호메로스와 함께하는 여름

호메로스와 함께하는 여름 ㅣ 함께하는 여름
실뱅 테송 지음, 백선희 옮김 / 뮤진트리 / 2020년 7월

호메로스와 함께하는 여름

이 책은?

이 책의 저자인 실뱅 테송은 독자들에게 제안한다.

하던 일을 멈추고, 당장 『일리아스』와 『오디세이아』를 펼쳐 들고 바다 앞에서, 방 창문 앞에서, 산꼭대기에서 큰 소리로 몇 구절 읽어볼 것을. (25쪽)

그런데 독자인 나로서는 그 전에 할 일이 하나 있다는 것, 말해두고 싶다.

바로 이 책을 읽는 것이다.

이 책 『호메로스와 함께하는 여름』은, 호메로스의 두 서사시 - 『일리아스』와 『오디세이아』 - 를 공부하는 데 더할 나위 없이 좋은 책이기 때문이다. 해서 호메로스를 읽기 전에 이 책을 먼저 읽고 난 다음에 두 책을 읽으면, 단지 몇 구절을 읽는다 하더라도, 보다 더 잘 읽을 수 있을 것이다.

저자는 실뱅 테송, 프랑스의 작가·여행가이다.

<일찍부터 극한 조건의 여행과 탐험을 일삼았고 두 발로 세상을 살며 다수의 책을 출간했다. 《노숙 인생Une vie a coucher dehors》으로 2009년 중편소설 부문 공쿠르 상과 아카데미 프랑세즈 상을 수상했고, 《시베리아 숲속에서Dans les forets de Siberie》로 2011년 에세이 부문 메디치 상을 수상했으며, 《눈표범La Panthere des neiges》으로 2019년 르노도 상을 수상했다. 그의 여러 책이 대중의 사랑을 받았는데, 특히 《호메로스와 함께하는 여름》은 2018년 프랑스에서 가장 많이 팔린 에세이이자 전 분야의 베스트셀러 6위에 자리매김했다. >

이 책의 내용은?

이 책은 라디오 방송국 [프랑스 앵테르]에서 2017년 여름에 방송된 [호메로스의 함께하는 여름]이라는 프로그램을 바탕으로 저술된 책이다.

이 책을 몇 번 읽으면서, 어느 다른 호메로스 관련 책보다도 호메로스를 잘 이해할 수 있게 되었는데, 그 결과 다음과 같이 호메로스와 그의 책들을 정리해 볼 수 있었다. 그게 가능했다는 것은 그만큼 이 책에 실린 정보와 정보 제공방법이 탁월한데 있지 않나 싶다.

다음은 이 책을 읽고, 호메로스와 두 서사시 - 『일리아스』와 『오디세이아』- 를 나름 요약 정리한 것이다,

호메로스에 대하여

호메로스가 누구일까, 누구였을까?

저자는 이런 말로 그 문제를 간단히 해결한다.

호메로스는 오디세이아의 도입부에서 므네모시네를 소환한다. 기억의 여신인 그녀가 이야기를 들려주고, 시인인 그는 그 멜로디의 정수를 받아 적기만 할 것이다. 텍스트가 여신의 입에서 나왔는데 필사자의 가면을 벗겨서 무엇 하겠나.(27쪽)

해서 『오디세이아』와 『일리아스』를 찾아본 결과 이렇게 시작하고 있다는 것, 기록해 둔다.

노래하소서, 여신이여!

펠레우스의 아들 아킬레우스의 분노를.

아카이오이족에게 헤아릴 수 없이 많은 고통을 안겨주었으며

숱한 영웅들의 굳센 혼백들을 하데스에게 보내고

그들 자신은 개들과 온갖 새들의 먹이가 되게 한

그 잔혹한 분노를!

인간들의 왕인 아가멤논과 위대한 아킬레우스가

처음에 서로 다투고 갈라선 그날부터

이렇듯 제우스의 뜻이 이루어졌도다.

(『일리아스』, 1권 1-7행)

들려주소서, 무사 여신이여!

트로이의 신성한 도시를 파괴한 뒤

많이도 떠돌아 다녔던 임기응변에 능한

그 사람의 이야기를.

(『오디세이아』, 1권 1-2행)

호메로스는 기원전 8세기에 살았다.

헤로도토스는 그가 “나보다 400년 앞서” 살았다고 주장한다. (28쪽)

이런 발언은 헤로도토스의 저술인 『역사』에 나오는 말이다.

<헤시오도스와 호메로스는 나보다 기껏해야 400년 전에 살았던 것으로 생각되며>

(『역사』, 헤로도토스, 2권 53)

그리스의 일반적인 생각과 호메로스의 개별적 가르침의 토대는 이것이다. 인간의 모든 불행은 제자리를 벗어나는 데서 오며, 삶의 모든 의미는 내쫓긴 것을 제자리로 돌려놓는 데 있다는 것. (119쪽)

『일리아스』와 『오디세이아』

저자는 호메로스의 저작인 두 서사시에 대하여 그 의미를 잘 보여주고 있는데, 어떤 때는 개별 작품을 논하기도 하고, 어떤 때는 두 작품을 연결하고, 비교하면서 작품의 특성을 잘 추출해 보여주고 있다.

『일리아스』는 우리에게 하나를 가르쳐주었다. 인간은 저주받은 피조물이라는 것. 세상을 이끄는 것은 사랑도 아니고 선의도 아니고 분노라는 것. (99쪽)

『일리아스』는 인간들에게 내린 저주를 주제로 한 노래였다.

반면 『오디세이아』는 집단적 광기에서 벗어나 인간으로서 타고난 조건 - 자유롭고 존엄한 - 과 다시 관계를 맺으려고 애쓰는 인간의 시간을 다루고 있다. (108-109쪽)

『오디세이아』는 영원한 난파 야야기다. (53쪽)

『오디세이아』에 나오는 괴물들은 폭풍을 의인화 한 것이 아니었을까? 밧줄을 때리는 바람의 울부짖음을 들으면 어떤 짐승이 깨어난 모습을 상상하게 되지 않는가? 그 울음소리는 인간을 벼룩처럼 작아지게 한다. 바람의 고삐가 풀리면 그 분노는 얼굴을 갖게 되고, 그것을 그리는 건 시인의 몫이다. (55쪽)

마녀들의 섬도 솟아나는데, 마녀들의 유일한 목적은 인간이 제 열망을 잊게 만드는 것이다.

로토파고이 족의 섬도 나타나는데, 이 왕국에 들어서는 자들은 나태한 쾌락에 빠져든다. (58쪽)

로토파고이 족은 선원들에게 “꿀처럼 달콤한” 로토스(Lotus)라는 식물을 준다. (126쪽)

로토스는 우리를 핵심에서 멀어지게 하는 기회들을 은유한다. (127쪽)

『오디세이아』는 잃어버린 사람들을 위한 진혼곡이다. (115쪽)

『오디세이아』는 도주에 관한 책이다.

신이 되게 해주겠다는 칼립소의 품에서

외딴 섬에서 마약을 하는 로토파고이족으로부터

혹은 연인들을 짐승으로 바꿔버리는 키르케로부터 벗어나야 하는 것이다. (185쪽)

『오디세이아』는 탐험의 책이다.

그리스 섬들은 저마다 보물을, 부(富)를, 약속을, 위험을 감춘 채 에게 해 위에 떠있다. 각 섬이 하나의 세계다.

『오디세이아』는 그 세계들을 가로지르는 이야기다. (195쪽)

오디세이아는 우리의 척후병이다. (196쪽)

고국으로 돌아오는 것, 사적인 균형을 복원함으로써 우주적 질서를 바로 잡는 것, 이것이 오디세이아』의 목표다.(108쪽)

『오디세이아』의 구성은 단선적이지 않고 연대순도 아니다. 현대식 구성이라고 볼 수 있다. (107쪽)

『오디세이아』에는 플래시백이 가득하다.(110쪽)

오디세우스는 파이아케스 인들의 연회에서 한 음영시인이 그에 대해 이야기하는 것을 듣고 나서야 자신이 겪은 파란만장한 모험을 말하기 시작한다. 그때까지는 익명을 지켰다. 그런데 갑자기 음영시인이 그에게 생명을 부여하고 그를 익명에서 끌어낸다.(110쪽)

오디세우스는 눈물을 참지 못하고 자기 정체를 밝힌다.

당신이 언제 우는지 말하면 당신이 누구인지 말해주겠소. (122쪽)

우리의 정체성은 눈물 속에 담겨 있다. (122쪽)

알키노스 왕의 요청을 받고 오디세우스는 트로이 전쟁 모험담부터 칼립소의 동굴에 이르기까지 야야기를 들려준다.(124쪽)

외눈박이 거인에게서 빠져나오면서 보여준 호메로스가 자기 이름을 ‘아무도 아니다’라고 말한 것을 두고, 저자는 그걸 언어유희로 해석한다.

외눈박이 거인은 오디세이아의 계략으로 눈을 잃고, 동료들이 누가 그랬는가 묻자, 오디세우스의 꾀에 넘어가 “아무도 아니다‘라는 대답을 하게 된다.

그건 오디세우스가 자기 이름을 말해주기를 ‘아무도 아니다’라고 했기에, 자기 눈을 멀게 한 사람이 자연스럽게 ‘아무도 아닌 사람’이 한 것이 되어 버린 것이다. 

저자는 말한다.

호메로스는 역사상 최초로 언어유희를 만들어낸 것이다. (129쪽)

키르케의 섬에서 :

신들은 인간들을 망각보다 더 고약한 위험에 직면하게 한다. 신체적 정체성을 잃을 위험 말이다. 오디세우스는 헤르메스의 해독제, 즉 자기 자신으로 남게 해주는 묘약 덕분에 그 위험을 모면한다. (132쪽)

신들은 언제나 “고통을 감내하는 영웅”을 도울 준비가 되어 있다. 그들은 심지어 자신들이 영웅에게 겪게 한 위기들에 대한 해독제도 제공한다. (132쪽)

이런 말은 밑줄 긋고 새겨볼 만하지 않는가?

호메로스는 다시 강조한다.

인생의 모든 것은 힘들게 얻어진다. (143쪽)

우리 모두는 마음속에 내면의 이타케를 하나씩 품고 있다. 그곳을 되찾기를, 때로는 그곳으로 되돌아가기를 꿈꾸지만, 대개는 그것을 지킬 수 있기를 꿈꾼다. (167쪽)

호메로스가 말하는 ‘인간이란?’

인간은 비장하게도 애처롭다. 타인에게는 통찰력을 발휘하면서 자기 자신에게는 그러지 못한다. (93쪽)

호메로스의 시 속에서 인간들은 신들의 도움을 받지만 동시에 일정한 자유를 고수한다. 그들은 정도의 차이는 있지만 운명을 향해 열정을 가지고 달려갈 수 있고, 때로는 어떤 조작도 시도해볼 수 있는 것이다. (254쪽)

인간은 언제나 신들을 탓한다. - 인간들에게는 편리한 일이다. 인간은 스스로 길을 선택할 수 있지만 책임을 전가하는 편을 선호한다. (259쪽)

인간이란 마치 나뭇잎과 같아서 때로는

대지의 열매를 먹고 불꽃처럼 타올랐다가

때로는 생명을 읽고 시들어지지요. (『일리아스』 21편 464 -466행)    

우리가 그리스 영웅들에게서 나 자신의 모습을 발견하길 좋아하는 것은 그들 중 누구도 완벽하지 않기 때문이다. 멀고 추상적인 유일신의 시대는 아직 오지 않았다. 아직은 쉬이 과오를 범하는, 정감 가는 신들의 시대였다. 신들도 자기 내면의 구렁텅이 가장자리에서 춤을 추고 있었다. (172쪽)

호메로스가 말하는 ‘신이란?’

신들은 잘못을 저지른 사람이 길에 개입해 시련을 부과한다. 하지만 몇몇 신들은 그가 그 시련들을 뛰어넘도록 도울 것이다. 여기에 고대 신들의 모호성이 숨어있다. 그들은 판관이면서 당사자다. 그들은 함정을 마련해두고, 그것을 뛰어넘을 도움의 손길도 제공한다. (108쪽)

이 책에서 가장 압권인 해설

<아테나가 아가멤논을 죽이려는 아킬레우스를 말리는 것은 내적 갈등의 은유가 아닐까?> (248쪽)

이 걸 읽고 그간 막연하게 느껴지던 『일리아스』가, 안개 때문에 뿌옇게 보이던 길이 안개가 걷히고 나면 뚜렷하게 보이듯, 보이기 시작했다.

인용한 글은 일리아스 1권에 나오는 아가멤논과 아킬레우스의 갈등 국면에서 아테나 여신이 등장하여 아킬레우스를 진정시키는 장면에 대한 저자의 해설이다.

해당 장면을 원문을 통해 읽어보자.

(아킬레우스가)

넓적다리에서 날카로운 칼을 빼어 들고 사람들을 모두 쫓아버리고

그 자신은 아가멤논을 죽일 것인가, 아니면 마음을 억제할 것인가 하고

그 마음속으로 이런 일들을 곰곰이 생각하며 칼집에서 큰 칼을 빼는 사이에 [………………………………………………]

그는 은으로 만든 칼자루 위에 무거운

손을 얹어 큰 칼을 도로 칼집에 밀어 넣었고,

아테나의 명령을 거스르지 않았다. (『일리아스』, 1권, 190-220행)

[       ] 부분 :

………아테나는 아킬레우스의 뒤에 서서

그의 금발을 잡아당겼다. 그러나 그에게만 보일 뿐, 그 누구도 그녀를 보지 못했다…….

[      ] 부분에서 아킬레우스와 그를 돕는 아테나 여신과의 대화가 이어진다.

(아테나와 아킬레우스의 대화)

- 무슨 일로 오셨습니까?

- 나는 그대의 분노를 가라앉히려고 하늘에서 내려왔노라. 헤라가 보내셨노라. … 그러니 자, 말다툼을 멈추고 칼은 빼지 말아라. 다만 앞으로 일어날 일에 대하여 그를 꾸짖어라.

- 그대들 두 분의 말씀이라면, 마음 속으로 아무리 화가 나도 복종해야겠지요.

아가멤논을 죽이려는 아킬레우스가 진정하는 그 순간을, 호메로스는 신화적 방법을 사용해 아테네 여신을 등장시켜 처리하고 있지만, 저자는 <아테나가 아가멤논을 죽이려는 아킬레우스를 말리는 것은 내적 갈등의 은유가 아닐까?> (248쪽)라고 해석하는 것이다.

이렇게 해석하니, 거의 3000년 전에 쓰여진 책이 지금도 읽히는 이유가 비로소 이해가 되는 것이다. 아킬레우스가 아가멤논을 죽이려고 칼을 빼드는 순간, 그 찰나같은 순간에 얼마나 많은 생각들이 오고갔을까? 그걸 호메로스는 아테네 여신과의 대화로 돌려 표현하고 있는 것이다.

오이디푸스 콤플렉스 VS. 텔레마코스

또한 저자는 프로이트가 주장한 오이디푸스 콤플렉스에 대한 반론도 제시하는데, 타당한 주장이라고 여겨진다.

프로이트의 오이디푸스에 호메로스의 텔레마코스를 맞세우고, 결별이 아니라 재회에 토대를 둔 새로운 증후군을 만들어낼 수 있다. 텔레마코스는 아버지를 죽이고 싶어 하지 않고 어머니를 탐하지도 않는다. 그는 자신을 낳아준 아버지를 되찾아 왕좌에 다시 앉히기 위해, 부모를 결합시키기 위해 싸운다. 반면 프로이트의 오이디푸스는 개별성을 주장하기 위해 자신의 기원을 모독한다. (116-117쪽)

다시. 이 책은?

그렇게 이 책으로 호메로스와 그의 두 서사시를 정리해 볼 수 있었는데, 그렇게 나름 기쁨으로 정리해 볼 수 있었다는 것은 행운에 가까운 일이라 여겨진다.

1957년 역사가 버나드 베렌슨은 이렇게 털어놓았다.

“나는 일평생 호메로스에 관한 자료들을 읽었다. 문헌학·역사학·고고학·지리학의 자료들을. 이제 나는 그저 순수예술로서 호메로스를 읽고 싶다.”

이제 호메로스에 관해 이정도 정리가 끝났으면, 베렌슨의 말처럼 이제부터 순수예술로서의 호메로스 작품을 읽어갈 차례다. 그게 가능하다는 것, 이 책을 읽었기에 그렇다.

악플러 수용소

악플러 수용소
고호 지음 / 델피노 / 2020년 7월

악플러 수용소

이 책은?

이 책 『악플러 수용소』는 소설이다.

소설이되, 소설 속에 등장하는 악플러들을 수용하여 교화하는 수용소는 현실적으로도 꼭 있어야 할 수용소라는 생각이 든다,

해서 이 소설 내용이 어떤 형태로든지 이루어졌으면 하는 바람이 저절로 생겨난다.

저자는 고호, 아마 필명인 것 같은데, 다음과 같은 저자 정보가 눈에 뜨인다.

<일꾼, 이야기꾼, 때로는 상상꾼. 그러나 정작 대학에서는 경영학을 전공했고, 재미없는 무역회사에서 밥벌이를 했다. 새로운 세계를 만들어내는 데는 자음과 모음만으로도 충분하다는 것이 평소 지론. 그런 고민이 만들어낸 세계로는 『평양에서 걸려온 전화』와 『악플러 수용소』 등이 있으며, 지금도 꾸준히 또 다른 세계를 만들기 위해 바쁜 나날을 보내고 있다.>

저자가 원하는 '또 다른 세계', 그게 악플러가 어떤 형태로든 벌을 받는 세상이다.

이 책의 내용은?

소설에 등장하는 인물을 먼저 살펴보자.

인물들이 서서히 등장한다.

인테리어 업체를 운영하는 광덕, 성형외과에 근무하는 간호조무사 수정, 사법시험 준비생 민환, 중학생 윤설, 기성, 평범한 주부 영자,

일상생활을 하고 있는 이러한 사람들을 그저 무심하게 등장시킨 다음, 저자는 속보 하나를 전해준다.

[속보] 여배우 고혜나(29),자택에서 숨진 채 발견. (29쪽)

이제 이야기는 시작이다. 여배우 고혜나는 왜 숨졌을까? 그건 자살이다.

이유는?

제목이 이미 말하고 있는 것처럼, 악풀이 문제가 된다. 악플 때문에 여배우 고혜나는 스스로 목숨을 끊은 것이다.

이렇게 시작하는 소설, 줄거리는 간단하다.

위에 소개한 등장인물들, 그저 평범하게 보이는 사람들이 한꺼번에 ‘온라인 범죄행위자 교정수용소’, 곧 악플러 수용소에 수용이 된다. 그 말은 곧 그들이 악플러라는 것을 의미한다.

악플러! 요즘 인터넷 기사에 댓글을 다는 게 있는데, 악플러란 그런 댓글로 악담을 퍼붓는 사람들을 말하는 것이다.

초반에 소개된 인물들, 어디서든지 만날 수 있는 아주 평범한 사람들이다. 그런데 그렇게 평범한 사람들이 뜻밖에도 악풀을 달아서 결국은 한 사람을 사지로 몰아넣은 것이다.

이 소설은 그런 악플러들을 교정시설에 가둔 다음, 그들이 저지른 악행에 대한 죄값을 치르게 하는 것으로 진행이 된다. 죄값은? 그들이 남을 죽게 만들었으니, 그들도 죽음으로 갚아야 한다는 것이다.

저자는 악플의 무게를 그 정도로 가늠한다.

이제 그 들이 그 죄값을 치르는 방법은 어떻게?

그들은 그 수용소에서 100일간 지내야 한다. 교육을 받고 또한 게임을 하면서.

교육시간에는 그들이 쓴 악풀을 필사하고 낭독하는 것 외에 상담도 받는다. 또한 상호 평가를 하여 레드볼을 받는 사람은 조기 퇴소를 할 수 있다는 것이다.

그러나 거기에 함정이 있었다.

수감된 사람들은 조기 퇴소를 하기 위하여, 한 명씩 한 명씩 순차적으로 나갈 수 있도록 상호 합의를 한다. 그래서 차례로 악플러 수용소를 나가게 되는데......

조기 퇴소를 하게 되는 사람에겐, 각기 다른 조건이 부과된다.

그 조건을 반드시 지켜야 하는데, 그 조건을 지키는 게 과연 쉬운 일일까?

여기에 저자가 악플을 어떻게 대하는가가 여실히 드러난다.

이 소설의 구조

악플러의 만행, 악행을 고발하는 이 소설은 피해자인 여배우 고혜나의 삶을 한 축으로, 악플러들의 모습을 한 축으로 해서, 교차하는 식으로 소설이 진행이 된다.

그러니까 독자들은 악플러들의 악풀이 직접적으로 한 여배우의 삶을 어떻게 갉아먹고 있는가를 실시간으로 보게 되는 것이다.

악플러들에겐 고혜나가 무엇을 해도, 비방거리가 될 뿐이다.

여기 그들이 써놓은 악플들이 즐비한데, 소개하고 싶지만 참는다.

그런 말을 옮긴다는 것 자체가 혐오스럽기 때문이다.

그러니, 그런 악플들이 어떤 것이 있는지 궁금한 독자들은 실제 인터넷상의 기사를 들춰보시라. 현실로 드러나는 악플러들의 적나라한 실상을 거기에서 볼 수 있을 것이다.

밑줄 긋고 새겨볼 말들

수용소 건물, 꼭대기에 녹이 슨 철재 간판 네 개가 세워져 있다.

각각 영어 알파벳 철자가 써있는데, 합쳐 읽으면 LOVE 다. (83쪽)

그 뜻은 무엇일까? 영어 단어 그대로 ‘사랑’이라는 의미일까?

아니다. 그건 단테의 신곡 지옥편에 나오는 글이다.

(Lasciate Ogni speranza, Voi ch'Entrate!) 의 두음만 딴 것이다.

여기에 들어온 자들이여, 희망은 버려라! (331쪽)

자신 역시 16살 때부터 연예계 물을 먹어 와서 십수 년 차인데 모를 리가 없다. 아까 본 악플들은 단지 자신이 갖고 있는 아름다움을 시기해서 단 게 아니라, 비난하기 위해 달았다는 것을. (165쪽)

“악플 속에서 저는 창녀가 되었다가, 불효녀가 되었다가, 돈독에 오른 년이 되었다가, 가증스러운 광대가 되었다가, 관심 없이는 하루도 못 사는 관종이 되기도 하죠.” (311쪽)

다시, 이 책은?

이 소설은 소설이 아니다. 실제 사건을 기록한 것이다.

악플러들을 수용하고, 죽음에 이르게 하는 벌을 내리는 것만 제외하고 나머지는 모두다 사실이다. 우리나라에서 실제로 일어나고 있는 일들이다. 해서 안타깝다.

자기감정을 제대도 다스리지 못하고, 인터넷 기사 댓글에 배설물을 잔뜩 쏟아놓는 사람들, 악플러들을 어떻게 규제할 방법은 없는 것일까?

저 멀리 무인도에라도, 인테넷 불통인 곳에 보내서, 살게 하면 어떨까?

그 땐 반드시 이 책, 오로지 이 책 한 권만 들고 가게 해서, 주야장천, 주구장창 읽게 하는 것도 좋은 방법이 아닐까?

물류는 세계사를 어떻게 바꾸었는가

물류는 세계사를 어떻게 바꾸었는가 - 물류를 지배하는 자, 세계를 지배한다
다마키 도시아키 지음, 노경아 옮김 / 시그마북스 / 2020년 7월

물류는 세계사를 어떻게 바꾸었는가

이 책은?

이 책 『물류는 세계사를 어떻게 바꾸었는가』는 세계 역사를 다루고 있는데,  물류라는 개념을 토대로 하여 세계 역사를 살펴보고 있다.

저자는 다마키 도시아키, <오사카대학교에서 박사 학위를 취득했다. 경제사학을 전공한 그는 현재 교토산업대학교 경제학부 경제학과에서 교수직을 맡고 있다.>

이 책의 내용은?

저자의 저서가 많은데, 그중에서 『세계사의 중심축이 이동한다』를 읽은 적이 있다.

그 책을 읽으면서 <시각을 표시하는 용어중, 운동시 (movement vision, 運動視 )라는 게 있는데, 시야에 들어오는 물체의 형태가 아니고 그 움직임에 관한 시각(視覺)을 말한다. 이것을 들어 설명하자면, 저자는 역사에 대한 ‘운동시’가 탁월하다. 역사가 어디에서 어디로, 무엇으로 인하여 움직이고 있는지, 파악하는 역사 ‘운동시’가 좋다.>고 생각한 적이 있는데. 이 책에서도 그런 점을 느낄 수 있었다.

저자의 주장은 확실하다.

세계 역사의 흐름이 다름 아니라 물류의 흐름을 누가 주관하느냐에 따라 움직이고 있는데, 그래서 물류의 흐름을 장악하는 나라가 세계사의 주역이 된다는 것이다.

세계 역사 맨 처음에 페니키아 인이 그 흐름을 장악했던 역사를 보면 물류가 얼마나 중요한지를 알 수 있다. 지금은 잊혀진 이름이 되었지만, 페니키아인은 ‘에게 문명의 일부인 크레테 문명과 미케네 문명이 쇠퇴한 후에 지중해 무역으로 번영한 민족’이다.(16쪽)

그런 페니키아가 무역을 위해 문자를 사용했을 것이라는 추론, 역시 가능해진다. 그래서 문자의 발전에도 페니키아인에게 어느 정도 역할을 인정해 주고 있는 것이다.

새로운 시각으로 역사를 바라보다.

저자가 목적하는 바는 분명하다.

<나는 이 책에서 물류를 통해 역사를 살펴봄으로써 독자에게 이전과는 다른 역사관을 제시하고자 한다. >(7쪽)

그러니 저자가 제시하는 역사관은 흐름을 중시하는 동적인 면에 중점을 두는 역사관이다. 즉, 역사의 흐름을 주도하는 것이 무엇인가를 살펴본다는 것이다.

그 역사의 흐름을 주도하는 것은? 저자의 생각에 그것은 ‘물류’다.

저자가 예로 들고 있는 것이 있다.

<나는 영국이 팍스 브리태니카를 실현할 정도로 강성해진 가장 큰 원인은 산업혁명이 아닌 물류에 있다고 생각한다. 영국은 1651년에 크롬웰에게 항해법을 제정하게 할 정도로 물류룰 중시했다. 덕분에 세계의 패권국이 될 수 있었다.>(7쪽)

그러니 흔히 생각하기로는 영국 역사에 있어 산업혁명을 세계사적인 사건으로 보는데 반해 저자는 그 것보다는 항해법으로 물류를 중시한 것에 더 큰 의미를 두고 있는 것이다.

그럼 영국 역사에서 항해법은 어떤 의미를 가지고 있는가?

영국은 19세기 후반에 이르러서야 영국의 증기선이 많은 상품과 사람을 운송하게 되었다. 그제서야 영국의 경제력이 강해졌다고 말할 수 있다. 그렇게 영국은 세계 최고의 상품 운반자가 되었는데, 그것도 하루아침에 이루어진 것은 아니다.

저자는 바로 거기에 영국 해양법의 역할이 있었다고 밝힌다.

당시 네델란드 선박이 유럽 물류 시스템의 주도권을 쥐고 있었는데, 이를 빼앗고 영국의 경쟁력을 강화시킨 계기가 바로 해양법이다.

영국은 1651년부터 몇 차례에 걸쳐 항해법을 제정했다.

이법에 따르면 영국이 수입하는 물품은 반드시 영국 선박에 실리게 되어 있었다. 영국은 이미 모든 수출품을 영국 선박에 싣고 있었다. 그러므로 수입에서만 네델란드 선박을 배제할 수 있다면 되는 것이었다.

결과적으로 영국의 이런 정책은 장기적으로 19세기 제국주의를 성공적으로 이끌어 갈 수 있었다.

1651년은 그래서 영국 역사상 아주 중요한 해이다. 바로 그 때 크롬웰이 항해법을 제정하여, 그후부터 영국은 네델란드 선박을 조금씩 배제하고 영국의 선박을 쓰기 시작한 것이다.

이렇게 물류의 흐름을 통하여 저자는 세계의 역사를 설명하고 있다.

물류를 중시한 결과 이런 해석도 가능하다.

<페니키아인은 아마도 무역을 위해 문자를 발전시켰을 것이다. 무역을 하려면 다양한 민족과 대화를 나눌 뿐만 아니라 문자로도 의사소통을 해야 했을 테니 말이다. 이들은 동지중해 남해안을 거점으로 삼아 지중해 무역에 진출했다. 원래는 레바논 백향목으로 불리는 삼나무를 수출하다가 그것으로 배를 만들어 해운업을 시작한 것이다.> (17쪽)

서양과 동양의 형세가 역전되는 계기도 역시 물류!

<조공 무역은 당나라 때 시작되었다. 중국 주변 나라들은 금, 은, 노예, 축산 원료를 중국에 보냈고 중국은 도자기, 견직물, 철기, 동기, 칠기, 서적 등을 하사했다. 이후 송나라 때에는 조공 무역 대신 민간 무역이 발달하기도 했다. 요, 금, 원나라에서도 민간 무역이 이루어졌다. 그러나 명의 초대 황제 홍무제(재위 1368~1398년)는 대외적으로 해금 정책을 채택해 해외 무역을 중단시키고 대형선 건조를 금지했다. 3대 영락제 때 해외 무역을 다시 활발하게 전개하는가 싶더니 영락제 사후 다시 해금 정책이 실시되었다. 한편 조공 무역은 계속되었다.>(72쪽)

해외무역을 활발하게 할 때에는 융성했던 나라가 해금정책을 실시하고 조공무역으로 돌아선 결과 쇠퇴하기 시작했다는 것이다.

이밖에도 많은 역사적 사건 뒤에 물류라는 요소가 있다는 것, 다음 몇 가지 사례만 보아도 확실하다.

유럽 전역에 철도망이 깔린 덕분에 유럽 외 지역에서 수입된 식량이 유럽 각지의 소비자에게 원활하게 도달할 수 있었다는 것, 물류의 개선으로 유럽인의 식량사정이 몰라보게 개선된(213쪽) 것이다.

사회주의 국가에서 생긴 일인데, 소비자에게 도달해야 할 소비재의 유통망을 고려하지 않았기에 결국 소비재가 원활하게 공급이 되지 않게 되었고, 그 바람에 국민의 불만이 생겨났다. 이 또한 물류의 중요성을 생각하지 않은데서 생긴 일이다. (228쪽)

다시, 이 책은?

오늘도 우리는 물류의 혜택을 입고 살아가고 있다.

단적인 예가 바로 이 책이다. 이 책, 구하려고 서점에 나갈 필요가 없었다. 그저 클릭 한번이면 내 책상으로 배달이 된다. 그전 같으면 생각하지도 못할 일이다.

그래서 이런 말, 진리다 .

<어떤 사회든 완전한 자급자족으로는 살 수 없다. 물론 처음에는 교환의 범위가 상당히 좁았겠지만, 서서히 확장된 끝에 결국 세계 물류가 일체화하기에 이른 것이다. 따라서 세계화는 물류 시스템의 발달이 가져온 업적이기도 하다.> (6쪽)

이런 혜택을 받고 있는 현실을 외부로 세계로 돌려 세계사의 흐름을 살펴본다면, 당연히 물류가 세계사를 바꿔 나가고 있다는 것, 확실하다. 그건 또한 현재 그리고 미래 진행형이라는 것, 부인할 수 없을 것이다.

그러한 흐름을 보여준 저자의 혜안, 그 시선을 따라가 보면 세계 역사의 흐름이 확실하게 보인다. 

우리를 속이는 말들

우리를 속이는 말들 - 낡은 말 속에는 잘못된 생각이 도사리고 있다
박홍순 지음 / 웨일북 / 2020년 6월

우리를 속이는 말들

이 책은?

이 책 『우리를 속이는 말들』은 우리가 흔히 듣고 쓰는 말, 그 말들이 의외로 잘 못 된 것들이 많다는 것을 깨닫게 하는 책이다.

부제는 <낡은 말 속에는 잘못된 생각이 도사리고 있다>

저자는 박홍순, <글쓰기와 강연을 통해 사람들을 미술과 인문학으로 안내하는 일을 하고 있다. 앞만 보고 전력 질주하느라 성찰의 시간을 잃어버린 사람들이 고전과 미술 등을 매개로 인문학을 벗으로 삼도록 하는 데 애착을 갖고 있다. 특히 인문학이 생생한 현실에서 벗어나는 순간 화석으로 굳어진다는 문제의식을 가지고 일상의 사건과 삶에 밀착시키는 방향으로 글을 써왔다.>

저자의 책을 몇 권 읽은 적이 있는데, 『인문학으로 보는 그리스신화』, 『미술관 옆 인문학』, 『저는 인문학이 처음인데요』를 읽었다.

이 책의 내용은?

우선 다음 말을 읽어보자.

하나를 보면 열을 안다. / 사람은 변하지 않는다./ 공부는 때가 있다./

찬물도 위아래가 있다. / 진정성이 있어야 한다. / 인간은 다 이기적이다./

아는 만큼 보인다./ 아프니까 청춘이다./ 소확행을 즐겨라./

손님은 왕이다./ 그놈이 그놈이다./ 여성은 모성애가 있다./

다들 어디선가 들어본 말일 것이다.

이런 말들은 우리가 흔히 하는 말이요 또한 자주 듣는 말이다.

그런데 그런 말들이 인간에 대한 편견의 말이고, 세상을 왜곡시키는 말이라는 생각을 해본 적이 있는지?

아마 그런 생각은 해 본 사람은 드물 것이다.

저자는 그렇게 생각한다. 그런 말들이 인간에 대한 편견의 말이고, 세상을 왜곡시키는 말이라는 것이다. 궁금하지 않는가, 어떻게 해서 그런 말들이 편견이고 왜곡을 시킨다는 말인가?

저자는 그런 말 12개를 예로 들어, 우리의 생각을 뒤집어 놓는다. 우리가 생각을 달리 해보도록 하자는 것이다.

말은 우리의 생각을 조종한다.

저자의 말을 더 들어보기 전에. 이것 먼저 정리해 두자.

저자가 [저자의 말]에서 밝힌 것이다.

말은 우리의 생각을 조종한다는 것. 다시 말하면, 생각을 할 때 말을 가지고 생각한다는 것이다. 무슨 말인가 의아해 할 독자가 있을 것 같은데, ‘무엇이라도 좋으니 지금 머릿속에 어떤 생각을 떠올려보라. 대부분 언어를 매개로 구성되어 있음을 발견한다.’(5쪽)

말은 생각과의 관계에서 권위적 위치에 있다. 해서 위에 언급한 12개의 말을 예로 든다면, 그런 말들이 앞서 우리의 생각을 좌지우지하며 흔들어댄다는 것이다.

‘그놈이 그놈이다’, 정말?

저자는 그 말을 뒤집어 보기를 원하는데, 먼저 그림 한 점을 소개한다.

프랑스 화가 오노레 도미에의 <의회의 배>라는 작품이다.

그림 속에서 정치인들의 특징이 케리커처처럼 잘 드러나고 있다. 다양한 표정과 몸짓이지만 공통적인 이미지가 있는데, 대부분 근엄하고 찌푸린 표정이다.(191쪽)

저자는 덧붙인다.

<이 그림을 보고 있으면 한국 사회에서 정치인들을 지칭할 때 상식처럼 통하는 말이 떠오른다. “그놈이 그놈이다.”>

'그놈이 그놈이다'

이 말은 언제 잘 쓰이는가? 언제 자주 듣는가?

어떤 정치인이 비리를 저지르면, 여기저기서 나오는 말이다.

“깨끗한 줄 알았더니 저 사람도 마찬가지네.”

그러면 다른 사람이 맞장구친다. “그놈이 그놈이지”

그렇게 해서, 순식간에 비리와는 전혀 상관이 없는 (그 대화에 거론되지도 않은) 청백리도 ‘그놈’이 되어버리는 것이다.

남는 것은 ‘정치 환멸’, 투표일에 날씨 좋으면 소풍을 가버리게 만드는 주범이 바로 ‘그놈이 그놈이다’라는 말인 것이다.

이렇게 그림을 매개로 해서 해당되는 말의 의미를 찾기 시작하여, 좋은 정치는 저절로 만들어지는 게 아니라는 점을 강조하고, 좋은 정치 환경을 만들어가기 위해서 그 말이 주는 끈질긴 유혹에서 벗어나야 한다고 강조한다.

그렇게 12개의 말 - 자칫하면 듣는 이, 말하는 이에게 편견과 왜곡을 심어주는-에서 해방되자고 주장하는 것이 바로 이 책이다.

다시, 이 책은?

아는 만큼 보인다, 라는 말을 누가 하면, 이렇게 대꾸해보자.

'그럼, 먼저 알아야 한다는 것이지?'

아프니까 청춘이다, 라는 말은? '그런 말도 위안이랍시고 하는 것인가?'

그놈이 그놈이다, 에는 '그럼, 모든 정치인이 썩었다는 말인가?'

이렇게 대꾸해보면, 금방 그 말이 잘 못 되었다는 것을 알 수 있다.

해서 그런 말이 주는 일방적인 가르침에서 벗어날 수 있게 되고, 인식의 폭이 넓어지는 것을 경험하게 될 것이다.

그릇된 말에 휘둘리지 말라. 귀한 가르침을 주는 책, 읽고 나면 세상이 달리 보인다. 

라 퐁텐 우화

라퐁텐 우화 - 상상력을 깨우는 새로운 고전 읽기
장 드 라 퐁텐.다니구치 에리야 지음, 구스타브 도레 그림, 김명수 옮김 / 황금부엉이 / 2020년 7월

라 퐁텐 우화

이 책은?

이 책 『라 퐁텐 우화』은 일본인 저자 다니구치 에리야가 라 퐁텐 우화를 저자 나름의 가치관과 상상력을 동원하여, 가필하여 재구성한 것이다.

<라 퐁텐은 기본적으로 이솝이 남긴 우화에 촉발되어 자신의 우화를 썼다. 나는 라 퐁텐의 우화를 모티브로 하여 이 책을 쓰고 있다.>(61쪽)

이 책의 내용은?

우화란 말을 사전에서 찾아보니 <인격화한 동식물이나 기타 사물을 주인공으로 하여 그들의 행동 속에 풍자와 교훈의 뜻을 나타내는 이야기. 『이솝 우화』 따위가 여기에 속한다.>라고 되어있다.

해서 우화, 하면 『이솝 우화』가 우선 떠오른다.

그런데 『이솝 우화』 말고 또 유명한 우화가 있는데, 바로 『라퐁텐 우화』다.

17세기 프랑스의 시인 라 퐁텐이 쓴 우화로 이솝 우화와 쌍벽으로 친다.

이 책의 특징

우선 우화를 3개의 파트로 분류해 놓은 것이 눈에 띤다.

우화를 무조건 아무런 체계없이 배열해 놓은 것이 아니라, 일정한 기준에 의거 분류해 놓아 우화 한편 한편의 이야기들이 독립적으로 읽혀지면서, 또한 같은 파트에 들어 있는 다른 이야기와도 연결되어, 그 속에 들어있는 의미를 확실하게 파악할 수 있도록 해 놓았다.

각 파트의 구성은 다음과 같다.

PART 1 현실을 직시하는 힘-시대에 관계없이 중요시해야 할 가치에 대해

PART 2 세상을 사는 지혜-시대에 맞게 바뀌어야 할 가치에 대해

PART 3 꿈을 꾸는 힘-새로운 시대에 상응하는 가치에 대해

두 번째 특징은 저자가 라 퐁텐 우화에 저자 나름의 가치관과 상상력을 동원하여 덧붙여 현대의 상황에 더 적합하게 재구성되었다는 점이다.

<우화에는 여러 가지 표현 방법이 있다.

이솝과 같이 간결한 이야기로 삶의 기지나 지혜를 표현하는 방법이 있고,

라 퐁텐과 같이 타인의 우화에 기초하여 세상을 사는 법과 교훈 같은 요소를 첨가하여 시의 형식으로 표현함으로써 자신의 존재를 드러내는 방법이 있다.>(93쪽)

한편 이러한 편집은 라 퐁텐이 쓴 우화의 내용이 어디까지인지가 불명확하다는 단점으로 작용한다. 다른 곳에서 이 책 내용을 인용하고자 할 때, 과연 이야기의 어느 부분이 라퐁텐이 쓴 것이고 어느 부분이 저자가 가필한 것인지 알 수 없다는 점이다.

또 하나의 특징은, 이건 우화라는 장르 전체에 해당되는 것이겠지만, 이야기 하나의 길이가 짧다는 점이다. 이야기 길이가 짧으니 읽는 데 부담이 없고, 그렇게 짧은 이야기 속으로 빠져 들어가 읽다보면, 어느새 책 모두를 읽게 된다는 점, 특징으로 볼 수 있다.

그렇다고 이야기가 짧다고 해서 무조건 술술 넘어간다는 것은 물론 아니다. 이야기 속에 들어있는 의미, 생각거리를 찾아내어 생각하면서 읽게 된다는 것, 또한 특징으로 삼을 수 있다.

한편으로, 아쉬운 점이 몇 가지

<라 퐁텐 우화>라는 책 제목답게, 라퐁텐의 우화를 분명하게 알려줬으면 좋았을텐데 그렇지 않다는 점이 아쉽다. 각 항목의 내용에서도 그게 우화의 내용인지 저자의 해설인지 구분이 되지 않는 경우가 있고, 또한 이야기가 들어갈 자리에 다른 해설이 섞여 들어 있어 있는 경우도 이다.

예컨대 part 1에서 <열 여섯 번째 이야기>에 <이솝우화>라는 타이틀로 이솝우화에 대한 해설을 집어 넣은 것이라든지. part 2의 <열 한번째 이야기>, <도레의 상상력> 이란 타이틀에 삽화가 구스타브 도레에 관한 이야기를 소개하고 있는데, 그와 같은 글들은 따로 별도의 part 에 별도로 편집해서 독자들이 혼동이 되지 않도록 했으면, 좋았을 것이다.

다시, 이 책은?

저자는 이 책을 읽는 독자에게 말하기를, 이 책에 등장하는 동물이나 사람들과 함께 그런 것들을 느끼면서 지금보다 더 사람다워지기를 기대한다,(94쪽) 고 했는데, 우화를 읽다보면 우리가 동물이 아니고, 사람인 것이 부끄러울 때가 있다. 해서 동물의 입을 빌려서 우리 인간을 깨우치는 우화, 이야기를 통해 지금보다 더 사람다워져야겠다는 마음, 이 책에서 깨닫는다.