숨겨진 복음서 영지주의 / 일레인 페이절스

숨겨진 복음서, 영지주의
일레인 페이절스 지음, 하연희 옮김 / 루비박스 / 2006년 5월

기독교인은 무신론자와 쉽게 친구할 수 있지만, 여호와의 증인과는 만남이 다소 껄끄럽다. 상대가 통일교 신자라면 더욱 그러할 것이고, JMS나 신천지 교인이라면 짙은 경계심을 비칠 것이다. 종교의 역사에서 이단은 이교도 혹은 무신론자들보다 더욱 강한 증오의 대상이었다. '무신론자는 모르고 죄를 짓지만, 이단은 알면서 죄를 짓기 때문에 그 형벌이 더욱 무거운 법이다.'

1945년 이집트의 라그함마디에서 발견된 문서를 통해 우리는 이러한 정통 가톨릭과 영지주의 교파간의 대립과 견해 차이를 생생하게 접할 수 있게 되었다.

영지주의는 대체로,
1. 외부에서 얻는 보편적인 깨달음보다 자신의 내면에서 길어올린 깨달음을 중시한다.
2. 문화 전승처럼 진리에 대한 지식도 누적되면 이전(사도들)보다 깊어질 수 있다고 생각한다.
3. 막달라 마리아를 베드로보다 탁월한 사도로 간주한다(여성성을 존중한다).
4. 육신의 부활이 아닌 영적인 부활을 믿으며, 깨달음이 곧 부활이라는 견해도 있다(인도불교의 영향).
5. 영지를 부여받은 사람은 모두 교회의 가르침을 뛰어넘으며 교회의 계급적 권위를 초월한다.
6. 주교(후대의 교황)로 대표되는 하나의 권위에 대항하는 정치적 목적도 깃들어 있다.

다양성은 건강함의 지표이지만 분열은 곧 에너지의 분산을 초래하기 때문에 통일을 향한 열망을 필연적으로 수반한다. 신성을 깨우친 자들만이 진정한 지식의 향연에 참여할 수 있다는 견해와 무지한 자들도 오직 믿고 복종하면 구원을 얻을 수 있다고 말하는 견해 사이의 대립은 당연하게도 후자의 압도적인 승리와 전자의 철저한 소멸로 귀결되고 말았다.

저자는 잊혀지고 탄압당한 것이 곧 위대한 진리라는 음모론이나 신비주의적 통념에서 벗어나 영지주의가 사상의 발전 단계에서 주변의 다양한 영적 운동들과의 교류를 통해 빚어진, 다소 엘리트적이고 나름 순수했지만 종종 불온한 진리를 추구했던 교리운동임을 잘 보여주고 있다.

밤의 문화사 / 로저 에커치

밤의 문화사
로저 에커치 지음, 조한욱 옮김 / 돌베개 / 2008년 10월

중세 후기부터 산업혁명 이전까지 유럽인들의 밤은,

고혹적인 요정과 유령이 뛰놀고,
술에 취한 음란과 향락이 넘쳐나며,
재물을 노린 도둑질과 방화가 벌어지고,
불만과 혈기를 해소하려는 폭력이 난무하는,

해방과 일탈의 공간이었다.

어둠은 모든 신분을 가려주는 가면이었고, 이 가장 무도회는 흥겨움과 도취로 시작되어 약탈과 무법으로 얼룩지곤 하였다.

신분과 가난에 억압당한 자들은 조용한 꿈속에서 도피처를 찾지 않고, 밤의 세계를 점령하고 낮의 질서에 도발을 함으로써 현실에 대한 분노를 불태우곤 했다.

근대 국민국가의 형성과 함께 총칼이 난무하는 밤의 지형도 점차 제도 안으로 편입되어 순화의 과정을 거쳤지만, 지금도 여전히 어둠이 내려앉으면 도시의 어느 구석에서는 고담의 그림자가 배회를 시작한다.

소소한 에피소드를 엮어서 근대 이전의 유럽 사회의 유쾌한 야만성을 잘 복원한 막장교양서.

기독교 초대교회 형성사 / 루돌프 불트만

기독교 초대교회 형성사
루돌프 불트만 지음, 허혁 옮김 / 이화여자대학교출판문화원 / 1993년 3월

본 저작은 정신사적 의미에서 초대 그리스도교에 영향을 끼친 구약의 율법, 그리스적 사유, 성신론, 밀의종교, 그리고 영지주의에 이르는 각종 사상들을 분석하고 그것들과 초대 교회의 사상적 영향관계(특히 바울과 요한복음)를 살펴보고 있다.

이 책은 고도로 상징화되고 함축적인 문장으로 구성되어 있어서 표면적 해석을 통한 일차적인 접근을 무의미하게 만들고 있다. 역자 후기에 보면 저자가 하이데거의 현상학적 방법론에 많은 공감을 표하고 이를 응용했다고 하니, 충분히 수긍이 간다.(한마디로 졸라 어렵다)

짧은 이해 중에 흥미로운 지점은 서양의 직선적인 역사발전론에서 다소 벗어나 동양의 순환론적 숙명론과 조응하는 지점들이다. 물론 이때의 숙명은 동양의 物極必反처럼 인간의 의지가 반영되지 않은 어떤 비정형의 힘이나 순리와 같은 운행질서 안에서 우연적으로 벌어지는 상황과는 다르다.

거기엔 자유의지를 발산하는 인간의 오만함을 징계하는 신의 의지가 적극적으로 반영되어 있으므로 철저히 신적 질서를 전제하고 있으며, 그 안에서 개체의 직선 운동이 실제로는 거대한 원의 표면을 달리는 섭리의 일부분이라는 필연성을 내포하고 있다.

인간은 자신의 이성을 발현하여 신에게서 끝없이 고개를 돌리려 하지만, 신은 그 오만함을 구원의 배제라는 절대적 운명으로 징치한다. 그러므로 여기서 발생하는 물극필반의 반전은 회개와 돌아옴의 수단이 되며 이것은 수시로 벌어지는 반전과 후퇴를 포함한 운동이다.

결국 기독교적 소망은 천국을 예비하는 수동적인 자세가 아니라 그 미래를 끝없이 현재화하는 작업이다.

예수 왜곡의 역사 / 바트 어만

예수 왜곡의 역사 - 성서비평학자 바트 어만이 추적한
바트 D. 에르만 지음, 강주헌 옮김 / 청림출판 / 2010년 5월

교회에서 가르쳐주지 않는 복음서의 역사적 배경과 저자들간의 엇갈린 시선, 그리고 그 안에 담긴 예수의 모습을 추적해보면,

1. 공관복음서(마태,마가,누가복음)보다 바울의 서신이 먼저 쓰여졌다. 즉, 성서는 연대기순으로 편집되어 있지 않다.
2. 마가복음을 기반으로 마태와 누가복음이 나왔다.
3. 마태복음의 예수는 율법을 완성하러 왔고, 요한복음의 예수는 율법을 폐하러 왔다.
4. 마태복음은 예수를 이스라엘의 왕으로 보았고, 누가복음은 예수를 인류의 구원자로 보았다.
5. 공관복음의 천국은 이 땅에 곧 도래할 현실이었지만, 요한복음의 천국은 하늘나라이다. 요한복음이 쓰여진 기원후 90년 경은 이미 사도들이 모두 죽어서 예수의 재림과 심판이 곧 닥칠 일이라는 이야기가 더 이상 설득력이 없었다.
6. 갈라디아서에서 바울은 자신과 예수의 직접적인 소통을 강조하지만 사도행전의 저자는 예수와 사도들, 그리고 바울간의 연결고리를 강조한다.
7. 마가복음에서 예수의 죽음은 속죄를 가져왔지만, 누가복음에서 속죄는 회개로부터 시작된다.
8. 초대교회 이후 육신의 부활이란 종말론은 영혼의 불멸성이란 교리로 바뀌었다. 여기서 천국과 지옥이 등장하는데, 이것은 예수와 바울의 가르침에는 없는 믿음이었다.

... 이상 많지만 각설하고, 여기서 알 수 있는 것은 복음서가 역사적 문헌이 아니라, 저자들이 나름대로 깨우친 신학적 진리에 바탕을 두고 그 교리를 널리 전파하기 위하여 쓰여진 이야기라는 점을 염두에 두어야 한다는 평범한 사실이다.

앎을 외면하고 믿는 행위를 맹목이라고 한다. 광기는 회의(懷疑)가 아니라 확신에서 피어오른다. 예수는 십자가에 매달렸을 때 이렇게 외쳤다.

"엘리 엘리 라마 사박다니(나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리시나이까?)"(마태 27:46)

아시모프의 바이블(신약) / 아이작 아시모프

아시모프의 바이블 - 신약, 로마의 바람을 타고 세계로 가다 (양장본)
아이작 아시모프 지음, 박웅희 옮김 / 들녘 / 2002년 2월

구원자 케리그마Kerygma로서의 예수만 알고 바라보는 사람은 '역사적 예수'의 낮은 면모로 내려가 함께 하기가 무척이나 힘들다. 신성을 훼손하는 행위처럼 생각되기 때문이다.

그러나 '역사적 예수'의 고뇌와 실존적 결단을 접하고 그 아픔에 빠져든 이는 복음을 선포한 그리스도 예수의 참뜻을 더 절절하게 마음 속에 새길 수 있다.

아우구스티누스의 순결한 고백처럼 tolle lege!

너희가 너희를 사랑하는 자를 사랑하면 무슨 상이 있으리요. 세리도 이같이 아니 하느냐? (마태오 5:46)