[마이리뷰] 당신이 얼마나 잘하는가는 문제가 아니다 얼마나 잘하고 싶어 하는지가 문제다

당신이 얼마나 잘하는가는 문제가 아니다 얼마나 잘하고 싶어 하는지가 문제다 - 폴 아덴의 전 세계적 베스트셀러
폴 아덴 지음, 권혜아 옮김 / 크리스마스북스 / 2014년 9월

자기계발 분야의 책 중에 창의력이나 두뇌 계발 관련 책은 눈에 띄는 책이 드물다. 창의성을 발휘하는 대표적인 직업군인 광고업 종사자자들이 내놓은 책이 그나마 괜찮다. 그 중에서 <당신이 얼마나 잘하는가는 문제가 아니다, 얼마나 잘하고 싶어 하는지가 문제다>는 영국 광고계의 전설 폴 아덴의 책으로 창조적으로 일하려는 사람들이라면 주목할 만하다.

이 책은 2003년 출간 이후 전 세계 12개국 60만 명 이상 읽은 책인데 한국어판은 좀 늦은 감이 있다. 폴 아덴은 세계적 광고 회사 사치앤드사치에서 15년 간 수석 크리에이티브 디렉터로 활약했다. 그는 창의성을 주제로 한 프레젠테이션에서 현악 4중주 악단과 베토벤의 곡을 연주하고 아무 말 없이 퇴장해 버린 일화로 유명하다. 상업적 광고쟁이지만 전위 예술가 같다.

책은 제목에서부터 내용까지 마치 한 편의 강렬한 프레젠테이션을 보는 듯 하다. 역시 광고인이 만든 책 답다. 깔끔하고 간략하게 요점만 꿰뚫고 있다. 한장 한장에 필요한 메시지를 담았다. 그만큼 책넘김도 쉽고 머리에도 쏙쏙 들어온다. 특히 ｀긍정적인 면은 최대한 살려라. 부정적인 면은 최대한 죽여라.’, ‘옳은 것은 틀렸다. 틀린 것이 옳다.’, ｀무엇을 알고 있는가는 중요하지 않다. 누구를 알고 있느냐가 중요하다.’와 같이 프레젠테이션의 대조 기법을 이용하여 메시지를 전달하는 방법은 참신하기까지 하다.

저자는 창조적으로 일을 하려면 바보 같은 아이디어를 겁내지 말라고 한다. 창조적 해결 방법은 우리를 억누르는 것에서 벗어나 옳고 그름에 대한 부담을 떨쳐 버리는 것이다.

고도의 창조성은 비판적 사고가 없는 데서 나온다. - 존 클리즈 (코미디언), 58쪽

대부분의 사람들이 생각하는 창조성의 개념은 예술과 관련된 무언가를 하는 것이다. 한마디로 말하면 난센스다. 창조성은 상상력에서 나오고 상상력은 모든 사람에게 있다. - 121쪽

상상력의 사고가 교착 상태에 있을 때의 요령으로 해결책과 정반대로 해본다거나 창밖을 내다보고 시야에 들어오는 것들을 문제의 해결책으로 상상해 보라고 알려준다. 이는 앤서니 웨스턴이 <창조적 비판의 요령>에서도 소개했던 방법이기도 하다. 결국 상상력이란 습관에서 벗어나 자유로운 연상 훈련에서 비롯된다.

<당신이 얼마나 잘하는가는 문제가 아니다, 얼마나 잘하고 싶어 하는지가 문제다>, 이 책은 광고인 뿐만 아니라 일반인에게도 창조적 문제 해결에 도움이 된다. 창조적 사고를 요하는 직업이 아니더라도 우리 삶에는 해결해야 할 문제가 산적해 있다. 발상의 전환을 통해 창조적으로 접근한다면 삶은 좀 더 풍요로울 수 있을 것이다. 폴 아덴은 막힐 때는 다른 펜으로 쓰라고 했다. 매일 쓰던 검정색 수성펜을 버리고 알록달록 색연필로 바꿔보면 좀더 창조적인 생각이 떠오를 것 같다.

[마이리뷰] 비트겐슈타인처럼 사고하고 버지니아 울프처럼 표현하라

비트겐슈타인처럼 사고하고 버지니아 울프처럼 표현하라
에드워드 P. J. 코벳 & 로사 A. 에벌리 지음, 신예경 옮김 / 베이직북스 / 2011년 12월

이 책은 ˝추론의 기본˝이라는 제목으로 출간되었다가, 제목을 바꿔 개정판으로 나온 책이다. 딱딱한 책 제목 대신 ˝비트겐슈타인처럼 사고하고 버지니아 울프처럼 표현하라˝ 정말 멋진 타이틀이다. 책의 내용이 중요하겠지만, 그걸 가치있게 포장하는 것도 놓치면 안될 듯 하다.

책의 내용은 비트겐슈타인, 버지니아 울프와 전혀 상관없다는 게 함정이다.

처음엔 수사학의 용어들이 줄줄이 튀어나와 난감하다. 에로스, 로고스, 파토스, 크리시스, 착상, 귀납법, 연역법, 삼단논법 등등.. 책을 던져버리고 싶어진다. 또 각 장이 끝날 때마다 연습문제까지 내주는 친절함까지 ㅠㅠ. 눈은 글을 따라가고 있지만 이미 머리는 안드로메다로 가버리고 만다.

설득이 아니라 공감을 통해 사람의 추론을 이해해야 한다는 케네스 버크의 생각에 따르면, 우리는 다른 사람의 마음을 바꾸기 전에 - 또는 자신의 마음을 바꾸기 전에 - 변화를 일으키는 주체에 공감할 방법을 찾아야 한다. - 94쪽

이 문장을 보고서야 비로소 방향성을 찾았다. 어렵게 보이기만 했던 책이 내게 다가왔다. 용어들은 어쨌든 상관없다. 완벽한 추론이란 없다. 불완전하더라도 공감을 이끌어내는 추론이 훌륭한 거다.

생략삼단논법에 대해서는 깊이 고민해볼 필요가 있다. 영어와 한글의 문장 구조가 다르기 때문이다. 생략삼단논법의 문장구조는 ‘결과 - 왜냐하면 - 이유’ 식이다. 우리말은 이유를 먼저 말하고 결과를 말하는 구조이다. 귀납법적 추론인데 근데 희안하게 우린 이런 추론에 약하다.

하이데거는 “언어는 존재의 집이다”라고 했다. 언어가 강제하는 삶이 있는 법인데 귀납법적 언어 구조를 쓰면서도 그것에 약하다는 것은 무슨 이유에서 일까. 분명 사소한 언어적 차이가 번역 뿐만 아니라 삶에 미치는 영향이 있을텐데 말이다. 비트겐슈타인은 알겠지.

잘 읽히는 책은 아니지만 다 읽고나면 성취감을 주는 책이다. 그리고 뻔한 결론을 내리자면 내가 추론에 약한 것은 교육을 못받아서 라는 것. 주입식 교육이 빠르게 학습을 향상시켜주는 장점도 있겠지만 사고력을 높여주지 못한다. 학교에서 하지 않는다고 내버려두면 안된다. 그건 아빠의 몫이다.

[마이리뷰] 베껴쓰기로 연습하는 글쓰기 책

베껴쓰기로 연습하는 글쓰기 책
명로진 지음 / 퍼플카우콘텐츠그룹 / 2013년 4월

글쓰기를 시작하면서 ‘베껴쓰기’를 하라는 조언을 많이 들었지만 천성이 게으른 탓에 몇번 끄적이다 말았다. 키보드만 두드리다 안쓰던 글씨를 쓰니까 팔이 아파서 못쓰겠다. 내 글씨를 보는 것도 참을 수 없다.

주말에 한가로이 책을 읽다가 심심해서 베껴쓰기를 해보았다. 몇시간을 몰입해서 써보니 재미가 붙었다. 읽을 때와는 달리 문장의 구조가 언뜻언뜻 보이기도 했다. 주말은 특히 게으름을 피우고 싶어 글쓰기가 싫어진다. 그 스트레스가 만만치 않다. 베껴쓰기는 글쓰기에 대한 부담감을 날려준다. 무엇보다 마음이 가벼워졌다.

전에 읽었지만 흘러버렸던 문장이 새롭게 다가왔다.

정말로 좋은 글을 쓰고자 원한다면, 어제와 달리 오늘부터는 하다못해 전철 타는 시간에나마 책을 펼쳐보기 시작할 것이다. 비록 그 변화가 미미하더라도 그러나 최선을 다해 변하는 것이라면 그때 접하게 된 어떤 한 구절이, 그때 알게 된 어떤 작가나 작품에 대한 정보로 인해 그다음에 해야 할 일이 무엇인지 알게 된다. 그리고 그렇게 한 발자국씩 이제까지와는 전혀 다른 길로 접어들기 시작할 것이다. - 이만교, <글쓰기 공작소>

그리고 신기하게도 그 다음에 해야 할 일이 무엇인지 알려주는 문장과도 만났다.

이야기가 원하는 것을 말해야 한다. 이것이 아리스토텔레스가 이야기하고자 하는 요체다. 그는 플롯을 짜는 능력 또는 강력한 이야기 구조를 만들어내는 능력을 글쓰기에서 가장 중요한 요소라고 봤다. 훌륭한 작가는 이야기를 위해 일하고, 시원찮은 작가는 자신의 생각을 말하기 위해 일한다.
플롯을 잘 짜거나 강력한 이야기 구조를 만들어내는 것은 사소한 재능이 아니라, 성숙한 작가만이 갖고 있는 능력이다. - 마이클 티어노, <스토리텔링의 비밀>

책을 읽고 글을 쓴 지 4개월 정도 되었다. 이제 겨우 초보자티를 벗었다. 어느 순간부터 좀더 높은 곳으로 올라가고 싶은 생각이 든다. 내가 쓴 글이 밋밋하고 재미가 없고 심지어 뭘 썼는지 모를 경우도 생긴다. 부족한 것을 보충하여 배워야겠는데 뭐가 필요한지 모르겠다. 드디어 내가 부족한 부분, 앞으로 무엇을 해야 할 지 알게되었다. 바로 플롯이다.

생각해보면 책이 앞으로의 길을 밝혀준 경험이 종종 있다. 스승이나 멘토와 같다. 혹시 이건 하늘의 의지일지도 모른다. 후훗 너무 거창한가.

[마이리뷰] 마광수의 인문학 비틀기

마광수의 인문학 비틀기
마광수 지음 / 책읽는귀족 / 2014년 10월

1989년 ˝나는 야한 여자가 좋다”는 마광수 교수의 말에 온 사회가 발칵 뒤집어졌다고 하면 지금의 젊은 세대는 믿지 않을 것이다. 그 시절 그는 논란의 중심에 있었다. 야한 여자를 넘어 패티시즘, 사디즘을 얘기할때 사회적 매장 분위기였다. 다시 생각해보면 어이없는 코웃음만 나온다. 요즘 시대는 섹시하다는 건 칭찬이고 패티시즘은 유미적 취향으로까지 관대해졌다.

섹시함과 패티시즘을 퍼포먼스로 표현하는 낸시랭같은 아티스트도 등장했다. 낸시랭은 한 방송에서 악플러들을 향해 크리에이트브한 욕(?)을 주문했다. 마조히스트적인 면모를 보인 그녀라면 마교수의 철학을 전위적으로 실천하는 예술가라고 할만하다. 마교수 입장에서는 격세지감을 느낄지도 모르겠다.

최근 마교수는 <마광수의 인문학 비틀기>라는 책을 냈다. 그의 명성에 비하면 제목도 내용도 평범하다. 인문학이라는 유행에 따라가는 것 같은 느낌에 씁쓸하기까지 하다. 성의 자유를 부르짖던 그의 모습은 약해졌다. 검열에 대한 두려움때문일까? 그래도 주머니 속의 송곳처럼 숨길 수 없는 게 있다.

양주는 제자백가 중 한 명이다. 그는 쾌락주의자인데 에피쿠로스와는 달리 육체적 쾌락을 중시했다. “살아있을 때의 낙(樂)을 생각해야 하고 죽은 후의 걱정은 하지 말아야 한다”고 주장했다. 마광수는 ｀한국의 양주｀이고 싶다. 또 <데카메론>의 보카치오, 사디즘의 사드를 소개하면서 자유로운 섹스와 육체적 탐닉, 더 나아가 사도마조히즘을 설파한다.

마교수의 기준은 명확하다. 중세 봉건주의의 몰락을 가속화 시키는 역할로 <데카메론>을 꼽았고, 시민혁명 또한 당시 시민계급 사이에서 무서운 속도로 퍼져나간 ‘포르노그래피’ 때문으로 보았다. 우리나라의 경우도 조선후기의 민란은 음담패설의 외설적 이야기책들과 탈춤이나 남사당패 놀이의 음담들이 기폭제 역할을 했다. 성(性)에 눈을 뜨면 자연히 민주의식에도 눈을 뜨게 된다는 것이 그의 기준인 셈이다.

<즐거운 사라>의 판금과 마교수의 구속 이후 우리 사회는 많은 변화를 겪었다. 물론 그의 주장에 아직까지 거부감을 느끼는 사람도 많을 것이다. 그는 지금의 우리 사회를 어떻게 바라보고 있을지 궁금하다. 기존의 인문학 책들이 고전의 찬양 일색이었다면 이 책은 그것을 비틀었다. 그렇지만 예전 그의 예리함은 찾아보기 어렵다. 주머니 속의 송곳이 세월을 이기지 못하고 무뎌진 듯 하다. 후속작으로 인문학으로 바라본 성(性)에 대한 그의 솔직한 이야기를 기대해 본다.

[마이리뷰] 사람은 왜 쉽게 속는가

사람은 왜 쉽게 속는가
유키토모 지음, 이수진 옮김 / 부표 / 2007년 9월

화투판의 타짜는 손기술을 이용하여 상대를 속인다. 타짜가 상대에게 손기술을 들키지 않으려면 조력자가 필요하다. 보통 조력자는 미모의 여성이다. 이 여성은 짧은 치마를 입고 타짜가 손기술을 하기 전에 상대의 이목이 자신에게 집중되도록 해야 한다. 자세를 고쳐 앉으면서 살짝 팬티를 보여주는 수법이다. 속는 상대는 여성의 팬티에 정신이 팔려 타짜가 화투를 바꿔치기하는 것을 알아차리지 못한다. 그리고 곧바로 수십억의 사기 도박에 당하고 만다. 얼마전 개봉한 영화 <타짜 - 신의 손>에 나오는 이야기이다.

뉴스에도 사기에 관련된 기사가 종종 등장한다. 사기 도박을 비롯해서 투자나 결혼 등을 빙자한 사기, 보이스피싱, 심지어 사이비 종교나 다단계에 빠지는 것도 넓은 의미의 사기라고 볼 수 있다. 객관적으로 보면, 단순하고 유치해 보이는 수법에 속는 사람들이 이상하게 보일 정도이다. 일본의 클로즈업 마술사 유키토모의 <사람은 왜 쉽게 속는가>(부표, 2007)에 의하면 어떤 특정 조건만 갖추어진다면 의외로 쉽게 속아버리는 것이 사람이라고 한다.

저자는 몇가지 간단한 마술을 예로 들면서 마술도 사기의 원리와 비슷하다고 주장한다. 유치하고 단순한 속임수의 약점을 오히려 긍정적 효과로 바꾸는 수법은 의외로 간단하다.사람은 자신이 기대하고 있는 대로 사물을 보는 경향이 있기 때문이다. 그것을 일단 받아들이고 또 굳게 믿어버리면 그 신념을 뒤집기란 좀처럼 불가능해진다.

우선적으로 보다 치밀하고 완벽하게 속임수를 성공시키기 위해서는 그에 알맞은 시간을 투자해서 그를 위한 사전준비를 빠트리지 않아야 한다. 그런데 속이는 측에서 볼 때, 소위 기본 중의 기본이 되는 수법은 속일 대상(마술사라면 관객, 사기꾼이라면 목표물)이 눈치채지 않기를 바라는 ‘진짜 비밀’에서 시선을 따돌리기 위해 가능한 한 쓸데없는 생각을 하지 못하게 한다는 책략을 연마하는 점이라고 할 수 있다. - 79쪽

근대 마술의 아버지라 불리는 로베르 우단이 “마술사는 마술을 사용하는 역할을 연기하는 배우이다”라고 했듯이 똑같은 수법이라도 얼마나 그럴듯하게 연기를 하느냐가 관건인 셈이다.

점술이나 종교적 영능력은 여기에 하나가 더 추가된다. 책에서 말한 최강의 트릭을 소개한다.

상대에게 그림을 하나 보여준다(아무 그림이라도 상관없다). 그리고 1~5 사이의 아무 숫자를 생각하게 한다. 마술사는 상대가 생각한 그 숫자를 맞춘다. 어떻게? 마술사는 그냥 찍은 것이다. 1~5 중 숫자는 어떤 것이든 상관없다. 5분의 1의 확율로 걸려든 사람만 노리는 것이다. 트릭이 아닌 진짜 트릭, 그것은 확율이라는 우연과 마술사의 능숙한 연기로 만들어 낸 것이다. 이런 식으로 몇번의 우연이 겹치면서 용한 점쟁이가 되고, 영능력 있는 예지자나 사이비 교주가 되는 것이다.

그렇다면 이러한 속임수를 간파하려면 어떻게 해야 하는가. 앞서도 말했지만 사람들이 쉽게 속는 이유는 자신이 보고 싶은 것만 보려는 것 때문이다. 저자는 그러한 고정관념을 깨려면 ‘상상력’을 키워야 한다고 짧게 강조한다.

다시 영화 <타짜>로 돌아가보자. 수십억의 사기도박에 만신창이가 된 주인공은 전설의 고수를 만나 마음으로 화투 치는 법을 배운다. 그리고 자신을 속였던 적에게 통쾌하게 복수를 한다. 웬만한 속임수에는 걸려들지 않는 적의 수법을 역이용하여 스스로 함정에 빠져들게 했다. 만약 복수의 방법이 타짜들이 하는 똑같은 수법이었다면 그들은 걸려들지 않았을 것이다. 영화 <타짜>에서 보여준 마음으로 보는 역발상이 바로 마술사 유키토모가 말하려던 ‘상상력’과 같은 것이 아니었을까.