지리멸렬한, 그러나 불화살 같았던 그들의 삶

노마만리 - 항일중국망명기, 김사량선집 1
김사량 지음, 김재용 편주 / 실천문학사 / 2002년 8월

김알렉산드라 평전, 정철훈, 필담, 1996 

노마만리, 김사량, 실천문학사, 2002

이재유 연구, 김경일, 창작과 비평사, 1993

책장 구석에 오래전부터 꽂혀있던 이들의 삶을 다시 불러냈다. 소설처럼 읽을 수도 있었지만, 읽는 내내 몹시 힘들었고 물음이 가시지 않았다. 저들은 무엇을 위해 그토록 고통스러운 삶을 이어갔던가. 저들이 살았던 그 시대, 1차 세계대전과 러시아혁명이라는 소용돌이 속 시베리아와 중국혁명의 근거지였던 연안, 그리고 이 땅 경성에서의 삶은 그렇게 지리멸렬한 것이었다. 일제치하에서 사회주의자로 불화살처럼 살아간 저들의 삶을 몇 줄로 줄인다는 건 무망한 짓이다. 또 그래서도 안되고.

이들을 제대로 읽기 위해선 독립운동사 내지는 민족해방운동사에 대한 이해가 필요했다. 줄곳 대여섯 권의 책을 펼쳐놓고 이 책 저 책을 오가며, 때로는 관련 논문도 찾아 읽으며 이들의 삶을 복기했다. 단순한 바이오그래피가 아닌 운동사라는 흐름에서 그들을 읽어내기 위해. 그렇지 않은가, 그 시대 그 사회의 모순구조가 분명히 밝혀진 다음에야 비로소 정확하게 기술될 수 있는 게 운동사요, 그래서 그것은 역사기술에 있어서 최상층 최고의 것에 속하기에.

일제의 침략은 한반도에 그치지 않고, 만주침략으로 중일전쟁으로 나아갔고, 급기야 진주만 기습에 이은 태평양전쟁으로 발전했기에 우리 민족의 해방운동은 그토록 처절할 수밖에 없었다. 그동안 남북분단으로 축소되고 왜곡되어 왔던 우리의 민족해방운동사는 이제 좀더 넓은 시각과 관점에서, 보다 주체적 입장에서 이해할 필요가 있다. 그 과정에서 우리는 봉건제를 청산하고 근대국민국가 수립의 기초를 확립했지 않은가. 모든 근대는 '식민지 근대'라는 저 명제는 식민지 근대의 패러독스를 다시 한 번 상기시켜준다. 

잊혀진 전쟁

러일전쟁과 대한제국 ㅣ 서울대학교 일본연구소 리딩 재팬 Reading Japan 3
와다 하루키 지음, 이경희 옮김 / 제이앤씨 / 2011년 7월

주지하다시피 러일전쟁은 19세기말부터 본격화된 러시아의 동아시아정책에 대해 일본이 도발한 전쟁으로, 세계사적으로 제1차 세계대전의 시발점이 되었으며, 대한제국은 해산 군인들을 중심으로 본격적인 독립전쟁의 길로 들어서게 된다. 비록 만한 접경지에서 경의철도부설권과 압록강삼림채벌권을 둘러싼 '압록강 위기'가 개전의 계기가 되어 한반도와 만주를 중심으로 전개된 전쟁이지만, 이후 동아시아 및 세계체제에 일대 변혁을 초래한 이 세계사적 사건은 과연 어떻게 평가되고 있는가.

지난 2010년 서울대 일본연구소에서 열린 와다 하루키 선생의 강연을 기록한 <러일전쟁과 대한제국>을 읽고 몇몇 사실을 새로 알게 되었다.

일본은 1904년 2월 4일 어전회의에서 개전을 결정하고 2월 6일 저녁에 외교관계 단절을 러시아측에 통보한다. 그러나 이미 군사행동은 2월 6일 새벽에 시작되어 사세보항에서 연합함대가 출동한다. 제1, 2 전대는 여순으로 향하고, 제3 전대는 인천을 향해 육군 병사를 태운 수송선과 함께 출동한다. 그리고 제3함대와 7함대는 쓰시마를 출발하여 2월 6일 저녁 진해만을 점령하고 육전대가 상륙하여 마산 전신국을 점령한다.

선생의 강연은 당신의 새 저서 《러일전쟁, 기원과 개전》을 토대로 행해졌으며, 당시 일본군이 전시중립을 선언한 대한제국의 진해만과 마산 전신국을 점령한 것은 선생이 처음 밝혀낸 사실이다. 위의 강연에서 선생은 줄곳 일본에서의 일반적 역사 인식과 달리 러일전쟁은 조선전쟁에서 시작되었으며, 결코 피할 수 없는 전쟁이 아니었다는 것을 주장하고 있다.

궁금해서 관련된 연구동향을 살펴보니 러시아측의 사실기록과 연구가 본격화되지 않고 있어 일본측의 연구 또한 본 궤도에 오르지 못하고 있으며, 우리 연구자들 역시 러시아측의 기록을 토대로 새로운 저작들이 나오고 있는 단계인 듯하다. 일각에서는 러일전쟁을 '제0차 세계대전'으로 재해석함으로써 지역적 차원에 머물렀던 전쟁의 시공간적 범주를 확대하였고, 기존의 러일 및 서구중심의 역사담론을 넘어서는 학제간 연구가 시도되고 있기도 하다.

러일전쟁은 결국 제국주의 전쟁으로, 일본자본주의 발달과정에서 이를 어떻게 자리매김하는가 하는 문제와 맞물려 있다. 러일전쟁은 청일전쟁과 함께 '천황제의 침략전쟁'이었던 것으로 이해되고 있는 것이다. 그러나 또 한편 일본에서는 "러일전쟁은 갓 태어난 국민국가인 메이지 일본이 사력을 다해 세계최대의 군사대국인 러시아와 싸워 무찌른 위대한 조국방위전쟁이었다"고 평가하고 이를 역사교육의 장에 끌어들이고 있음을 볼 때, 결코 잊혀진 전쟁일 수 없다는 사실이다.

우연일까. 오늘 아침 재일 사학자 강덕상 선생의 인터뷰 기사를 읽다가 일본의 對韓 내셔널리즘 문제에 대한 언급이 있어 덧붙인다. "일본의 근대에는 기본적으로 한반도에 대한 배외의식에 의해 일본이 늘 변해왔다는 것입니다. 지금도 그런 움직임이 현실적으로 있습니다. 그 근저에는 천황제가 있다는 것이 내 생각입니다만, 역사적으로 왜 그렇게 되었는가를 잘 정리해서 그것이 의미 없다는 것을 일본이 알게되길 바랍니다. 기본적으로는 일본사회가 좋아지지 않으면 안된다는 것입니다." 

#일본의 천황제에 대한 짧지만 아주 유익한 대담
http://blog.naver.com/correctasia/50109227318

중관과 유식

중관사상, 김성철, 민족사, 2008

중론 -논리로부터의 해탈 논리에 의한 해탈, 김성철, 불교시대사, 2004

용수의 중관사상, 나카무라 하지메, 남수영 옮김, 여래, 2010

용수의 사유, 신상환, 도서출판b, 2011

유식과 유가행, 가츠라 쇼류 외, cir, 2014

유식불교 유식이십론을 읽다, 효도 가즈오, 김명우 이상우 옮김, 예문서원, 2011

유식삼십송과 유식불교, 김명우, 예문서원, 2009

유식무경 유식불교에서의 인식과 존재, 한자경, 예문서원, 2000

唯識을 일러 누구는 불교심리학이라고 하고, 읽다보면 인식론인지 존재론인지 헷갈리기도 한다. 마음공부 삼아 불가의 유식사상을 찾아 읽는데 만만치 않다. 게다가 유식은 쌍둥이처럼 당대 인도 대승불교의 중관사상을 짝하여 읽게 한다. 그 뿐만 아니라 산스크리트어로 씌여진 나가르주나와 바수반두의 저작들은 중앙아시아를 거쳐 티벳과 중국에 전해지기에 불교사와 사상사 및 번역에 대한 이해를 요구하기 마련이다. 한마디로 말해 읽다보면 답답해서 관련된 책들을 저절로 찾아 읽게 만든다는 얘기다.

탈식민시대 우리의 불교학, 심재관, 책세상, 2001

현대불교학 연구사, J.W. 드 용, 강종원 편역, 동국대학교 출판부, 2004

불교경전은 어떻게 전해졌을까, 심재관 외, 불광출판사, 2010

중국불경의 탄생, 이종철, 창비, 2008

역경학 개론, 최종남 외, 2011

인도불교사1. 2, 에띠엔 라모뜨, 호진 옮김, 시공사, 2006

중국불교사, 鎌田茂雄, 정순일 옮김, 경서원, 1996

일본불교사 근대, 카시와하라 유센, 원영상 윤기엽 조승미 옮김, 동국대출판부, 2008

근대일본과 불교, 스에키 후미히코, 이태용 권서용 옮김, 그린비, 2009 

불교철학의 역사, D. J. 칼루파하나, 김종욱 옮김, 운주사, 2008

붓다는 무엇을 말했나, D. J. 칼루파하나, 나성 옮김, 한길사, 2011

그래서 중간중간 손에 잡았던 게 위의 책들이다. 아직도 전국 사찰의 선원과 강원에서는 전통적인 방식으로 교육이 이루어지고 있다. 진작에 조계종은 개선안을 발표하여 화엄경(대교반), 능엄경·금강경·원각경·기신론(사교반), 서장·도서·절요·선요(사집반), 치문(치문반) 등 기존 교과목은 ‘필수’로 유지하고, 여기에 한국불교사·유식·중관·중국불교사·인도불교사·불교개론·사미율의·범망경 등 8과목을 추가한 바 있다. 또 조계종사·포교론·종교학개론·율전개설·선종사·참선실수·불교교리발달사·컴퓨터·의식작법등은 ‘권장과목’으로, 아함경·육조단경·유마경·법화경 등은 ‘선택과목’으로 각각 확정하였다.

그러나 이른바 제국의 도구라는 문헌학을 토대로 유럽과 일본의 불교학은 장족의 발전을 보이고 있으며, 우리학자들도 전통적 불교학과 근대 불교학을 나누어 고찰하고 새로운 연구방법론을 모색하고 있는 형편이다. 연구동향을 눈여겨 살펴봐야할 대목이다. 

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고전을 읽는 방법

동의보감, 몸과 우주 그리고 삶의 비전을 찾아서 ㅣ 리라이팅 클래식 15
고미숙 지음 / 그린비 / 2011년 10월

과일 껍질을 버리고 돌아서는데 더부룩하게 자란 자운영에 된서리가 내려 어둠속에서도 반짝인다. 밤공기가 제법 차가워 쫒기듯 방으로 들어왔다.

그린비 리라이팅 클래식의 하나로 나온 고미숙의 신간을 읽었다. 술술 잘 읽힌다. 그런데 뭔가 허전하다. 책을 펼치자 저자의 친필사인이 눈에 띄여 반가웠지만! 자신의 병에 대한 공부가 수유+ 너머에서 고전에 대한 그룹 스터디로 발전하고, 오랜기간 읽어온 결과물을 책으로 엮어낸 것으로 짐작된다.

동의보감이 어떤 책이던가. 중국의학에 대해 東醫라는 명확한 정체성을 가지고 기존의 의학적 전통을 집대성하고 양생술을 바탕으로 널리 백성들이 활용할 수 있도록 씌여진 책이 아닌가. 뿐만 아니라 내경-외형-잡병-탕액-침구로 이어지는 저 편제는 그 어디에서도 발견할 수 없는 명쾌한 분류를 보여주고 있으며, 병과 처방이 아닌 몸과 생명을 전면에 내세우고 있다. 다시말해 몸을 정(精), 기(氣), 신(神)이 접속하고 변이하는, 자연의 하나로 보는 것이다

지속적으로 타 학문과의 접속과 횡단을 주장해온 저자는 단언한다. 인간은 앎을 통해 세상을 구성하지만 더 이상 앎의 구조를 바꾸지 않고서는 병을 탐색하는 것도 몸을 바꾸는 일도 가능하지 않다고. 이것이 저자가 병과 몸을 대하는 태도이다. 그래서 생명과 우주가 하나의 매트릭스를 구성한다는 인식은 질병을 고통과 결여의 상태가 아닌 생명이 태어나기 위해 반드시 수반해야 할 필연적 조건으로 보기에 이르고, '질병이 곧 존재의 표현형식'이라고 선언한다.

이런 인식은, 未病이라는 개념을 통해 건강과 질병에 대해 절대적이지 않은 연속적인 관점을 상정하면서 '미병'이 건강과 질병 사이에서 양자를 단절이 아닌 연속성으로 만들고 조화롭게 한다는, 저 황제내경의 관점에서 비롯한다.

비전공자가 가질 수 있는 자유로운 인문학적 시각에 저자 특유의 경쾌한 문장이 흥미를 더해 재미있게 읽었지만, 사상사 내지는 문화사적 시각에서 동의보감을 자리매김 하지 못하고 있는 듯해 못내 아쉽다.

나 역시 우리 선조들이 전개한 몸에 대한 사유가 궁금해 여기 저기를 기웃거렸다. 동의과학연구소 박석준 선생의 학위논문《동아시아 전근대의학과 동의보감의 역사적 성격》을 읽고 무척 고무되었고, 질병을 통해 의학과 사회를 바라보고 있는 아주대 이종찬 교수의《동아시아 의학의 전통과 근대》의 의사학적 접근에 눈이 번쩍 띄였더랬다. 그리고 동의보감의 인식론을 통해 조선사회를 이해하는 실마리를 찾고 있는 역사학자 김호 교수의《허준의 동의보감 연구》도 접할 수 있었다.

이들에 비하면 고미숙의 신간은 동의보감이라는 고전을 소개하는 대중적인 해설서라고도 할 수 있겠다. 하지만 분야를 넘나들며 텍스트를 재해석하고 있는 공력은 저자만의 것으로 읽힌다. 고전을 대하는 다양한 시각은 많으면 많을수록 좋지 않겠는가.

영성의 신경과학적 토대

신은 왜 우리 곁을 떠나지 않는가 - 인간과 과학 1
앤드류 뉴버그.유진 다킬리.빈스 라우즈 지음, 이충호 옮김 / 한울림어린이(한울림) / 2001년 11월

 
고요하다. 자리에 들어 마음을 모으면 서서히 몸짓이 일어난다. 점차 근원을 향하던 의식은 어느덧 사라지고 그윽하면서도 도저한 황홀감이 온 몸을 감싸돈다. 내 의지와 상관없이 일어나는 몸짓과 저 깊은 곳에서 번져나는 엑스터시, 세계와 하나되는 일체감의 실체는 도대체 무엇이며 무엇을 위한 것인가.

저자들은 모든 과학자들처럼 실재하는 모든 것은 물질이라는 기본 가정에서 출발한다. 그들은 뇌가 물질로 이루어져 있고 진화에 의해 물리적 세계를 지각하고 상호 반응할 수 있게 만들어진 생물학적 기계라고 간주한다.

그러나 다년간의 연구 결과 뇌의 핵심 구조들과 정보가 신경 경로를 통해 전달되는 방식을 이해하게 되면서, 뇌가 자기 초월을 위한 신경학적 기구를 갖고 있다는 가설을 세우게 된다. 이 기구는 최고의 기능을 발휘할 때 마음에서 자아의 감각을 없애고, 외부 세계에 대한 어떤 의식적인 인식도 없애게 된다고 마침내는 믿게 된다.

요컨대 우리가 살고 있는 현실보다 더 실재적인 실체가 존재한다는 개념은 개인적으로 체험해보지 않은 사람들은 받아들이기 힘들지만, 마음이 자아의 요구와 세계의 물질적 현혹에 빠져 있는 주관적 편견을 버린다면 더 큰 실체를 지각할 수 있다는 것이다.

그들은 SPECT 영상으로 영적 체험에 들어간 사람들의 실제 뇌 활동을 보여줌으로써 이 가설을 검증하기도 하고, 대뇌 변연계 시상하부 정위연합영역에서 일어나는 일들을 설명함으로써 뇌가 어떻게 마음을 만들어내는가를, 궁극적으로 영성의 신경과학적 토대를 밝히려고 노력한다.

이 책은 적은 분량에 많은 것을 담고 있다. 마음은 세계를 어떻게 이해하는지, 신화의 탄생과 종교 의식, 신비주의와 종교의 기원, 그리고 절대적인 것을 추구하는 마음에 대하여 얘기하고 있다. 그렇듯이 이 책은 발간되자마자 미국의 과학계와 종교계 모두에 불꽃같은 논쟁을 불러일으켰다고 한다. 저자들이 제시한 가설과 서둘러 도달한 결론 부분의 일정 비약 - 사실에 대한 주관적 해석에서 기인하는 논쟁이 아닌가 미루어 짐작할 뿐이다. 

ps. '진화에는 목적이 없다'라는 진화 과정의 본질을 생각해보면, 일체 상태에 도달할 수 있는 마음의 능력은 영적 초월을 위한 목적으로 진화한 것이 아님을 시사한다는 데, 이 부분은 몇차례 되풀이되고 있으나 자세한 언급이 없어 아쉽다. 또 하나는 이 번역서에는 역자 서문 뿐, 저자 서문이 누락되어 있는데 원래 없는 것인지 궁금하다.1장이 서문을 대신하는가.