개념과 시대로 읽는 중국사상 명강의 / 미조구치 유조

개념과 시대로 읽는 중국사상 명강의
미조구치 유조 지음, 최진석 옮김 / 소나무 / 2004년 5월

1부
1 천天이란 무엇인가
1) 하늘의 뜻과 인간의 행위가 서로 감응한다는 '천인감응론'은 하늘과 정치를 연결하여 백성을 이롭게 하면 길상이 보이고 이에 소홀하면 천재이변이 발생한다고 보았다.
2) 당대까지 우주의 시원은 알 수 없고 만물은 저절로 생겨난다고 보는 관점이 우세했으나 송대의 주자는 태극을 리理로 파악하여 이치에 대한 인식가능성을 긍정했다.
3) 유가는 천天을 의인화된 주재主宰자로 파악하여 도덕과 이법理法으로 연결시켰고, 도가는 천과 도道를 연결하여 인위를 초월한 자연 질서의 법칙으로 파악하였다.
4) 중국의 천은 천리로서 법칙성을 따르는 객관적 질서라면, 일본의 천은 자아 형성의 근거이자 순수하게 주관적인 것으로서 개인 마음의 경지(心境)를 이르는 개념이다.

2 천견天譴에서 천리天理로
1) 당대에 이미 천견론을 부정하고 자연 재해를 자연법칙에 따른 인과관계로 해석하는 반反천견론이 대두하였고, 북송대에 이르면 주재적인 천관념이 천리로 이행한다.
2) 인간이 자연•정치•도덕의 세 가지 이치가 묶여있는 천리를 따를 때 '천인합일'의 경지에 이를 수 있으며, 자아의 주체적인 노력만으로 사회 안정을 구현할 수 있다.
3) 근대에 들어 천리는 공리公理의 개념으로 구체화되는데, 이는 '인간의 삶을 평등均하게 조화'한다는 고대 관념의 재확인이며, 정치 영역에서 도덕의 우위를 뜻한다.

3 리理의 어원과 개념
1) 리理는 육조시대까지 도道의 하위개념으로 사물 속에 내재한 법칙이었지만, 송宋대에 '하늘의 이치'라는 범우주적 질서관념이 되었고, 리기理氣세계관으로 정립된다.
2) 리가 없다면 만물의 생성과 순환의 질서가 흐트러지겠지만, 리는 기에 앞서서 독립적으로 존재하는 것이 아니라 기와 맞물려 있는 원리이며 가치적으로 앞설 따름이다.

4 리기세계관
1) 사람이 하늘로부터 받은 리는 사람의 본성에 들어있어 이것을 '본연지성'本然之性이라고 하며, 이에 맞게 도덕적 완성을 이루는 것이 리기세계관의 실천적 측면이다.
2) 리기이원론은 기의 심층에서 기의 운동을 주관하는 근원으로서 리를 강조하지만, 리기일원론의 리는 '기와 융화된 리'로서 감정의 자연스러운 발현의 인도자이다.
3) 경제 발달과 함께 인욕을 사회적 욕망으로 승화하여 긍정하는 사상이 대두되면서, 천리는 곧 이러한 욕망을 올바로 인도하여 사회적 조화를 만들어주는 원리가 되었다.
4) 리는 첫째 '공정한 도리'이고, 둘째 인간의 본질로서 흔히 '인성'이라고 말하는 것이며, 셋째 보편적으로 적용되는 '준칙'이며 구체적 적용은 시대에 따라 달라진다.

5 자연自然
1) 서양의 자연이 만물의 근원이자 사물의 운동원인이라는 의미를 갖지만, 동양의 자연은 '저절로 그러한'의 비작위성에 정당성과 법칙성이라는 도덕적 판단을 포함한다.
2) 홉스의 자연 상태는 욕망에 따른 투쟁으로 이는 이성으로 극복해야 하지만, 대진戴震은 욕망도 사사로움을 버리고 공공의 조화로 나아갈 수 있는 자연 상태로 보았다.

6 공公의 어원과 개념
1) 공은 수장성首長性과 공동체성共同體性의 기본적 개념 위에 '평분'平分 즉, 천하는 만물에게 공평하고 공정해야 한다는 '천하위공'의 도덕적 당위가 포함된 개념이다.
2) 일본의 사私(와타쿠시)는 더 큰 영역(오야케)과 대비되는 상대적 관계에 불과하지만, 중국의 사는 공에 반대되는 이기적이고 개인적인 '간사'奸邪의 의미가 들어있다.

7 공과 사
1) 한나라부터 당나라까지 공은 정치적으로 황제의 권위나 계승 문제에서 생기는 공정성과 연관된 개념이며, 송나라에 와서는 개인의 주관적 깨달음의 경지로 확대된다.
2) 명대 말기의 경제 발전과 더불어 긍적적인 사의 총합으로서 공이라는 개념이 대두되었고, 청대에는 서양의 평등 관념과 섞이면서 경제적 평등주의를 강조하게 되었다.

2부
8 송학의 시작
1) 송대에는 사회 질서를 인간의 힘으로 세우려는 경향이 강해졌고 그 역할을 국가 관료와 법적 강제가 아니라 향촌공동체의 사와 도덕적 교화에 바탕을 두고자 하였다.
2) 주자학은 정치학과 도덕학과 철학체계라는 세 가지 측면을 겸비한 사상으로서 우주에 대한 합리적 인식과 도덕적인 내면 수양을 통해 이상 사회를 건립하고자 하였다.

9 송학의 발전
1) 주자학은 경제적 전환기와 맞물려 합리적 방법론과 도덕적 수양론을 겸비한 채 태동했는데, 중국이 대동사상에 치우친 반면 일본은 방법론을 수용하여 근대를 열었다.

10 양명학의 시작
1) 원을 거쳐 명대에 이르면 주자학의 합리적 우주론과 법칙성은 자명한 전제가 되었기에 이제 학자들의 관심은 하늘에서 인간으로, 존재론에서 실천론으로 이동하였다.
2) 리가 외부가 아니라 인간 본성에 있다는 것이 '심즉리'心卽理이며 마음속의 도덕적 본성인 양지를 사물에게로 확장하여 이치를 지닌 상태가 '치지격물'致知格物이다.
3) 옳고 그름을 판단하는 근거가 경전이나 선인들의 가르침이 아니라, 각자의 내면에 있는 양지良知에 있으므로 양명학은 어느 때보다도 도덕적 실천의 주체를 강조한다.

11 양명학의 발전
1) 양명학은 평민층에 도덕을 보급하고, 내면의 자연스러운 본성이 참되므로 욕망을 긍정했으며, 선현의 말씀보다 자아의 깨달음을 중시하고, 낙관주의적 인성론을 폈다.

12 16~17세기의 전환(군주관의 변화)
1) 명대 말기에 이르면 군주와 관료의 분업을 중시하고, 향촌의 여론을 모은 공론公論에 귀를 기울이며, 민民의 욕구(사유권)를 충족시킬 수 있는 정책을 요구하게 되었다.

13 16~17세기의 전환(새로운 전제론)
1) 고대의 이상적 제도인 정전제와 그 변용이 논의,시행되다가 명말청초가 되면 민토관에 의거한 토지의 사적 소유를 주장하게 되고 청말이 되면 토지공유론이 등장한다.

14 청나라에서 근대로(봉건에서 지방분권으로)
1) 명말청초의 봉건론은 황제의 전제를 반대하고 지방자치를 요구하는 논의였는데 열강의 간섭이라는 시대적 압력으로 분권화에 실패하고 중앙집권국가로 귀환한다.

15 청나라에서 근대로(대동의 근대사상)
1) 삼민주의는 전통적으로 규정되고 재해석된 인仁•공公•대동大同 사상의 바탕 위에 서구 사상이 접합한 것으로 개인의 자유보다는 공동체의 이익과 권리를 중시한다.

중국의 역사(수당오대) / 누노메 조후, 구리하라 마쓰오

중국의 역사 : 수당오대
누노메 조후.구리하라 마쓰오 외 지음, 임대희 옮김 / 혜안 / 2001년 6월

1 수의 남북통일
1) 수양제는 대운하 등의 토목공사에 과도한 부역을 동원하고 무리한 고구려 원정에 실패하여 폭군으로 남았지만 강남북 경제의 연결과 율령 개편이라는 업적도 남겼다.

2 당왕조의 창업과 정관의 치
1) 당왕조의 초기 구성은 북주와 수의 관리 및 남조계, 한인문벌 등 대를 이은 지배집단이 계승하고 있어, 왕조 교체기의 주된 특징인 활발한 신분의 교체는 미약하였다.
2) 당태종은 명신과 황후의 보좌를 바탕으로 '정관의 치'를 이룩하였고 다양한 국제관계(간접통치, 책봉, 혼인관계, 조공 등)에서 볼 수 있듯이 제국의 면모를 세웠다.

3 측천 - 여제女帝의 출현
1) 고종과 측천 시대의 국제정세는 백제와 고구려의 멸망과 통일신라의 성립, 거란과 말갈의 대두와 발해국의 기초가 놓였으며 티벳의 중앙아시아 제패로 구성되어 있다.

4 현종의 개원•천보시대
1) 현종대는 오래 지속된 평화로 부병제가 파탄에 이르면서 변경 방어를 이민족 출신들에게 맡기기 시작했고, 군정에 민정까지 총괄한 절도사는 강대한 권력자가 되었다.

5 수•당 전기 통치체제
1) 수•당 전기는 관료제와 중앙집권적 일원지배가 정착된 시기로서 3성 6부의 관제가 수립되었고 농지배분은 균전제로, 부역은 조용조제로, 국방은 부병제로 관리되었다.

6 대당 문화
1) 서역과의 교역으로 장안은 동서양의 종교와 문물, 인종이 혼합된 도시였지만 도교가 습합된 불교가 가장 융성하였고 현종대에 이백과 두보의 당시唐詩가 꽃을 피웠다.

7 수•당 전기 통치체제의 파탄
1) 정남丁男의 호구조사가 빈곤층에 집중되어 조세와 병역부담이 심화되자 도호逃戶가 늘어 촌락공동체가 와해되었으며, 국경방어에 이민족을 등용하기 시작하였다.

8 양세법의 성립
1) 정남을 기준으로 삼던 조용조제에서 호戶를 기준으로 삼는 양세법으로의 전환은 인민파악이 균등적•인신적 방식에서 차별적•자산적 방식으로 전환됐음을 의미한다.

9 중앙과 번진
1) 안사의 난 이후 변경방위를 담당하던 번진이 내지에도 설치되어 독립적 행정권을 행사하였으나 권력 기반인 병사들의 반란과 당왕조의 끈질긴 순지화에 포섭되었다.

10 세계제국적 성격의 후퇴
1) 과거를 통한 신진관료의 진출과 귀족세력과의 갈등은 당쟁을 유발하고 고유 문화를 우위에 두어 유학의 복권과 폐불을 주장하면서 세계제국의 다양성을 축소시켰다.

11 황소의 대란
1) 안사의 난이 체제내의 병란이라면 황소의 난은 체제의 파탄으로 궁지에 몰린 파산농민들의 변혁 운동이었으며 국가의 부담 경감뿐만 아니라 빈부평등을 요구하였다.

12 5대 10국의 추이와 절도사체제
1) 5대는 무인정권 시대였지만 정권 내부의 행정은 귀족의 몰락과 관료의 대두로 특징지어지며, 이러한 관료들의 영향력이 점점 커지면서 송대의 문치주의가 예비된다.

중국의 역사(위진남북조) / 가와카쓰 요시오

중국의 역사 : 위진남북조 ㅣ 중국의 역사
가와카쓰 요시오 지음, 임대희 옮김 / 혜안 / 2004년 3월

1 기나긴 정치적 분열시대
1) 회수 이북은 강우량이 부족하고 넓은 개활지가 조성되어 있어 제국의 형성에 유리한 반면, 강남은 울창한 삼림이 지역을 구분하여 독립적인 소국 형태가 주를 이룬다.
2) 흉노匈奴•갈曷•선비鮮卑•저氐•강羌의 5호五胡를 중심으로 유입된 이민족은 화북의 한족과 공생하였고, 호족과 한족풍의 유목과 농경문화의 상호 교직을 이루어냈다.

2 중국문명권의 확대
1) 이민족의 압박은 한漢왕조를 무너뜨렸지만 동아시아 전체로 중국문명을 확산시켜 체제를 정비한 국가들의 성립을 촉진하였으며 불교가 중요한 매개역할을 하였다.
2) 서역과의 무역관계 및 문화전파는 비단길에 위치한 오아시스 국가들과 유목민족의 이해를 일치시켜주었고, 그렇기에 지배종족의 교체기에도 교류는 계속되었다.

3 귀족제 사회 형성의 서곡
1) 내면적으로 유가의 예를 닦고 외형적으로 평등한 자영농들의 수평적인 공동체였던 향촌은 유력집안의 호족화로 주종관계에 포섭되면서 점차 해체되기 시작한다.
2) 조정의 실권을 둘러싸고 외척과 환관의 쟁투가 치열했지만, 양쪽 다 자신들의 이권을 챙기려는 목적에서는 같았으므로 지방 호족의 강대화•영주화는 계속 진행되었다.
3) 유학자들은 청의清議운동을 조직하여 이들에게 대항하였고 2차례에 걸친 당고사건으로 세가 위축되었지만 뿌리는 향촌에 살아남아 지식인 기반을 계속 유지하였다.

4 귀족제 사회의 성립
1) 은일지사로서 향촌의 저항 지식인으로 자리매김한 당인이나 명사들은 황건의 난을 계기로 다시 정계에 진출하였고, 새세상을 열어줄 영주화된 호족들과 손을 잡았다.
2) 이들은 다양한 세력들간의 분열뿐만 아니라 협력을 모색하였고, 권력을 보좌하면서도 민民을 받든다는 명분으로 사회적 지위를 구축하여 귀족층으로 자리매김한다.

5 개발영주제적 사회
1) 강남은 자영농의 기반이 충분치 않아 재지호족이 흥성하였고 토착민의 정복과 편입 과정을 주관한 무장들의 둔전군을 중심으로 하는 개발영주적 체제가 형성되었다.

6 귀족제 사회의 정착
1) 화북의 혼란을 피해 강남으로 내려온 망명귀족들은 변변한 무력조차 없었지만 선진문화를 동경한 강남호족들의 열등감을 이용하여 그들을 분열시키고 군림하였다.
2) 강북 유민들은 해체된 둔전지에 정착하여 국경 방위를 책임지는 군단의 세력기반이 되었고 귀족과 군대의 야욕은 협력과 배신으로 엮이면서 동진東晉을 멸망시켰다.

7 귀족제 사회의 변용
1) 무인정권의 송나라 수립은 귀족세력의 퇴색과 여타 신분의 급상승 가능성을 보여줌으로써 불안한 황실 내부의 끝없는 암투와 각종 권력 추종자들의 대두로 이어졌다.
2) 화폐경제의 발전은 귀족층의 특권을 역이용한 상인층의 지배력을 강화하였고 현실과 유리된 지배층은 형식적 문화와 종교에 심취하여 정치적 실행력을 잃어버렸다.

8 귀족제 사회의 붕괴
1) 현실감각을 상실한 귀족층은 각지에서 발흥하는 군부세력의 위세 앞에 몰락하였으며, 선양의식으로 치장된 쿠데타는 혼란수습과 안정, 불안의 고조를 되풀이하였다.
2) 인격적 주종관계가 사회의 작동원리인 시대는 지나가고 상업적 이해관계가 그 자리를 대체하면서 제국의 통합은 요원한 일이 되었고, 강남은 수隋양제에게 평정된다.

9 이민족 국가의 형성
1) 이민족들의 화북 지역 점령은 필연적으로 호족과 한족의 인적 결합과 문화적 융합이라는 일체성의 건설을 지향해야 하는바, 제도의 모방에 그친 국가들은 사라져갔다.

10 북위제국과 귀족제
1) 북위는 한족 관료를 대거 기용하여 종실과 부족들의 사적 권력 증대를 미연에 방지하고 삼장제와 균전법을 시행하여 부의 집중을 막고 충실한 국가재정을 유지하였다.

11 귀족제 국가에서 부병제 국가로
1) 북위는 황제의 적극적인 한족화 정책으로 문치가 확대되고 한족 사士층이 호족 무인들의 중앙 진출을 견제하면서 갈등의 골이 심화되어 마침내 동•서위로 분리되었다.
2) 서위는 부족연합의 자발적 전사로 구성된 부병제를 되살려 한인 귀족들이 무인 집단인 '훈귀'를 탄압하여 국경 방위가 허술해진 동위를 무너뜨리고 통일을 이루었다.

중국의 역사(진한사) / 니시지마 사다오

중국의 역사 : 진한사 ㅣ 중국의 역사
니시지마 사다오 지음, 최덕경 외 옮김 / 혜안 / 2004년 12월

1 진제국의 형성
1) 진나라는 씨족제의 해체, 군주권의 강화, 관료제, 농지 개척, 새로운 군대의 편성이라는 군현제의 성립 요건을 가장 충실히 수행함으로써 통일제국으로 발돋움하였다.
2) 진시황은 군현제의 전국적 시행, 민간 병기 몰수, 도량형•화폐•문자의 통일, 만리장성•아방궁•여산릉 축조, 분서갱유를 하고 불사 선약을 갈구하였으나 얻지 못하였다.

2 진제국의 붕괴와 한제국의 성립
1) 시황제의 급사로 의문스런 과정을 거쳐 왕위를 계승한 막내아들 호해는 대토목공사에 박차를 가하면서 농민수탈을 극도로 실행하여 전국적 농민반란을 유발하였다.
2) 항우를 꺾고 한의 황제가 된 유방은 공신들은 열후로, 형제들은 제후로 봉하여 영지를 내리는 군국제를 실행하였는데, 이 독립왕국들이 오초7국 난의 단초가 되었다.

3 한초의 유씨정권
1) 한대에는 민民에게도 작위를 하사하였는데, 이는 전통적 혈연 관계에 포속된 서민들을 작위라는 국가적 질서 속에 편입시켜서 일괄적인 통제와 규율을 꾀한 것이다.
2) 문제는 가의와 조조 두 관료의 민생안정책을 채택하여 납속수작(納粟授爵, 곡물을 납입한 자에게 작위를 수여하여 농민 부담을 경감)과 제후왕 억제책을 시행하였다.
3) 오초7국의 난이 평정된 뒤에 제후왕은 관리선임권을 상실하고 중앙에서 파견된 관리의 통제를 받았으며 봉지도 축소되어, 한제국의 군국제는 군현제로 회귀하였다.
4) 한제국은 흉노와는 적국항례敵國抗禮의 대등한 입장을, 남월과 한반도는 각각 군신과 외번으로 종속시켜 동아시아 각국과 책봉체제를 통한 정치•문화적 관계를 맺었다.

4 무제시대의 외정과 내정
1) 무제는 선대에 축적된 경제력을 바탕으로 흉노와 기나긴 전쟁을 벌이고 서역과의 교통로를 개척하였으며, 염철전매제와 균수•평균법을 실시하여 재정을 보강하였다.
2) 무제는 예치를 강조한 공손홍과 동중서 같은 유학자를 등용하였지만 실제 국정은 조세를 엄격히 거두고 재정정책을 일관되게 집행한 법가적 혹리酷吏들의 몫이었다.

5 곽씨정권의 성립과 붕괴
중신들의 배후정치와 태자의 난, 휼민적 내조와 법술적 외조간의 대립과 공존을 거쳐 선제대에 이르면 흉노족의 투항과 순리의 등용을 통한 선정으로 안정기에 접어든다.

6 유교의 국교화와 왕망정권의 출현
1) 원제 이후에 유가관료의 진출이 두드러지면서 중본억말 정책이 다시 대두되었고 예법에 어긋나는 군국묘의 폐지와 상제와 후토에 제사지내는 교사제를 개혁하였다.
2) 유가사상은 참위설을 수용하여 천자와 황제 이념의 통합을 꾀하였고 오행사상에 따라 왕조의 성격을 논하였으며, 고래로 난립해 온 고전을 체계적으로 정비하였다.
3) 왕망의 내정개혁은 주周의 제도를 당대에 과격하게 이식하려는 시도로 토지, 화폐, 상공업 개혁 모두 혼란을 유발하고 위반자를 가혹하게 처벌하여 민심을 잃었다.
4) 왕망의 대외정책은 외번의 군장들을 모두 왕王에서 후候로 격하하여 주변국의 반란을 자초하였으니, 이는 화이사상만을 내세우고 왕화사상은 도외시한 단견이었다.

7 후한왕조의 성립
1) 적미의 농민반란과 남양유씨의 호족반란은 왕망정권을 타도하였고, 이후 세력간의 이합집산이 이어지다가 한왕조의 부흥이라는 기치 아래 광무제가 후한을 세웠다.
2) 광무제는 천하통일 후에 노비해방령을 실시하고 조세를 감경하였으며, 군역부담을 줄임과 함께 경지와 호구를 재조사하고 화폐경제를 되살리는 개혁을 시행하였다.

8 후한왕조의 추이와 대외관계
1) 후한대는 표면적으로 예교주의를 숭상하였지만 불교와 도가사상이 습합된 형태였으며, 반고의 <한서>와 허신의 <설문해자> 저술 등 문화적으로 융성한 시기였다.
2) 후한의 대외관계는 흉노의 약화와 선비와 강족 등 여타 주변민족의 정치적 성장으로 특징지어지며 이들과의 분쟁으로 국력을 소진하였지만 국제관계는 활발해졌다.

중국의 역사(선진 시대) / 가이즈카 시게키, 이토 미치하루

중국의 역사 : 선진시대 ㅣ 중국의 역사
가이즈카 시게키 외 지음, 배진영 외 옮김 / 혜안 / 2011년 5월

1 전설의 성왕聖王
중국의 고대 역사는 인간 이전의 세계에 대한 신화적인 설명을 유가적 전통 아래에서 학문적 가치가 없는 것으로 간주하여, 덕의 체현자로 묘사된 황제로부터 시작된다.

2 원原중국인과 그 문화

3 농경사회의 성립

4 신석기 시대의 생활

5 고대 왕조의 탄생

6 왕과 제사
1) 갑골문을 이용한 복점에서 조상은 초기에는 벌을 내리는 영귀靈鬼였다가 후손을 돕는 친밀한 존재로 바뀌고, 다시 신적인 존재로 변모하면서 '제'帝로 불리게 된다.
2) 제帝는 형체가 없는 신으로 기복을 구할 수 있는 대상이 아니라 통제불가능한 두려운 존재였으며, 은殷이 복속한 종족들의 신들은 자연신으로 제帝의 하위에 놓인다.
3) 은殷왕조는 많은 혈족들의 느슨한 집합체로서 왕조 교체기마다 변동하는 왕권의 위세와 종족들의 세력 분포 때문에 형제상속에서 부자상속으로 계승제도를 바꾼다.

7 주周왕조의 흥기
1) 주의 시조는 후직后稷이라는 명칭에서 보듯이(稷:수수) 토지와 곡물의 지배(사직,社稷)를 중시한 농경민족으로 문왕文王대에 은의 주紂를 토벌하고 왕조를 세웠다.
2) 주는 동성同姓 제후들에게 토지와 백성을 나눠주고 토지조사를 통해 조세를 거두는 봉건제를 실시하였으며 이성異姓 제후들과는 혼인 관계를 맺어 결속을 꾀하였다.

8 주왕조의 몰락
1) 봉건제는 왕조 설립기부터 시행된 것이 아니라 동진東進 과정에서 군사적 요충지를 확보하면서 틀을 갖추었으며 거리가 멀어질수록 중앙의 영향력은 감소하였다.
2) 이민족의 반격으로 영토확장이 한계에 달하자 유력귀족들은 자신의 영지를 공고히 하면서 소귀족들을 사신私臣으로 편입시켜 왕실의 권위를 탈피한 영주가 되었다.
3) 주왕실은 전쟁을 통해 왕권강화를 꾀하였지만 이민족에게 대패하고 이를 보충하기 위해 인구 조사를 실시하면서 민심 이반의 악순환으로 이어져 왕조가 쇠퇴한다.

9 패자覇者의 시대
1) 춘추 13국 중에서 가장 먼저 두각을 보인 정鄭은 장공莊公대에 이르면 태산 제사를 주관하여 왕실에 봉사하는 토지를 노魯와 교환하고 조근의 의무도 그만두었다.
2) 제齊의 환공桓公은 관중을 재상으로 삼아 북방 이민족과 국경을 맞대고 있는 위와 형을 멸망의 위기에서 구하고 노의 내란을 수습하는 등 주왕실의 질서유지에 힘썼다.
3)진晉의 문공文公은 남방 이민족인 초楚의 북상 위협에 맞서 중원을 보호하고 천토에서 제후들을 모아 존왕尊王을 천명하였지만 이는 명분을 쌓는 수단일 뿐이었다.
4) 초楚는 장왕莊王대에 이르러 진을 꺾고 중원의 패자로 군림하였지만 존왕의 명분에 얽매이지 않아 중국의 역사가 본격적으로 중원 밖으로 확장되는 계기가 되었다.
5) 오吳의 부차와 월越의 구천은 와신상담臥薪嘗膽의 주인공들로 차례대로 패자의 자리에 올랐으나 잦은 전쟁으로 국력이 쇠퇴하면서 춘추시대의 종말로 이어진다.

10 귀족사회의 붕괴
1) 제후 권력의 빈자리를 채운 대부들 역시 귀족의 일환으로 실무를 등한시하여 점차 늘어나는 영지와 신민들의 직접 통치를 사 계층에게 맡기면서 전국시대를 예비한다.
2) 정의 자산子產과 제의 안영晏嬰 같은 현인재상의 등장은 성문법에 의거한 통치와 위정자와 국가의 이익을 분리해서 보려는 사고방식으로 전국시대를 예비한다.
3) 철제농기구의 보급은 토지 개간의 확대와 생산력의 증가를 가져왔으며 개별 세대간의 격차를 유발하여 국가의 조세방식을 노동지대에서 현물지대로 이행시켰다.

11 전국시대의 의의
1) 혈연과 종교(조상신에게 제사 지내는 종묘)가 국가의 이데올로기였던 춘추시대와 달리 전국시대는 군신관계에서 비롯한 충성과 보호가 조직의 최우선 과제가 된다.
2) 수리•관개 사업의 발전은 농업생산력의 증대뿐만 아니라 물자수송로의 역할을 겸하였으며 이에 따라 국가간 상공업 교류가 활성화되고 화폐가 정착단계에 이르렀다.