박완서 소설집 <쥬디할머니>의 <재이산>에 대한 일본인의 글에 대해 코멘트
とても興味深い考察ですね。おっしゃる通り、叔父がTで主人公がFという読みは、あの距離感や感情の非対称性をよく説明しているように思います。
「離散家族を探します」の放送では、国内で離れ離れになり、お互いの生死すら分からずに生きてきた人々が、テレビ中継の向こう側で言葉を交わしながら、幼い頃のわずかな記憶だけを手がかりに「母と息子」「姉と弟」と再会していく――その瞬間には、強い感動がありました。
あれは再会のドラマであると同時に、国際情勢という大きな構造によって引き裂かれた個人の記憶と感情、そのトラウマが露わになる場でもあったのだと思います。
ソウル大学教授・朴薰氏の言葉を借りれば、韓国は大きな自然災害が少ないという意味で「地質学的には天国」である一方、周辺大国の影響を強く受けるため「地政学的には地獄」であり、人々の苦しみの多くは外的な政治状況や覇権の変動に由来します。
一方、日本は地震や津波が日常に入り込むという意味で「地質学的には地獄」ですが、島国であるがゆえに外敵の侵入が比較的少なく、「地政学的には天国」とも言えるでしょう。
こうした対比は非常に示唆的であり、だからこそ「再離散」の物語における再会のぎこちなさや温度差も、ただの個人の性格の違いを超えて、歴史や構造が人間関係の奥深くにまで影を落としている結果として読むことができるのかもしれませんね。
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全体の議論をさらに敷衍するならば、このような比較的アプローチそのものにも、一定の時宜性が認められるのではないかと私は考えています。近年、とりわけ昨年十二月に見られた韓国の政治的変動を想起すれば明らかなように、ある意味で韓国社会には、外部へと力を放出するダイナミックな志向が看取されます。韓国人の経験する苦痛の多くが、外的な政治状況の変動や帝国的ヘゲモニーの移行に由来してきたという歴史的学習の蓄積ゆえに、こうした領域に対して高い感受性が形成されているといえるでしょう。
これに対して、自然災害に起因する苦難は、少なくとも文化的表象の水準においては、日本ほど前景化されてこなかったように思われます。
他方、日本に目を転じれば、映画やフィクションにおいて、日常の内部に不穏さや不安が静かに浸潤していく表現がしばしば見受けられますが、これは一見安定した幸福な日常のただ中に、突如として亀裂のように侵入してくる地震的経験に由来する、いわば無意識的な心性（マンタリテ）の表出として理解することができるのではないでしょうか。