직업혁명가는 대다수가 중국공산당에 속해 있었다. 그들...

직업혁명가는 대다수가 중국공산당에 속해 있었다. 그들이 공산당에서 기대한 것은 무엇이었을까. 무엇보다도 학생들이 학회활동을 축으로지금까지 추구해오다가 그 한계를 깨달은 아나키즘에 입각한 사회변혁의 경험을 발전적으로 전환시킬 수 있는 구원의 길을 공산당에서 발견했다는 점이 중요하다. 좀더 설명하면, 그간 소중히 키워온 새로운 가치 - ‘평민‘을 발견해 윤리적 쇄신과 정치권력의 정당성 재해석의 논리적 근거를 확보한 새로운 삶의 자세 - 를 손상시킴 없이 기왕의 학회 조직의 연장에서 정치권력에 접근할 수 있는 자원 곧 이념 (당시 유행어로 ‘주의‘)과 조직이 제시되었다는 뜻이다. 당시 서구로부터 배워야 할 근대화된 방식으로 간주된 조직 중 (혁명)당이 가장 매력적이었다. - P87

는 사실에 주목할 필요가 있다. 학생들은 경제적인 어려움 등 일상생활에서 부닥치는 문제가 근원적으로 제국주의와 군벌에 기인하는 만큼 ‘반제 반군벌‘이란 국민혁명의 ‘신주의(新主義)‘를 통해 총체적으로 해결할수 있다는 인식과 정서를 갖게 되었다. 실제로 국민혁명에 참여하여 개인사의 갈등을 해결하려는 적지 않은 남녀 청년 · 학생들을 찾아볼 수 있다. 그들에겐 학교뿐만 아니라 이제 정당이 이끄는 (국민) 혁명에의 참여도 전통적 가족제도로부터 벗어나는 탈출구이자 은신처로 떠올랐다. - P88

국민혁명에 참여해 직업혁명가의 길을 걸을 만한 인생의 길 (혁명인생관)로 선택한 청년들의 공통점은 더이상 학생으로서의 신분에 연연하지 않고, 노동대중과의 일체감을 느끼고자 애쓰는 자세이다. - P95

5·4운동을 둘러싼 또다른 쟁점은 개인주의, 국가주의(또는 애국주의)및 세계주의의 관계이다. 당시 중국 지식계는 ‘국가‘나 ‘국가주의‘ 또는(정당과 의회 중심의) 낡은 정치에 대해 강하게 반발했다. 왜냐하면 민족국가 관념이 제1차 세계대전을 야기한 직접 원인이라고 보았기 때문이다. 게다가 신해혁명(곧 공화혁명)의 굴절, 특히 위안스카이(袁世凱)의 황제제도 회귀(1916)까지 겪었기에 (낡은) 정치에 회의적이었다. 그러나 중국인들은 ‘침략형 국가 관념‘을 비판한 것이었지, ‘구망형(救亡型)국가와 사회‘ 및 ‘인류문명 진보적 애국주의‘나 ‘세계주의적 국가‘에 대한 이념은 중시했다. - P108

중국인들은 세계문화를 서양문화와 중국문화로 양분하고 둘 사이의 대립과 경쟁으로 파악함으로써 서양문화의 몰락은 곧바로 중국문화의 부활로 이어진다고 보고 싶어하였다. - P116

5·4운동기는 "정말로 절박한 위기라는 감각, ‘구국‘을 향해 경쟁하는 다양한 사고방식, 그들의 이념을 받아들이고 환영하고 논의하여 현실에 적용하려는 지지자들"이 강력한 중앙정부가 없어 분열된 - 그래서 역설적으로 사상의 자유를 누린 - 틈새에 대두한 시대였다. - P120

5-4는 100년간 줄곧 "사회주의적이든 자유주의적이든 모든 민주주의적인 정치적 약속에 그림자를 드리워온 것으로 보인다." 좁은 의미의 정치를 넘어 근본적 변혁을 지향하는 사회를 문화와 연결해 문화를 (재)정치화하려 한 5·4운동 주체의 ‘운동‘은 "(대중) 민주주의의 역사적 전제요 약속"으로서 지금도 살아있다.
- P121

대륙에서 추진된 신문화운동의 핵심인 백화 운동도 5·4운동의 영향 속에 추진되었으나, 식민지 ‘타이완에서의 5-4‘는 지역화된 특성을 보였다. 백화문은 발음체계상 타이완 민중의 일상어와 거리가 있어 문학언어로 부적절했다. 뿐만 아니라 일본어를 강요하는 식민 당국에 맞설 저항의 언어로 토착적인 타이완어가 중시되었기 때문에 1930년대 들어가면 백화문이 중대한 도전을 받게 된다. - P128

‘청년‘을 특정한 사회집단이자 국가의 발전을 이끄는 ...

‘청년‘을 특정한 사회집단이자 국가의 발전을 이끄는 주체로 적극 평가하는 것은 근대적 현상이다. 동아시아에서는 변혁에 대한 욕구가 강해지면서 그것을 담당할 새로운 주체를 세대론이란 도식에 기대어 전략적으로 호출할 사회문화적 - 국가적 필요가 생겨나며 각 지역에서 청년의 발견이 공통적으로 나타났다. 일본에서 가장 앞서 (1880~90년대) 청년담론과 청년단체가 사회적 이슈가 되었고, 중국과 한국에서는 그보다 늦게 주목되었다. 중국에서는 1910~20 년대에 청년담론과 청년단체가 활력을 얻었다. - P59

당시의 학생들 사이에서 유행한 숭양(洋)풍조, 특히 미국문화에 대한 몰입은 미국 영화 유학생 · 선교사 등에 의해 조성되었지만, 근원적으로는 중국 지식청년의 자기 문화에 대한 자대(自大)‘와 ‘자비(自卑)‘라는모순된 이중심리의 소산이었다. - P61

신문화운동이 청년, 학생들에게 해방과 동시에 번뇌와 좌절감을 가져다주어 당시 ‘인생‘의 의미를묻는 것이 유행하던 ‘큰 질문‘이었고, 각종 사조가 다투어 그에 대한 해답을 제공했으나, 사회혁명의 길, 그의 표현에 따르면 ‘새로운 신앙‘ 격인 신주의(新主義)‘가 출로로서 ( ‘주의시대主義時代‘로 규정되는) 당시의 대세를 이루었다고 한다. - P64

한 중국 문필가는 ‘많은 학생들이 즐겨 사회혁명에 관한 생각을 하기 시작했다!‘ 고 말한다. 학생들은, 장님이 장님을 이끄는 격이나 다름없지만, 노동조직의 지도자로 두각을 나타내고 있다. 이런 경향은 또한 맑스의 인기나 러시아 투쟁에 대한 공감에서도 드러난다. 60명의 교사와 학생 들이 쏘비에뜨를 가까이서 직접 배우기 위해 최근 러시아로 떠났다. - P64

전통적 가치관이나 생활습관과 신문화운동의 영향 사이에서 번민하고 민족적 위기에 대해 인식하면서 정체성의 위기를 겪던 청년기의 개개인이 자신의 고민을 털어놓고 의논할 곳이 마땅치 않자, 자기 또래에 눈을 돌려 개인적인 연결망을 매개로 소규모이긴 하나 공동체를 만들어 그것을 통해 정체성의 위기를 해소하면서 새로운 자아를 형성하려고 했음이 확인된다. 그리고 이것은 청년 개개인이 정치에 대한 불신과 개성에 대한 자각에서 출발해 자발적으로 결합한 단체를 통해 윤리혁명(또는 문화혁명)을 추구했다는 점에서 전통시대 문인(사대부)의 사(社)와는 구별되는 청년 학생들의 정말로 새로운 문화운동이었다. - P68

당시 ‘일과 학업의 병행‘과 ‘노동‘을 중시하는 것은 신문화운동 진영에서 중국 사회문제 해결의 지름길로 널리 수용되었다. 그 사상 배경은 아나키즘(그중에도 끄로뽀뜨낀의 상호부조)뿐만 아니라 노동주의, 신촌주의(新村主義), 인도주의, 길드주의 및 세계대동, ‘노동신성‘ 등의 사조가 뒤섞인 시대적 분위기였다. 그래서 인간의 본성에 내재되어 있는 노동과 호조(互助)를 통한 도덕적 변혁이야말로 진정한 중국의 구원의 길로 지식인 사이에서 인식되고 있었다. - P76

5.4 사건이 한창일 때 천두슈가 주장했듯이, 중국 국민이 바라는 것은 한 사람 또는 소수의 전제정치가 아니므로 다수의 평민 — 정당이 아니라 학계 · 상회 · 농민단체 ·노동단체 — 스스로가 정부를 정복하지 않으면 안 되며 평민의 힘이 ‘민주정치의 정신‘으로 발휘되어야 한다는 그 관념이 공유되기 시작한 것이다. - P80

당시의 지식인(내가 아는 사례는 주로 문인)들을 보면...

당시의 지식인(내가 아는 사례는 주로 문인)들을 보면, 집안에서 정해준 부인과 해로한 사례가 거의 없다시피하다. 이혼을 했거나(당시엔 이혼이라기보단 그냥 소박인가...) 아니면 본처는 고향에 내버려두고 다른 여성(주로 신식 교육을 받은 어느 정도의 지식인)을 만나서 같이 살았거나...

1920 년대의 남녀학생에게 대학의 입학은 전통적 가족으로부터의 공간적 이동일 뿐만 아니라 대도시 문화로의 진입이므로 심각한 격절감을 안겨주었다. 대학생활에서 수용하게 된 서구적인 결혼관과 가족제도관, 남녀공학 및 학생운동을 함께한 체험은 학생들로 하여금 전통적 결혼관과 가족제도에 비판적인 태도를 조장하기 십상이었다. 그런데 당시에 시행된 여러 종류의 여론조사를 검토해보면, 배우자관이나 가족제도에 대해 학생들은 일반적으로 절충적 태도를 취했다. 전통적 가족제도가 그 권위를 잃고 새로운이념이 제도화되지 못한 과도기의 소산으로서 청년 학생들에게는 커다란 혼란이 있었음을 뜻한다. - P61

‘청년‘을 특정한 사회집단이자 국가의 발전을 이끄는 ...

‘청년‘을 특정한 사회집단이자 국가의 발전을 이끄는 주제로 적극 평가하는 것은 근대적 현상이다. 동아시아에서는 변혁에 대한 욕구가 강해지면서 그것을 담당할 새로운 주체를 세대론이란 도식에 기대어 전략적으로 호출할 사회문화적 국가적 필요가 생겨나며 각 지역에서 청년의 발견이 공통적으로 나타났다. 일본에서 가장 앞서 (1880~90년대) 청년담론과 청년단제가 사회적 이슈가 되었고, 중국과 한국에서는 그보다 늦게 주목되었다. 중국에서는 1910~20년대에 청년담론과 청년단체가 활력을 얻었다. - P59

중앙정부가 소재한 베이징에서는 외교문제로 정부의 정당...

중앙정부가 소재한 베이징에서는 외교문제로 정부의 정당성이 손상당한 반면에 텐안먼에서 열린 정치집회의 정당성이 획득되는 단초가 열렸다. 그 특징은 앞으로 계속될 베이징에서의 정치적 집회 패턴의 모형으로서 주목된다. 즉 정치적 이슈가 발생할 때, 민간이 각 단체별로 결집해 텐안먼에서 대규모 국민대회를 열고 뒤이어 주요 거리에서 시위를 하여, 자신들의 정치석 주장의 정당성을 선전하는 뒤집으면 베이징정권의 정당성이 취약함을 폭로하는 것이다. 그리고 그 주된 담당세력은 바로 학생이었다. - P36

베이징정부의 국가권력으로서의 정당성이 공개적으로 비판되고 있고 그와 동시에 텐안먼집회와 같은 민간운동의 정당성이 옹호되고 있지만 그렇다고 해서 톈안먼집회의 정당성이 당장 확고한 지위를 획득한 것은 물론 아니다. 텐안민집회는 1919년 5월의 사건으로 갑자기 새로운 정당성을 확보한 것이 아니라, 민간 축제와 정부 행사의 장이었다가 중앙정부 비판의 장으로 변하면서, 그리고 집회를 둘러싼 경쟁과 타협, 집회의 급진화의 과정을 거치면서 정당성을 확보하였다. - P38

신해혁명이 가져온 절대권위의 상실은 ‘해방의 공기‘를 확산시켜 새로운 사회·문화로의 지향이 다방면에서 표출되도록 했다. 변발 자르기, 전족 풀기, 자유결혼 풍조가 나타났고, 젊은 유학생들이 다수 사회엘리트층으로 부상했다. 이 해방의 징표들의 점증적 축적이 바로 신문화운동의 밑바탕을 깔았다. - P48

헌정은 국민국가의 ‘화려한 표징‘으로 보였고 세계체제 속에서 중국의 지위를 높여줄 것이란 믿음을 줌과 동시에 정치엘리트에게 즉각적인 편의를 베푸는실용적인 기능-그들의 정치적 참여를 정당화해줄 뿐만 아니라 그들 아래 존재하는 하층민에게는 정치 공간을 열어주지 않은 점에서-을 했던 것이다. - P49

대립과 타협의 정국은 제도로서의 공화의 효율성에 회의하게 만들었고, 일부 지식인에게는 심지어 국가담론에 대한 환멸까지 조성했다. 공화의 보편적 가치가 상당히 훼손당했다. 그러나 그와 동시에 공화란 추상적 어휘는 그 시대의 열쇠말로서 이를 사용하는 모든 세력을 압박하면서 그것이 제시한 일정한 방향으로 논쟁하도록 이끌었다. - P49

정권교체에 불과한 무장혁명인 신해혁명을 넘어선 좀더 철저한 혁명인 ‘정신혁명‘에 대한 논의가 활기를 띠었다. 신문화운동은 바로 이에 부응해 새로운 도덕과 주체(곧 신청년)를 동원하여 공화국가를 건설하려는 움직임이었다. - P51

「까라한선언」이라고 흔히 불리는 「제1차 중국에 대한 선언」이 전해지기 직전까지 혁명 소련을 모델로 삼으려는 사람은 많지 않았다. 그러나 1919년 7월에 소련정부가 발표한 이 선언, 즉 이전 러시아정부가 중국에 대해 가졌던 제국주의의 이권을 포기한다는 내용이 반년도 더 뒤늦은 1920년 4월경 중국에 도달하면서 소련이 미국을 대신한 모델로 격상되었다. 때마침 베르사유조약에 대해 배신감을 느끼며 미국 윌슨의 민족자결주의에 대해 실망하던 당시의 중국인에게 소련의 태도는 ‘공전의 충격‘을 가져온 것이다. 중국인들은 이전과 같은 러시아혁명의 내정 차원에 대한 호감을 넘어 세계질서관에도 긍정적으로 호응하게 되었다. - P57

20세기 초 중국이 직면한 공화의 위기와 문명의 위기라는 위기의 이중구조는 ‘위기‘인 동시에 ‘기회‘를 제공했다. 신해혁명이 굴절되는 공화의 위기에 대응하면서 공화의 실질을 ‘국민심리 개조‘를 통한 길과 ‘대항세력의 조직화‘ 라는 길에서 찾았고,1차대전이 초래한 문명의 위기에서 해방의 ‘신기운‘과 대안적 문명의 가능성을 길어올렸다. 이 위기의 이중구조에 대응하는 방식이 5-4의 주체 및 목적과 의미에 일정한 영향을 미쳤을 것은 분명하다.
- P58