이고,

사탄이고, 마녀가 되는 세상에 살고 있지는 않은가 하는 우려가 생기고는 한다.

이런 상황이 지속될 경우 인간의 존엄이 재평가되는 새로운 장을 열었던 ‘르네상스의 진정한 

의미가 후대에 의해 논쟁거리’가 되고 있듯이 이 정권 역시 진정성과 그들이 행하였던 업적도 

언젠가는 재 평가될 것이란 나름 무서운 생각을 해 본다.

종교개혁(과거청산)을 종교계(국가)의 르네상스라고 치자면 종교적 르네상스인(신진 집권층)은

다들 열광적인 마녀 재판관이었다.

더욱 한심한 것은 이런 마구잡이식 마녀 재판의 최전선에서 이를 부추긴 사람들은 일반 백성이 

아닌 역대 교황과 국왕, 귀족, 당대의 일류 대학자, 재판관, 문화인 등으로 대변되는 사람들로서 

‘마녀 재판’을 벌였을 당시 주역들과 권력을 잡은 신진 집권층이 시대와 형태만 달리한 비슷한 

집단이라는 생각에 이르게 되면 머리가 아파온다.

나는 지금의 기득권층을 현대판 마녀 재판의 주역으로 평가하려는 것이 아니다.

김 대중 대통령과 넬슨 만델라 대통령처럼 ‘용서는 하되 잊지는 말자’는 정신을 상기해 어렵지만 

모든 것을 이해하고, 용서하면서 과거의 잘못된 관행으로부터 불이익을 받았던 집단과 사람들은 

‘다수결’이라는 미명아래 소수의 소리를 외면해서는 안 된다는 것을 이야기 하려는 것이다.

‘소수’ 시절 받았던 섭섭함을 ‘다수’라는 이름 하에 과거의 다수들에게 되돌려 준다면 그것만큼 

치졸한 집단은 없을 것이다.

어느 수준 낮은 몰상식한 인간이 내뱉었다는 ‘억울하면 다수가 되던가’라고 외치지 말고 소통

하고, 타협하면서 민생이 반겨 하는 그런 토론의 장에 앉아 마음과 마음을 열어 놓고 이야기를 

한다면 안 풀릴 문제가 있겠는가?

나는 공수처 문제가 왜 논란의 대상이 되었는지 모른다.

단지 알고 있는 하나는 소수가 된 과거의 다수가, 한 때는 공수처 발족을 열렬히 지지했다는

점인데, 지금의 그들은 무슨 이유에선지 공수처는 절대 안 된다고 입에 거품을 물고 난리를 치고 

있는데 그들의 논리가 왜 갑자기 바뀌었는지를 확인하고 싶을 뿐이다. 

그런 것이 선결되지 않고는 아무리 노력을 하고, 억울해 못 살겠다고 길거리에서, 신성한 국회

의사당에서 자리를 깔고 누워 항의해도 다수의 국민들은 ‘과거에 다수였던 소수는 발목만 

잡으려는 치졸한 귀태’라는 소리 밖에 들을 게 없다고 생각한다.

이 모든 것은 서로가 한발씩 물러서 소통하고 타협하고, 대화할 때만이 비로소 가능하지 않을까 

생각하는 바이다.

이런 기본적인 사항이 해결되지 않고서는

현재의 기득권은 과거의 기득권에게 ‘너희들이 자행한 마녀재판을 청산하기 위해’라는 소리를, 

현재의 소수들은 ‘다수의 힘으로 밀어 부치는 마구잡이식 마녀 사냥을 한다’라는 다람쥐 

쳇바퀴식 비난전만 벌어질 것이 자명하다 하겠다.

결론적으로 이 땅에서 우리 민족의 진정한 르네상스를 꽃피우기 위해서는 무엇을 어찌해야 할

지는 나는 물론이거니와 국민 모두가 각고의 자기성찰을 해야 하지 않을까 생각하는 바이다.

이렇게 주장하는 이유는 마녀 사냥을 종식시킨 주역이 다름 아닌 학식도, 명성도 없는 일개 상인 

즉, 백성들이었기 때문이다.

작품을 두서 없이 정리해 보면

- 마녀가 박해를 당한 것은 마녀라서가 아니라 마녀가 주술을 이용하 사람을 죽이거나 농작물을 

  말려 죽이는 등의 악행을 저질러서였다. 마녀에 대한 탄압과 박해는 마녀 자체에 대한 것이 

  아니라 마녀가 행하는 반사회적인 범죄에 대한 것이었다.

- 성서에서 마녀에 대해 언급된 부분은 구약성서는 극히 소수, 신약성서는 전무했는데,

  구약에서 ‘마녀를 살려두어서는 안 된다(출 22:18)’라는 모세의 말을 후일 마녀재판관들이 

  인용하면서라고 한다.

- 12세기 남프랑스에서 발발한 대규모 ‘이단 운동’과 이것이 로마 카톨릭 교회에 준 충격,

  즉,  ‘신의 나라가 붕되될지 모른다는 위기였다’

  이단 운동이 일어난 원인은 강력한 교황의 권력과 이를 뒷받침한 성직자의 독선적인 우월성 

  때문이었다. 이 무렵 성직자들의 부패와 타락이 이를 부채질했다.

  인노첸시오 교황이 “인민이 퇴패한 주원인은 성직자이다. 신앙이 죽고, 종교는 손상되었으며

  이단자가 증가하는 것 또한 이 때문이라’고 이를 인정했다.

- 교황 인노첸시오 3세는 이단을 멸하기 위하여 전도사를 남프랑스로 파견하는데 주축 세력은

  ‘도미니크 수도회’를 만든 성 도미니크였다.(알비 십자군)

  알비 십자군은 1229년에 해산되지만 ‘이단 심문’이라는 새로운 이름의 십자군이 탄생한다.

  마녀 재판은 이 새로운 십자군에서 태어난 중요한 사항 중 하나가 되었으며, 이단 심문에

  집중하자 개혁문제를 잊고 광신적인 ‘주의 충직한 개’가 되었으며 이단을 촉발시킨 타락한

  수도사 같은 것은 문제가 되지 않았다. 권위에 아첨하며 사리사욕에 눈이 먼 교황청 소속

  단체에 지나지 않았다.

- 당초 마녀는 ‘이단 심문’의 대상이 아니었다. 마녀를 싫어한 것은 교회가 아니라 일반 대중과 

  세속 재판관이었다. 교회는 오히려 마녀를 감쌌다.  이단자 처단 운동이 격화된 11~12세기 

  무렵부터 이단자를 재판하는 교회 측 법정에서 ‘마녀의 모습’이 보이기 시작한다.

- 마녀는 마녀가 행한 형사범적인 ‘행위’ 때문이 아니라 그 행위 이전에 ‘악마와 결탁’한

  그리스도교에서 말하는 ‘영혼의 타락’ 때문에 재판의 대상이 된 것이다.

  악마와의 결탁은 ‘아우구스티누스’에게서 유래했다.

- 이단 심문과 마녀 재판이 열렸던 중세는 신앙의 시대가 아닌 불신의 시대였다.

  특히, 템플 기사단에 행해진 엉터리 마녀 재판은 마녀가 정치적 도구로서 등장하기 시작한다. 

  프랑스는 템플 기사단 사건으로 강력한 왕권과 템플 기사단의 막대한 부를 챙기게 된다

- 프랑스의 ‘잔 다르크’의 이단 심문은 모두가 미워하고 기피하며 싫어하는 마녀 이단자로 꾸민 

  영국의 정치적 책략에 의한 희생양이었다는 게 정설이다.

- 마녀 집회에 참석한 신참 마녀는 악마와 결탁했다는 증표로 몸의 특정 부위에 소위 ‘마녀 

  마크’가 새겨져 있다고 믿었으며, 이 마크가 시각적으로 보이지 않을 경우 전신을 바늘로 찔러 

  무감각한 부위를 찾았다. 그 부위가 마크가 숨겨진 곳으로 판단했다고 한다. 

  스코틀랜드에서는 바늘로 찌르기 업자의 정식 조합이 조직되기도 했다고 한다

  전문가는 수익을 늘이기 위해 부정한 도구(몸을 찌르면 바늘이 몸이 아닌 기구 안으로 들어

  가는 장치)를 만들어 사용하기도 했다

- 14살 이상의 남자, 12살 이상의 여자에게는 이단을 고발할 의무가 있었다.

- 마녀로 처단되는 자는 사후 재산으로 마녀 사형 집행에 소요된 비용을 납부해야 했다.

  그리고 남는 돈이 있을 경우 마녀 재산의 3분의 2는 주교의 손에, 나머지는 재판관의 

  들어 갔다고 한다. 막대한 부를 소유한 유대인이 이단 적발의 타킷이 된 것은 몰수 재산액과 

  이단 추궁 열기가 정비례했다.

- 잔인한 도살에 의한 죄 없는 사람들이 목숨을 빼앗겼고, 새로운 연금술은 사람의 피로  금과 

  은을 만들었다.(코넬리우스 루스 ‘마법의 진실과 거짓, 1592년)

- 이단 심문관은 ‘신앙의 관리와 단죄는 이단 심문관의 권한이다. 이 권한은 다른 모든 권한

  위에 존재하며, 이를 방해할 그 어떠한 법률도 없다’며 그 위세를 과시했다.

- 근대적인 르네상스 운동과 종교개혁 운동은 시작부터 최후까지 중세적 마녀재판이 이루어진

  그 시기가 겹쳐진다.

  1600년을 중심으로 100년간은 마녀사냥의 절정기임과 동시에 또한 르네상스 운동의 절정기

  였다. 즉, 종교개혁을 종교계의 르네상스라고 치자면 종교적 르네상스인은 다들 열광적인 

  마녀 재판관이었다. 휴머니즘과 실증주의의 시대였던 르네상스 시대는 한편으로는 잔학과 

  미신의 시대이기도 했다.    

  최전선에서 이를 부추긴 사람들은 일반 백성이 아닌 역대 교황과 국왕, 귀족, 당대의 

  대학자, 재판관, 문화인이었다는 이다.

- 마녀 개념을 장착한 것도 그것을 또 이단심문에 적용하여 마녀재판을 시작한 것은 구교도이나

  마녀 재판을 화려하게 만든 것은 ‘신교도’이다.

- 마녀재판에 관한 한 종교개혁은 종교 제도 개혁일 순 있어도 종교 정신 개혁은 아니었다.

  개혁자는 옛 교회의 독단주의에 항의했고 직접 성서로 귀의했다. 개혁자에게 하나님 말씀의 

  해석이란 단 하나뿐이었다. 그 단 하나의 해석이란 오로지 자신의 해석이었다. 

  신교의 불관용이 여기서 생겨났다.

  따라서 신의 말씀은 단 하나의 방식으로만 해석된다고 여긴 루터는 코페루니쿠스를 ‘졸부

  점성술사’라 매도했고, 지동설도 받아들이지 않았다.

- 마녀를 재판하는 자의 부정과 악덕은 하늘을 찌를 듯하였는데, 그들이 저지르는 악덕 행위 

  자체보다는 ‘신의 이름으로’ 행하는 일이라고 확신한 탓에 그들이 ‘신 앞에서 부끄러워하지 

  않았다’는 것이다. 즉, 구제불능이었다는 것이다.

‘고독‘을 탈피하기 위해 작품을 읽다 진짜 ‘고독사‘ 할 뻔 했습니다

고독한 나에게 - 불교철학자가 40년 동안 찾은 고독의 조각들
스티븐 배철러 지음, 이영래 옮김 / 유노북스 / 2020년 3월

추천 권유도 1

작품을 읽다 보면 정말 마음에 드는 작품을 접하고 느껴지는 기쁨은 복권 1등에 당첨된 경험은

없지만 마치 복권 1등에 당첨된 것 같은 느낌으로 다가오는 경우가 있다.

이와는 반대로 애써서 고르고 고른 작품이 황당하기 그지없을 때 다가오는 서글픔이란 분노에 

가깝다는 이야기를 하고 싶다. 작품 값이 아깝다는 생각 이전에 출판사에 대한 분노와 함께 

나의 짧은 안목을 자책한다. 그리고 슬그머니 출판사를 다시 한 번 훓어보게 된다.

독서인의 한 사람으로서 일방적인 주장을 하는 게 아니라 가급적 이 작품을 고르려면 인내와

관용을 갖고 선택하시되 그런 것이 없으신 분들은 회피하시는 게 좋을 듯………

책 읽다 어이 없게도 나는 고독사 할 뻔 했습니다.

죽었다 살아난 권력이 부리는 횡포에 대한 이야기

나는 선비로소이다 - 송익필 노비소송으로 보는 조선의 법과 정치 ㅣ 나는 OO로소이다
임상혁 지음 / 역사비평사 / 2020년 7월

추천 권유도 : 7

작품을 읽기 전에 구봉 송익필 선생에 대해 알아둘 필요가 있으나 구봉 선생에 대한 지식이 일천하다 못해 

아는 게 별로 없어 또 그 분이 어떤 분이신지를 잘 알지 못하는 상태에서 마치 모든 것을 아는 듯한 자세를 

취하는 게 옳지 않기에 율곡 및 성혼 선생과 벽을 나란히 한 실력자라는 선에서 마무리를 하고자 한다.

(추후 관련 작품을 접하면 상세히 적시하겠다)

아무튼 작품 전반에 흐르고 있는 사항은 구봉 선생이 범상치 않은 인물이었던 것만은 확실하다고 여겨진다.

우리 나라도 한 때 이야기할 때마다 잘 되도 누구 탓, 잘못 되면 더욱더 누구 탓을 외치던 시대가 있지 

않았던가. 

작품의 배경이 되는 사회적 분위기 역시 조금만 이상하면 ‘구봉 탓’이라는 이야기가 있을 때 벌어진 일이다.

구봉 선생의 명성을 엿볼 수 있는 사항을 작품에서 찾아보면 인조 때의 명신인 ‘김류’는 재상이 되었을 때 

“내가 오늘에 이르게 된 것은, 아! 그날 구봉께서 몸소 차근차근 가르쳐주신 덕분이다”

라고 했을 만큼 뛰어난 분이셨고 또한 사계 김장생을 율곡의 문하로 배정하는데, 그가 이이로 부터 배운 

바도 적지 않으나 일찍부터 수학하여 평생 스승으로 섬긴 이는 구봉이었다고 한다.

작품의 개요는 한마디로 요약해 보면 ‘안씨 가문이 송씨 가문을 박살내는 내용’이라고 보면 된다.

즉, 안씨 집안 사람들과 측근이 모여서 이야기를 하다 과한 이야기를 하게 된다. 이를 알게 된 여종 비첩

(중금)의 후손 중 한 사람인 ‘송사련’이 자신의 ‘처남(정상)’과 함께 관가에 고발하면서 일이 벌어진다. 

그 결과 안 씨 집안은 풍비박산이 나지만, 100년이 지난 어느날 안 씨 집안이 재기하면서 당시의 그 사건을 

들추어내 속된 말로 ‘고소고발 전’을 벌여 송 씨 후손들을 노비로 삼는다는 이야기며, 

그 송 씨 후손의 한 사람인 구봉 선생도 곤혹을 치룬다는 이야기로 작품은 일련의 이러한 과정이 타당하고도

합리적인 것이었느냐 하는 점에 대한 고찰이다.

쉽게 이야기해서 백 년 전에 일어난 일을 갖고 현재를 단죄한 내용이라는 점인데 그 과정이 합법성을 가장한

위법이 난무하였다는 것을 실증적으로 고증한 작품이다.

위에 언급한 내용 외에 세세한 내용을 축약해 여기에 올리는 것은 저자에 대한 예의가 아니기에 또 출판사에 

대한 예의가 아니라 생각되어 이 공간에 작품을 축약해 올리지 않으려 한다. 

어찌되었던 중언부언하는 이야기지만 작품을 건전한 상식을 가진 사람으로서 읽다 보면 한마디로 이야기해 

‘죽었다 살아난 권력이 원한을 가진 가문을 집요하게 망가트리는 작품’이라고 보면 된다.

작품 내용과는 별개로 다시 한 번 확인한 사항은 ‘송강 정철’에 대한 이야기다.

후세들이 그리 좋은 인물로 평가하지 않는 인물인 송강 선생에 대해 저자는 역사적 근거를 바탕으로 선생을 

변호하고 있는데 지난 2015년 송강 정철을 주인공으로 놓고 토론식으로 전개한 작품 “유성룡인가 정철인가

/오항년 지음/너머북스”에서도 밝혔듯이 정철 선생은 후세 역사학자들  평가에 의해 억울한 평가를 받고 

있다는 점을 본 작품에서도 역설하고 있는 점이 눈에 들어왔다.

작품을 읽다 보니 작금의 우리 사회에서 벌어지고 있는 살아 있는 권력과 쓰러져 가는 권력간의 혈전을 보는 

듯했음을 밝혀둔다.

‘몽 형‘ 삶이 왜 이리 고달픈가요?

살고 싶어 몽테뉴를 또 읽었습니다 - 살기 싫어 몽테뉴를 읽었습니다
이승연 지음 / 초록비책공방 / 2020년 1월

추천 권유도 : 6

코로나로 인해 오랜 시간 외국에서 유배 아닌 유배 생활에 가까운 삶을 살다 보니 ‘산다는 게 뭔지’, ‘어떻게 

살아야 하나’ 등등을 고민하다 ‘살고 싶어’라는 제목이 눈에 들어와 작품을 접했다.

당초 해당 작품을 선택한 의도와는 달리 책장을 넘기다 보니 본 작품이 과거(2019년)에 ‘몽테뉴’의 철학을 

소재로 출간된 작품 ‘어떻게 살 것인가?’(사라 베이크웰 著, 책 읽는 수요일) 라는 작품과 유사한 생각이 들어

본 작품에 대한 이야기를 하기 전에 당시 해당 작품을 읽고 정리해 둔 서평을 찾아 여기에 일부를 언급해 

본다.  당시 작품을 읽고 나는 이렇게 정리를 했었다.

1. 죽음을 걱정하지 마라               2. 주의를 기울여라            3. 태어나라  

4. 책을 많이 읽되, 읽은 것을 잊고 둔하게 살아라                    5. 사랑과 상실을 이겨내라               

6. 작은 요령을 부려라                  7. 의문을 품어라               8. 나만의 뒷방을 마련하라  

9. 즐겁게 어울리고 더불어 살라                                        10. '습관'이라는 잠에서 깨어나라  

11. 절도 있게 살라                    12. 인간성을 지켜라            13. 아무도 한 적이 없는 것을 해 보라

14. 세상을 보라                        15. 너무 잘하지는 마라   

16. 철학적인 사색은 우연한 기회가 있을 때만 하라                 17. 성찰하되 후회하지 마라            

18. 통제를 포기하라           19. 평범하고 불완전한 사람이 되라      20. 인생 그 자체가 해답이 되게 하라  

(* 소 제목만 놓고 보면 무슨 이야기인지 이해가 안 될 것이니 해당 작품을 사서 읽어보시라!)

당시 작품을 통해 내가 얻은 결론은 [까르페 디엠]이었으나 시간이 어느 정도 흘렸지만 아직 진정한 

‘카르페 디엠’은 실현하지 못하고 있다.

- 나의 경우 까르페 디엠의 화두는 ‘죽은 시인의 사회’의 키딩 선생이 학생들에게 강조한 화두였는데 작품을 

  읽은 후 많은 시간이 흘렀음에도 아직 나는 그 화두 속에서 방향을 잃은 적이 한 두 번이 아니다. 그만큼 

  현실의 무게를 내려놓기가 어려운 화두가 아닌가 생각한다 -

시간이 흘러 또다시 새롭게 접한 몽테뉴 철학을 이야기한 본 작품을 통해 추가적으로 두 가지 사항이 눈에 

들어와 여기에 옮겨 보면, 하나는 ‘70% 자리’였고, 나머지 하나는 ‘도움은 필요한 사람이 요청할 때 도움을 

주어라’였는데 이런 문구를 선정한 배경에는 지극히 개인적인 이유가 있는데 그 이유에 대해서는 여기서 

이야기하고 싶지 않다.

저자는 작품 ‘에세’에서 저자가 구상한 글 주제에 상응하는 문구를 발췌하여 자신의 일상적인 생활의 모습을 

투영시켜 독자들에게 무언가를 전해주고 있는데, 나의 ‘촉’으로 보았을 때 저자는 자신이 살아오면서 느낀 

생활 속의 ‘분노’와 직장인으로서의 ‘아쉬움’, ‘억울함’, ‘펼치지 못 한 자신의 꿈(?)’ 등을 전체적으로 깔고 

이야기를 전개하고 있는 듯한 느낌이 크게 든 작품이었다고 생각하는데, 특히, 386세대와 관련된 내용에서는 

나의 그런 생각을 확신하게 해 주는 느낌을 상당히 크게 받았는데 내가 그렇게 생각하는 이유는, 나 역시 

분노에 찬 작품을 써 본 적이 있었기 때문이다.

어찌되었던 간에 작품 내용이 나의 기대를 져버릴 무렵 인상적으로 다가 온 두 문구가 있었는데, 아니 

정확히  이야기해서 답답한 요즘 세상에 나를 – 다른 이들도 동감할 수 있을 – 흔든 문구가 있어 여기에 

올려보면,

 “어떤 곤란한 문제에 직면했을 때, 무엇이 가장 유리한 일인가를 택할 수 없는 불확실성과 곤혹의 상황에서 

  묘안이나 대책을 세워볼 수 없을 때 가장 확실한 길은, 더 공명정대한 방침을 잡아가는 일이다.(P134)"

라는 문구로 누구나 알고 있는 평범한 이야기 같지만 꼭 쉽지만은 사항으로, 후회로 점철된 나의 젊은 날에 

대한 반성을 듣고, 기록한 글처럼 여겨져 해당 문구를 읽고 또 읽으며 좋은 문구라 생각되어 여기에 올려 

보았다.

거듭 이야기하지만 위 문구는 인생을 사는 과정에 마주하게 되는 어려운 순간에 꼭 기억했으면 하는 문구로 

특히 사회생활을 하려는 초년생들이라면 꼭 마음에 새겨두었으면 하는 바램에서 적어 보았다.

두 번째는 위에서 작가가 ‘분노에 찬 사람’이라고 단정적으로 유추한 근거는 ‘386세대’ 이야기를 하면서 

언급한 내용 속에 있는 문구로

“인간이 하는 모든 일은 불완전한 것으로 충만해 있기 때문에 한 정부가 불완전하다고비난하기는 아주 

 쉬운 일이다. 그러나 그것을 부수고 그 대신 더 나은 상태를 세우는 일은, 한 정부를 비난한 자 중에 수많은 

 사람이 헛수고만 했다.(P142)”

작금 우리 사회에서 일어나고 있는 촛불 받침대들의 타락상(일부 사건은 아직 판결 나지 않아 전부 그렇다는 

이야기는 아니다)을 보면서 언제까지 권력을 잡은 자들이 반복적으로 저지르고 있는 뻘짓을 보고만 있어야 

하는지 답답하다는 생각이 드는 와중에 저자의 외침과 그런 외침에 동의하는 나의 관점에 힘을 실어주는 

문구를 어느 신문 오피니언 까페 기사에서 찾으며 나의 주장이 틀리지 않았음을 확신하게 되었다.

“386들은 젊은 나이에 사회 곳곳의 요직을 차지하더니 자녀 입시 비리 의혹 등으로 온 나라를 시끄럽게 

 하고 있다. 그들이 벌이는 각종 ‘내로남불’의 작태를 볼 때마다 텍스트를 이용해 관람객에게 깊은 인상을 

 주는 작업을 하는 미국 미술가 제니 홀저(70)의 대표작이 생각난다. ‘권력의 남용이 놀라운 일은 아니다

 (Abused of power comes as no surprise)’. 1982년 뉴욕 타임스 스퀘어 전광판에 게시돼 수많은 사람의

 눈길을 사로잡았으며 한 때 미국에서 가장 많이 인용된 문장으로 꼽힌다”

는 문구였다.

전임 정권에서 이루어진 통수권자들의 ‘의혹의 시간’에 대해 그렇게 난리를 치더니, 금융비리로 차떼기 

정당이니 어쩌니 하면서 해 쳐먹는 방식과 스케일만 달라졌지 구태의연한 비리는 하나도 변하지 않고 있는 

작금의 기득권층을 보면 답답 그 자체가 아닐 수 없다. 

누가 누구를 지적질 할 때 지적질하는 자는 한 손가락을 사용하여 상대를 향(지적)하지만 나머지 네 손가락 

중 세 손가락은 굽혀져 자신을 향하고 있다는 사실을 몰랐던 것일까? 

지적질을 하지 말라는 이야기가 아니다. 지적을 할 때 자신을 먼저 돌아보고, 점검하고, 반성할 점은 없는지 

앞으로 이런 자세로 굳건히 살아갈 수 있는지를 먼저 점검해 보아야 한다는 것이다. 몰랐다면 지금부터라도 

잘 알고 있어야 할 것이다.

아무튼 나는 본 작품을 좀 더 객관적이고도 생활철학적 지침으로 활용할 부분이 없을까를 고민하며 

인터넷을  뒤져가면서 집필 당시의 의도와 배경을 확인해 보려 했으나 타인들의 서평이 나의 관점과 너무 

달라 그냥 그대로 덮고, 작품에서 내가 공감하는 부분만 정리해 보았다.

몽테뉴는 갔지만 그가 한 이야기는 아직도 살아서 우리 주변에서 맴돌고 있다.

가수 아니 예인 나훈아로 인해 소크라테스가 ‘테스형’으로 살아 돌아온 것처럼 ‘몽 형’하고 조만간 우리에게

다가오지 않을까 자못 궁금하다.

- 우리가 죽음에서 주로 두려워하는 것은 습관적으로 죽음에 앞서 오는 고통이다.(P 20)

- 많은 사람이 사실보다 공상 때문에 죽음을 더 크게 본다.(P 28)

- 우리는 죽음의 근심으로 삶을 방해하고, 삶에 대한 걱정으로 죽음을 방해한다.(P 29)

- 현재에 만족하는 정신은 미래의 일로 번민하기를 꺼린다.(호라티우스, P 29)

- 죽음에 대한 생각으로 죽음을 대비하라.(P 33)

- 삶의 효용은 공간에 있지 않고 사용에 있다.(P 35)

- 실컷 산다는 것은 세월의 많고 적음에 달려 있지 않고 그대의 의지에 달려 있다.(P 35)

- 가장 아름다운 인생은, 터무니 없는 기적 없이 평범한 사람의 본보기로 질서 있게 사는 인생이다.(P 36)

- 삶의 속도를 따라잡기 위해서는 집중의 속도를 올려야 한다.(P 39)

- 침묵이 어떤 말보다 강할 때가 있다. 그런데도 사람들은 너무 쉽게 말로써 위로 방법을 찾는 듯하다.(P 55)

- 어떤 괴로운 생각에 사로잡혔을 때는 그것을 억제하기 보다는 바꾸는 편이 간단하다.(P 57)

- 변화는 언제든 괴로움을 덜어주고 풀어주고 흩어준다. 싸워서 괴로움을 이길 수 없다면 빠져나가며 그것을 

  피하려고 비켜선다.(P 58)

- 늘 고통에 대항해서 마음을 긴장시켜야 한다. 물러나거나 뒤로 빼면, 고통은 우리를 위협하는 파멸을 

  불러온다. 육체가 굳어질수록 짐을 지기에 든든하듯 마음도 그렇다.(P 58)

- 멕시코인들은 아이가 처음 태어났을 때 “아이야, 너는 참으라고 이 세상에 나왔다. 참아라, 견디어 내라 

  그리고 잠자코 있어라”라는 말로 아이를 맞는다. (P 58)

- 피할 수 없는 것은 참아낼 줄 알아야 한다.(P 59)

- 어떤 신이 ‘고통’과 ‘쾌락’을 뭉쳐서 뒤섞어 놓으려고 했다가 그것을 잘해낼 수 없자, 이들을 꼬랑지끼리 

  붙들어 매어놓기로 작정했다.(소크라테스, P 59)

- 불행을 갖지 않음은 많은 행복을 가짐이다.(P 59)

- 소통은 ‘공감’이 전제될 때 의미 있는 것이고, ‘소통’이라는 것이 꼭 말일 필요도 없다.(P 61)

- 우리가 진짜 불행한 이유는 불행의 의미를 정확히 인식하지 못하고 단지 그것을 부정적 의미로만 인식하고 

  있기 때문이다.(P 64)

- 인생은 ‘고해(苦海)’다. 그러니 운명을 사랑한다는 말은 고통을 받아들인다는 말과 다르지 않다.(P 64)

- 나는 내가 나 자신에게 어떻게 보이는가는 걱정하지만 남이 나를 어떻게 보는가는 걱정하지 않는다. 

  나는 남의 것이 아닌, 자신의 것으로 충족되기를 원한다.(P 70)

- 영광에 도달하는 가장 가까운 길은 우리가 영광을 위해서 하는 일을 양심으로 하는 데 있다.(P79)

- 정신의 가치는 높이 올라가는 데 있지 않고, 질서 있게 살아가는 데 있다.(P 80)

- 역사가 반복되는 이유, 진리가 시공간을 관통하는 이유는 ‘인간의 욕망이 늘 같은 형태와 색깔을 띠기 

  때문’이다 (P82)

- 나는 내가 곤궁할 때 나를 맡길 가장 안전한 곳은 나 자신이라는 것을 알았다.(몽테뉴, P 87)

- 사람들은 쉬운 길을 택한답시고 남의 힘에 의지하며 몸을 던진다.(P 87)

- 우리의 소유와 필요를 확대해가면 갈수록 그만큼 더 운과 역경의 타격에 부닥친다.(P 88)

- 한 사람의 꿈이 야심과 동의어가 될 때 그 꿈은 사람을 망가뜨리기 십상이다.(P 90)

- 야심이 사람을 망가뜨리는 이유는 바로 그 근저에 비굴함과 노예근성이 있어서다.(P 91)

- 인간의 행복은 행복하게 죽는 것이 아니라 행복하게 사는 것이다.(P 99)

- 세상에서 가장 중요한 일은 자기 자신으로 있을 줄 아는 일이다.(P101)

- 불확실성보다 더 확실한 것은 없고, 인간보다 더 가련하고 오만한 것은 없다.(플라니우스, P 106)

- 행복 지수는 감탄의 횟수와 정비례한다.(P107)

- 인간 본성의 가장 큰 결함은, 우리의 욕망이 끊임없이 다시 젊어지는 일이다.

  우리는 한 발은 무덤 속에 있는데도 욕망과 추구는 출생만 하고 있다.(P112)

- 죽음은 우리 의지에 달렸다. 죽음에 대한 자유가 없다면, 삶이란 노예가 되는 일이다(P117)

- 상대의 호의를 얻기 위해 자신을 속이기보다 자신이 맡은 임무를 실패하는 게 낫다.(P131)

- 한 인간의 품위와 가치는 그 마음과 의지로 이루어진다. 여기에 진실한 영광이 있다. 용감성은 팔이나 

  다리가 아니라 마음과 정신의 견고성에 있다.(P133)

- 인간의 품위와 가치는 그 마음과 의지에서 나오는 행동으로 이루어진다. 의지가 틀어지는 경우는 ‘빠른 

  길을 가려고 할 때’가 아닌가 한다.(P137)

- 운으로 얻은 재산을 있는 그대로를 맛보려면 마음이 있어야 한다. 그것을 소유함이 아니고 누릴 줄 

  알아야만 행복하게 된다. 그 소유자가 건전해야만 획득한 재물을 잘 누린다.(호라티우스, P163)

- 행복을 좌우하는 것은 강도가 아닌 빈도이다.(P165)

- 어린애의 교육에서 의욕과 애정을 돋우어 주는 것보다 더 좋은 방법은 없다.(P200)

- 욕망은 결핍일 때눈 집착하게 되고, 풍요일 때눈 피로를 느낀다.(P226)

- 신이 가르치는 사랑을 내가 아는 바대로 실천하고 산다면 나로서는 그게 믿음이고 종교다(P264)