한 젊은 유학자의 초상
뚜 웨이밍 지음 / 통나무 / 1994년 7월
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중국 출신 미국 동양철학자 뚜 웨이밍이 1976년에 쓴 왕수인의 학문적 전기를 1994년 번역 출간한 책이다. 왕양명, 왕수인(1472~1528)은 명나라 정치가, 교육자, 유학자로 주희의 주자학에 이은 양명학의 창시자이다. 왕수인의 생각은 "전습록"이라는 책 등으로 전한다.


명나라 과거시험에서 장원급제할 정도로 뛰어난 아버지 왕 후아, 왕화에게서 왕수인은 태어났다. 십대에 만난 스승(러우 리앙,누량1422~1491)을 통해 격물格物에 관한 주희의 가르침에 입문해 성인이 되고자 하는 평생에 걸친 격렬한 노정을 시작한다. 그의 아버지 왕 후아는 그런 수인에게 "광狂"이란 말로 아들을 말렸을 정도로 수인은 과감하고 열정적인 수행을 펼치는 사람이였고, 또 시詩를 시작으로 다방면(병법, 도가, 불가, 역)에 직접 몸으로 부딛혀 체험을 통해 공부해 관직으로 승승장구하는 아버지와는 결이 다른 다재다능한 아들이였다.


20대에 수인은 주희의 방법론(격물궁리)에 헌신하여 1492년 22세 때 아버지 집무실 정원의 대나무 한 그루를 7일간 앞에 두고 맹렬히 리理를 궁구하는 모습 등 계속해서 주희의 가르침을 몸으로 실천에 옮기려 전력했다._100. 

삼수 끝에 한 과거급제 이후 관직생활에서 물러나 1497년 27세 때 수행 중 (선승도 어머니가 그리워 눈물을 지었다는) 양밍동의 체험을 통해 "기본적인 인간의 감정이 자기 실현의 참된 기초가 됨"을 깨닫게 되었다._115.

양밍동의 체험으로 "자신의 가치에 헌신할 수 있는 정도正道는, 확실히 외부의 도전에 직면하여 새로운 상황에 유연하게 기꺼이 대응하고자 하는 의지의 강도에 달려있다. 이런 맥락에서 결의와 이해가 요구된다"는 사실을 깨달았다._118. 

이후 여기서 말하는 결의는 "입지立志, 결단"으로, 다시 이해는 지知, 앎으로 변모하여 지의 선행先行을 주장하다 도학자의 길로 빠지기 쉬운 기존 주자학에 대해 결단(치양지)과 지행합일을 말하는 양명학으로 서서히 변모하는 모습이 드러난다.


관료생활과 수행을 겸하던 수인은 30대에 명나라 조정 환관(리우 진, 유근)과의 갈등으로 감옥에 수감되고 치욕적인 곤장을 맞은 후 편벽한 귀주 롱츠앙, 용장으로 좌천 당한다. 1518년 수인 37세 때이다. 

그러나 왕양명은 "이와 같은 (어렵고 힘든) 상황에서 성인에 도달한다는 것은 무슨 의미인가?"를 계속 고민한다. 결국 그는 외부세계와의 의미있는 관계가 자기 내부의 근본적인 변화에 달려있다는 것(결단)을 믿게 되었다._185.

처음으로 양밍은 "나의 본성은 물론 성인이 되기에 충분하다. 그런데 나는 이제까지 외부의 사물에서 리理를 구하는 실수를 범하고 있었던 것이다"라는 것을 깨닫게 되었다.(심즉리 心卽理)_186.


깨달음 이후 수인은 체험적 이해를 강조하며 (책 "오경억설"의 서문에서) "장자"에 나오는 유명한 고기와 그물의 비유를 빌어 경전의 말과 성인의 의도와의 관계를 설명한다. 

경전의 말을 공부해서 성인의 의도를 체험적으로 이해하는 것이 그물을 가지고 고기를 잡는 것과 비슷하다고 말한다. 경전의 말을 성인의 의도와 동등하게 다루는 것은 그물과 고기를 동일시 하는 것이다. 본인이 직접 고기잡는 일에 관계치 않고서는 그물에서 고기를 구할 수 없듯, 경전의 말을 진정 체험적으로 이해하지 않고서는 성인의 의도를 간취할 수 없다. 고기가 잡히면 그물은 버리는 것, 마찬가지로 성인의 의도가 경험적으로 이해되면 경전의 말은 더 이상 필요치 않다._205.

경전의 말이 성인의 의도를 이해하는 데 자동적으로 통하지 않듯, 경전에 대한 사적인 숙고가 경전의 참된 의미는 고사하고 자신의 의도를 이해하는 데조차 반드시 통하는 것은 아니라고 양밍은 주장했을 것이다. 사실, 진짜 문제가 되는 것은 문자가 아니라 표현되지 않은, 또는 표현할 수 없는 체험(경험적 이해)이다. ...... 


이로서 양밍은 지행합일을 정식화하는데 

"오늘날 사람들은 할 수 있기 전에 알아야만 한다고 믿었서 앎知과 함行을 구별하고 그것들을 따로따로 추구한다. 그들은 말하기를, 먼저 아는 일에 대해 토론하고 배우며, 참으로 알게 되고 나서야 앎을 실천으로 옮긴다고 한다. 그 결과 일생의 마지막 순간까지 그들은 결코 하지 않을 것이며 또 결코 알지 못할 것이다. 먼저 알고 나중에 한다는 이 이치는 적은 병폐가 아니며 단지 어제 생겨난 일이 아니다. 내가 지금 앎과 함의 일치(지행일치)를 옹호하는 것은 바로 그 병폐를 치료하기 위한 약으로서이다."전습록 中 _219.

양밍은 학생들에게 그들의 사상을 행동화하기 위해 외적 상황의 근본적 변화를 기다리기보다는 삶에서 공부의 의미를 구현하라고 가르쳤다. 양밍이 진정으로 옹호한 것은 성인의 가르침을 체험적으로 이해함으로써 자기실현에 이르는 것이엇다. 관직에 이르는 길은 그러한 정신적 수양의 과정과 관련해서만 의미가 있었다._220.

양밍은 지식과 행동의 일치를 유가교육의 참된 정신을 나타내는 결정적인 특징이며, 사실 학문의 진정한 의미라고 간주하였기 때문이다. ...... 양밍이 마음에 둔 것은 체험적 지식을 축적하는 것 뿐만 아니라, 보다 중요하게는 성인이 되기 위한 학문이었다._221.


도올선생의 앞부분 해제글은 양명학의 의미와 왕양명 개인의 한계(대나무 격물궁리와 현재적 과학의 비교)에 대한 간략하지만 명쾌한 개괄글이다. 저자 뚜 교수가 길고 넓게 훑는 편년체식 양명 전기에 비해 도올선생의 해제는 분량은 짧지만 머릿속이 상쾌해지는 통관이다. 저자 뚜 웨이밍 교수가 이 책에서 "모색-결단-대오"의 순서로 왕양명 생애를 길게 적고 마지막 "의미" 편으로 양명학을 꼼꼼히 성실하게 결론지었다면, 책머리 해제는 짧고 쉬운 현실의 이야기를 통해 양명학의 의미와 현대적 호소를 쾌도난마로 잘 드러내고 있다.


P.S.

뚜 교수의 이 책은 청년 왕수인이 체험을 통해 지행일치의 양명학으로 나아가는 모습을 그리고 있다. 그러나 한 학파 안에서 좀더 발전한 형태인지 또는 기존의 것과 전혀 다른 또 하나의 학파를 새로 개창한 것인지를 견주고 알아보는 학자들 사이의 논란은 일반에게 큰 의미가 없는 것 같다. "지행합일을 통해 노력하면 누구나 유가적 성인이 될 수 있다"는 대승적 인식전환에 조선 기득권 식자층은 그들의 안위를 위협한다는 이유로 양명학은 배척당했다. 변함없이 문닫아건채 지知의 수행만을 강조했을뿐 함行을 뒤로 미루는 지체 상황은 계속되었던 것이였다.


논어 태백제8-4 논어집주에 대한 도올 선생의 해설中  

윤언명이 말하였다. "내면에서 함양이 이루어지면 밖(외모)으로 곧 드러나는 것이다. 증자는 수신으로써 위정의 근본을 삼았으니 기용사물의 소소한 것들은 유사有司에게 맡기라고 말한 거이다. 

이에 대한 도올 선생의 해설은 " 윤언명의 한마디가 송유들의 관심을 단적으로 말해준다. 증자야말로 위정의 근본을 수신으로 생각한 적통성의 인물이라는 것이다. 

틀린 말은 아니지만, 편협한 "수신修身" 관념에만 매달려 위정(爲正)에 대한 폭넓은 사고를 하지 못한 조선유학의 병폐를 보는 듯하다.

_도올 논어3 33쪽.


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자본주의 역사 바로 알기
리오 휴버먼 지음 / 책벌레 / 2000년 4월
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놀라운 정치경제사 책이다.

첫번째는 지금까지 알고 배운 역사보다 이 책 내용이 역사의 실체적 진실에 훨씬 더 가깝다고 생각된다. 왜냐하면 이 책은 역사적 사실이 발생한 원인과 배경을 독자들에게 쉽게 잘 설명하고 있다.

33. 사람들은 꾸준한 수요가 있을 때만 자신에게 필요한 것 이상의 생산물을 재배하거나 만든다. 이런 수요가 없으면 잉여 생산도 자극되지 않는다.


두번째는 책에 등장하는 역사적 인물들에 대해 우리가 평소 가진 느낌이 조작된 이미지였다는 사실이 그 인물 자신의 말과 기록으로 차분히 까발려지고 반증으로 박살난다는 부분이다. 인간의 양면성이 문제든지 역사의 편집이 문제든지 둘 중 하나는 사실이다.

27. 봉건시대 최대의 지주는 교회였다.


세번째는 봉건시대로부터 1929년 대공황 발생후 이책의 발간된 1936년 그러니까 2차세계대전 발발 이전시대까지를 전관하고 있는데, 저자는 책 전체를 통해 학문적 주의력과 정확한 논리 전개를 변함없이 팽팽하게 유지하며 책이 끝까지 씌어졌다는 부분이다.

85. 관념과 관습은 그것이 생겨난 조건이 사라지고 난 뒤에도 오랫동안 남아있는 경향이 있다.


네번째는 주장과 이론의 핵심을 정확히 관통하는 쉬운 설명으로 독자의 이해를 쉽게 하도록 씌어졌다. 거기에 더하여 저자의 주장을 입증하는 사건, 사례와 인용, 발췌글, 출전까지 모두 꼬박꼬박 밝히고 있다는 사실이다. 이 정도면 추측과 연상, 착상으로 쓴 책이 아니라 주장에 대한 입증과 대조로 단단한 기초를 가졌다는 것이다.

86. 14세기 파리 대학 학장이었던 장 뷔리당의 글에는 이 새로운 태도가 반영되어 있다 "물건의 가치를 그 내재적 가치로 측정해서는 안된다. ...... 인간의 필요를 고려하고 이 필요와의 관계에 따라서 물건을 평가하는 것이 필요하다".  


다섯번째는 전혀 따분하지 않고 너무 재미나게 씌었다는 사실이다. 리오 휴버먼은 분명히 글쓰는 재능이 탁월한 사람임에 틀림없다. 다른 저자라면 같은 주제라도 상당히 두꺼운 분량이 필요했을 것임에 틀림없다.

30. 만약 교회가 농노들을 그토록 심하게 부려먹지만 않았어도, 농민들에게서 그토록 많은 것을 착취하지만 않았어도 애당초 (교회가) 자선을 베풀 필요가 적었을 것이라고 지적한다.


여섯번째는 역사를 바라보는 시각에서 정치와 집권, 분쟁과 영웅, 국토면적과 득세라는 한 때나마 잠시 이긴자들의 역사라는 시각에서 이 책은 벗어나 있다. 사건의 발생 배경과 조건, 요건에 더 집중하고 있고 기존 역사에서 지워졌던 군상과 그들의 이야기를 책 안에 소환하고 있다.

86. 역사는 변화의 기록이다.

299. 모든 제도나 사건 등은 그 자체 내에 변화의 씨앗을 품고 있다는 진리를 보여준다.


일곱번째는 독자 개인에게 외부에서 주입된 역사적이고 권위적 요소를 다시 돌아보게 한다. 특히 계층과 우리 현실의 경제 관행이 역사 이래로 항상 존재해왔고 모두 자연스러운 것만은 아닐수 있다는 질문과 의문을 독서 중 갖게 한다.

340. 사유재산이 계획을 방해하는 곳에서는 사유재산에 이로운 것이 먼저고 전체에 이로운 것은 무시될 수 있다. 사유재산의 이익 때문에 사회의 이익은 모든 면에서 무력해진다.


여덟번째는 의도한 것인지 알 수는 없으나 경제와 정치는 한 몸둥이의 두 팔 처럼 끌고 당기며 작동하는 쌍둥이와 같다는 부분이다. 이 책은 여러 역사적 증험을 통해 (부를 추구하는) 경제학을 (돈과 권력의 이중주라는 의미의) 정치경제학으로 바꿔 우리의 인식을 교정하고 넓혀준다.

188. 부르주아지는 자신들의 경제력에 걸맞는 정치 권력을 원했다.


아홉번째는 (지대, 화폐, 중상주의, 중농주의, 고전경제학, 노동가치설, 한계효용이론, 맑시즘, 등) 경제이론들의 태동과 그 정확한 의미와 내용 그리고 서로의 대응과 변화를 간결하고 쉽게 설명하고 있는 훌륭한 개론서다.

320. 자본주의 체제에서는 사용하기 위해서가 아니라 이윤을 남기는 교환을 위해서 상품을 생산한다. 


열번째는 우리 나라에서 무척 많이 읽혀서 훌륭하고, 좋은 책이기에 전세계적 스테디셀러이고 베스트셀러이다. 역시 충분한 자격이 있는 좋은 책이라 생각한다.

310. 그래서 근대를 금융자본의 시대라고 할 정도이다. 막대한 자본을 지배하는 금융과 이윤을 얻기 위해 그 자본을 활용하는 산업이 결합해 오늘날의 세계를 지배한다. 상품과 자본을 위한 시장들에서 이윤을 추구한 산업과 금융의 동맹은 제국주의의 중심 태엽이였다.

강추한다.


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개념과 시대로 읽는 중국사상 명강의
미조구치 유조 지음, 최진석 옮김 / 소나무 / 2004년 5월
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중국사상을 단어 개념_天,理,自然,公私과 송宋 이후 시대 흐름으로 고찰한다. 중국을 일본과 비교하고 원시유학-한당유학-송학-양명학-명청시기-근대까지 훑으며 정치사상과 변화배경을 단어_천관,성인,군주,田制로 꿰어간다. 개념잡기에 유익하고, 조선실학의 봉건-근대 논쟁의 중국판처럼 보이기도..

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불안한 승리- 자본주의의 세계사 1860~1914
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