84. 안산416, 하느님나라416

그날이 우리의 창을 두드렸다 - 세월호의 시간을 건너는 가족들의 육성기록
416세월호참사 작가기록단 지음 / 창비 / 2019년 4월

아이가 나를 가만 놔두지를 않는구나. 엄마가 외롭게 처져 있게 두지를 않고 자꾸 뭔가를 하게 하는구나. 마을로 들어가서 우리가 받은 만큼 봉사도 하고 어려운 분들을 만나는 일을 하고 싶어요. 안산이 우리 아이들로 인해서 바뀌었다는 얘기를 듣고 싶어요.(325쪽-신호성 엄마 정부자)

죽음의 방식으로 현존하는 실재인 신호성과 삶의 방식으로 현존하는 실재인 엄마 정부자가 함께 사회를 바꾸어가고 있다. 신호성이 죽음의 방식으로 현존하지 않는다면 일어날 수 없는 일이 일어나고 있다. 산 자가 죽은 자를 살아낸다는 것이 바로 이런 것이다. 죽은 자가 산 자의 윤리를 구성한다는 것이 바로 이런 것이다.

신호성이 부패한 권력의 손에 학살당한 사실은 분하고 억울하나 거기서 멈추면 강탈된 목숨 값도 그것으로 퉁 쳐진다. 진실을 밝히고 세상을 바꿀 때까지 죽은 자와 산 자의 연대행진은 멈출 수 없다. 이 무궁한 행진이 신의 역사다. 산 자가 죽은 자의 음성을 듣고 십자가를 지며, 죽은 자가 산 자의 발걸음을 따라 부활할 때 하느님나라가 건설된다.

하느님나라는 천둥번개 거느린 기적으로도 거대한 토건으로도 오지 않는다. 작디작은 근본을 소리 없이 일깨우며 온다. “아이들로 인해” 엄마들이 “마을로 들어가서” 미미하게 “봉사”하고 소소하게 “어려운 분들을 만나는 일”로 온다. “안산”에서 무슨 선한 것이 나겠느냐 할 때 온다.

83. 결기 하나

그날이 우리의 창을 두드렸다 - 세월호의 시간을 건너는 가족들의 육성기록
416세월호참사 작가기록단 지음 / 창비 / 2019년 4월

옛날부터 올림머리 하고 다녔어요. 박근혜 때문에 이제 올림머리 안 하지·······(321쪽-김도언 엄마 이지성)

사실 올림머리는 박근혜만 한 게 아니지만, 박근혜의 올림머리는 416과 관련된 범죄적 상징이 되었다. 416가족과 ‘깨’시민에게 경원의 대상일 수밖에 없다. 그렇다고 모두가 박근혜 때문에 올림머리 안 하지는 않는다. 이것은 김도언 엄마 이지성의 결기[결끼]다.

사람이면 누구나 하나쯤 결기를 품어야 산다. 결기는 자기만의 결을 실답게 지니기 위한 상징으로서 일종의 선언이다. 품어서 어떤 실제 효과를 낸다거나, 품지 않아서 실제 어떤 지장이 있지는 않다. 오직 자기 스스로 삶의 기조를 다지고 옹골차게 나아가는 깃발로 삼을 따름이다. 타인은 대부분 모르고 알아도 무의미한 그런 것이다.

김도언 엄마 이지성의 올림머리 여부가 416진실 규명 여부와 무관하다는 것은 췌언의 여지가 없다. 김도언 엄마 이지성이 이 사실을 모를 리도 없다. 김도언 엄마 이지성은 고요하되 뜨겁게 김도언을 가슴에 품고 살기 위해 올림머리 안 하는 자신을 기릴 뿐이다.

내 결기는 이거다: 매일 아침 416아이들 얼굴을 보고 이름을 부름으로써 251명이 진료하는 한의원 연다. 

82. 패거리의 종언

그날이 우리의 창을 두드렸다 - 세월호의 시간을 건너는 가족들의 육성기록
416세월호참사 작가기록단 지음 / 창비 / 2019년 4월

참사 이후로 개인적으로 연락 온 사람이 얼마나 많았겠어요. 술 한 잔, 밥 한 끼 대접하고 싶다는 시민들도 많았는데 한 번도 응한 적이 없어요. 차 한 잔, 커피 한 잔도. 기자들도 친하게 지내면 좋잖아요. 그런데 진상 규명에 방해가 될 것 같더라고. 개인적인 약속은 단 한 차례도 없어요.(316쪽-예은 아빠 유경근)

박근혜 정권 초기 어느 날이었다. 한 동안 소식이 끊겼던 옛 제자가 식사를 대접하겠다며 인사동 어느 한정식 집으로 안내했다. 이런 저런 지난 얘기를 나누다가 그가 말했다. “선생님, 실은 제가 얼마 전에 학교 그만두고 준공무원이 되었습니다.” 나는 마시던 술잔을 내려놓고 놀란 시선을 그에게 보냈다. “저도 난생 처음 들어본 조직에 난생 처음 들어본 자리가 있었습니다. 마침 제 전공과 맥락이 닿았고 높은 연봉인데다 정년 보장한대서 큰 고민 없이 이직을 결정했습니다.” 내가 의문의 눈길을 풀지 않자 그가 이어 말했다. “이런 말씀 드리기는 적잖이 부끄럽습니다만, 사실 지배층이 하는 일 가운데 자리 토건을 빼놓을 수 없습니다. 일하지 않아도 고액 연봉 챙겨가는 자리를 만들고 거기 자기 떨거지를 앉혀 세를 불리는 겁니다. 일반 시민은 가 닿지 못하는 폐쇄회로로 유통되는데 저는 어쩌다 운이 좋아 할 일이라도 있는 자리가 걸렸습니다.” 내가 의문의 눈길을 여전히 풀지 않자 그가 마침내 말했다. “이모가 다리를 놓으셨어요.”

아~ 그래, 이모. 이모라면 우리에게 얼마나 친숙한 이름인가. 처음 본 식당 종업원에게도 인심 쓰는 관대한 호칭이 분명하다. 우리가 설마 식당 이모한테 자리 얻으려고 인맥 쌓기로 하겠냐만, 이 이모와 저 이모가 그렇게나 먼 거리에 있지 않음 또한 사실이다. 아무런 사이도 아닌데 친족 관계로 만드는 친밀 행위가 우리네 도타운 정의 소산이라는 측면이 있으나 종당 이해관계 문제가 들이닥치면 그 행위는 패거리 짓기 이상도 이하도 아님이 드러난다. 패거리는 옳고 그름을 따지지 않는다. 이익을 위해 막무가내로 한 데 엎어진다. 바로 이 패거리 정치가 416을 일으켰고 그 진실을 은폐하고 있다. 패거리는 어느 패거리나 그저 패거리다. 패거리 속으로 들어가면 결국은 진실을 버리고 패거리 ‘의리’에 묶일 수밖에 없게 된다. 예은 아빠 유경근이 내다본 최후 지점에는 바로 이 구덩이가 도사리고 있다. 두 눈 멀쩡히 뜨고 그 구덩이로 들어갈 수는 없는 노릇이다. 이모 조카로, 형 동생으로 얽히고설키다가 416 진실과 마주치면 어찌 될까.

마음병 치료 때문에 찾아온 이들 가운데 나를 아버지의 예로 대하는 경우가 더러 있었다. 그들과 내가 한 데 엎어져 탐욕을 좇는 통속한 일은 물론 없었다. 특이한, 그러나 누구라도 그럴만한 한 사람을 기억한다. 그는 정중히 자청해 나를 아버지라 불렀다. 아버지라 부른다는 말이 치료비를 내지 않아도 된다는 뜻인 줄 나중에야 알았다. 내가 정색하고 물었다. “아버지한테 돈 내고 치료받는 자식은 없으니 인정하마. 자식이라면서 너는 왜 명절에 과일 한 덩이나마 사들고 오지 않느냐?” 얼굴이 붉게 물들었을 뿐 돌아오는 그의 대답은 없었다. 패거리로 공통 이득에 묶이는 짓과 저만의 이득을 위해 패거리를 만드는 짓은 다르지 않다. 패거리 중의 패거리로 가족이 지목되고 있는 것은 친밀한 관계를 다만 탐욕의 도구로 삼는 인간의 타락이 거기서 시작되기 때문이다. 인류 전체는 물론 지구 생태계 자체를 멸절의 위기로 몰아넣은 패거리문명을 해체해야 할 때가 지금 아닐까. 416“가족”이 패거리 가족을 내파하는 폭점으로 작동하지 않을까.

가을-깜냥깜냥

81. 그리워하고 기다리면서

그날이 우리의 창을 두드렸다 - 세월호의 시간을 건너는 가족들의 육성기록
416세월호참사 작가기록단 지음 / 창비 / 2019년 4월

어느 정도 거리를 두어야 할 것 같아요. 사실 친해진다는 건 감정을 공유하는 일이잖아요. 내 아픔이 공유가 되려면 상대방도 아픔이 따르기 때문에 벅찬 거죠. 그렇다고 “내 상황이 이래, 내 이야기 들어주면 좋겠어.” 라고 밀어붙일 수는 없잖아요. 우리 같은 입장이면 이웃을 깊이 사귀는 것도 힘들구나 생각을 했어요.(김제훈 엄마 이지연)

이 사연을 이야기꺼리로 삼은 뒤 꼬박 사흘 동안 쓰다 지우기를 반복하고 있다. 어떤 내밀한 전언이 들려오는데 분명한 결을 만질 수 없기 때문이다. 뭘까? 이 세 문장을 써놓고 또 하룻밤을 흘려보냈다. 왤까? 72시간의 법칙이 작용한 것인지 마침내 오늘 아침 홀연히 실마리가 풀리기 시작한다.

새삼 정색하고 돌아보니 나는 남 얘기 들어주는 사람으로 살아왔다. 생면부지 사람들이 형식도 절차도 없이 때와 장소도 가리지 않고 상담을 청하곤 했다. 거리에서 조그맣게 좌판을 벌여 과일 장사하는 중년 사내가 어느 날 꾸벅 인사하더니 다짜고짜 자신의 애환을 털어놓던 기억은 10년이 다돼가는 지금도 선명하다. 무의식으로 혹은 몸 느낌으로 포착하는 모양이다.

이렇게 나는 남 얘기를 듣는 데 온 감각이 쏠려 있어 내 얘기를 남한테 하는 데는 세밀하게 신경 쓰지 못 하는 사람으로 기울어져 있다. 나처럼 아픔의 공유를 천명으로 삼지 않은 다음에야 남 얘기 듣는 일이 “아픔이 따르기 때문에 벅찬 거”란 사실을 가볍게 여길 가능성이 높다. “우리 같은 입장이면 이웃을 깊이 사귀는 것도 힘들구나 생각을” 하는 사람 향해 선뜻 두 팔 벌리지 못한 까닭이 아닐까 싶다.

어쩌면 내가 남 얘기를 홀딱 듣듯 내 얘기를 하면 남들도 그렇게 들어주리라 믿는 것일 수도 있다. 이 믿음은 상담이 형성하는 고통연대 경험에서 비롯한다. 아픈 사람들이 서로의 얘기를 듣는 것은 “벅찬” 짐이 아니다. 교감을 트는 듬직한 은유다. 아픈 사람에게는 쉬운데 아프지 않은 사람에게는 어려운 일이 있다는 진실, 저 치유공동체 너머 쫀득거리는 일상 감각에 정통하지 못한 나는 어디에 구멍이 난 것일까?

드라마 <동백꽃 필 무렵>을 보다가 깨달은 뼈아픈 사실이 하나 있다. 끝내 자신의 삶을 기적으로 만들 수 있는, 오백 잔으로 까불이 머리통을 까버릴 수 있는 동백이의 힘은 가장 근원적인 그리움을 놓지 않고 기다림을 베지 않은 데서 나왔다는 것. 근원적 그리움을 놓아버리고 기다림을 베어버린 채 견뎌온 내 생은 엄마 살에 닿는 근원적 감각을 결여한 나머지 감각 위에 서 있다. 내가 저 치유공동체 감각에 붙잡힌 이유다.

그럴 수밖에 없었고 그럴만했다. 내 잘못이 아니어서 나는 통렬히 뉘우친다. 복원 불가능인 채로 그 결여를 따스하고 독하게 직시한다. 등걸이 작으나마 새 가지를 내 키우듯, 아니 죽은 등걸이 버섯이나마 피워내듯 남은 시간은 그 동안 흠 있는 치유공동체로 함께 했던 분들에게 진 빚을 갚기로 한다. 416꽃 필 무렵을 그리워하고 기다리면서.