군중을 대상으로 하는 테러 행위는 스스로의 "내면"이 군중에 합류할지도 모른다는 공포에서 비롯된 것이다. 이는 엘리아스 카네티가 군중과 권력』에서 보여준 통찰을 보강해줄 시각이다. 혁명 군중은 터져나온자신의 "내면"을 육화한 존재다. 상징이 아닌 육화다. 군인 남성에게 혁 - P638
명 군중은 역겨운 체액의 혼합물을 완벽하게 구체화한 무엇으로 느껴졌다. 이제 무의식은 더 이상 생산력이 아니라 육체적 산물이 되었다. 일단 풀려나면 통제 불가능한 물질이 되어서 외부의 무도한 군중에 합류해 육체 경계를 집어삼킬지도 모른다. - P639
사고의 질서가 얼마나 우리 사고를 규정짓고 있는지를 보여준다. 남성/여성, 통제/무통제, 정확/모호, 밖/안, 의식/무의식 등 수많은 반대말개념쌍이 특정 질서를 코드화하며 지배 관계를 안정화시킨다. 지배적질서에서 "아래"는 옳지 않다. 아래에 있기 때문이다. "최고의 단독자"
"고급문화"는 복된 총체성을 추구하지만, 그들에게는 육체적 완결성이결여되어 있다. 그래서 압제를 휘두를 "아래"가 필요한 것이다. - P697
마르크스주의가 주장하는 계급 없는 해방 사회는 이들이 보기에 "인종 혼합"에 다름 아니며 살인이다. 파시스트적 상상력이 마르크스주의적 유토피아를 결정적으로 때려잡은 비결이 여기에 있다. 계급 없는 사회를 상상하는 것을 가로막는 것은 바로 육체에 각인된 구별성이다. 내면은 엄연히 외부가 아니다. 남자는 여자가 아니다. 위는 아래가 아니다.
군중이 사회를 이끌어서는 안 된다 등등.
시가장 중요한 것이 있다. 바람직하지 못한 것들은 죽어 마땅하다. 지배는 생존에 있어 필수다. 자연법칙이다. 양성 관계는 대립이 필연적이다.
인종 간 투쟁은 생존 투쟁이며 자연법칙이다. "아랫것들"은 밑바닥에머무르는 것이 순리다 등등.
이 모든 이유로 공산주의는 있어서는 안 될 존재다. "지상낙원"을 세울사상이라니, 가만둬서는 안 된다. 인류 망할 소리가 아닌가! - P730
"국가"가 필요한 희생을 요구한다. 그렇다면 누가 희생해야 할까? 나치당 지도층이 희생을 요구한다면 아마 자기 자신의 희생은 아닐 것이다. 희생해야 하는 것은 언제나 타자다. 즉 하층민, 여성, 군중, 피지배계급이다. "국가"의 사나이는 "희생을 감수하려는 피"32를 지녔다고 브로넨은 칭송한다. 이는 총통에게 전쟁의 제물을 바쳐야 할 때, 자신 말고 남을 죽일 때에만 "끓어오르는" 피다. - P748
파시스트 연설자는 청중을 단순한 수용자로 놔두지 않는다. 오히려 연설 속 정신적 "내용"의 부재를 통해 말할 수 없는 것을 나름대로 말하려 한다. 군중의 막혀 있는 욕망을 일깨운다. 욕망은 그의말에 반응하지만, 해방되는 것이 아니라 형성되기 시작한다. "총통과
"군중"은 위계적 공생 관계를 이루고 "통일성"과 "총체성을 갈망한다.
이러한 관계 형성은 절대 논박으로 이길 수 없다. 경제적 혹은 여타
"이해관계"적 관점으로는 결코 분석되지 않는다. 그러한 방식으로 "설명 가능한 "역사적 주체는 잘못된 추상에서 기인한 허구일 뿐이다. 우리에게도 존재하지 않고 다른 곳에서도 존재하지 않는다.
이에 맞설 해독제는 아마 정치적 행동과 상황을 만들어내는 데 있을것이다. 파시즘과 딴판인 형태의 군중 형성으로 집단성을 느끼는 경험이 중요하다. 개별분자적이고 아름답고 쾌락적이면서도 자아가 보호되는 형태의 총체성 형성은 가능하다.않고 안이러한 방법을 모색하고 싶다면, 좌파는 이제 집단적 관행에서 벗어나 다시 스스로 분자적 군중으로 변모해야 한다. - P798
그들의 "자아"는 리비도가 내면으로부터시작되어 신체 외곽부로 확산되면서 동일시를 통해 형성된 것이 아니다. 그들의 "자아"는 외부로부터 덧씌워졌다. 외부적 구조가 자아의 경계를 점령해 들어오는 것은 아마 고통스러운 경험이었을 것이다. 때려서 키우는 부모, 때려서 가르치는 교사와 스승. 자기네끼리 서열을 정하려고 치고받는 청소년들. 군대에서는 끊임없이 경계선이 어딘지 의식하고 있어야만 한다. 금기선이 어딘지 똑똑히 알아야만 한다. 결국 작동하고 통제되는 육체 갑옷이 "육성된다". 철통같은 방어벽의 거대한 구조속으로 순조롭게 결합될 수 있는 능력이 몸에 익는다. 군인 남성의 육체갑옷이 곧 그들의 자아다. - P840
프로이센 사회주의 공식은 실체 없는 허상이었다. 부하가 상관을 추월하는 일은 거의 없다. 한번 선임은 영원한 선임이다. 위에서 까라면 까는 거다.
훈련 교관 역시 프로이트가 만들어낸 사랑받는 지도자상과 아무 관련이 없었다. 군인 남성이 스스로의 "자아-이상ich-Ideal"과 동일시하는
"아버지"와 교관은 전혀 달랐다. 오히려 완전히 반대였다. 사회에서는변변찮은 인간이 그저 주어진 권력을 휘두르면서 성인 남자들을 가혹하게 굴렸다. 군대 밖에서 그리고 실제 전쟁터에서도 모든 면에서 잘난 게없는 인간인데 말이다. - P855
파시즘은 욕망을 급진적으로 장악했다. 욕망을 뚜렷하게 형식화했다.
피가 흘러야 한다! 밑바닥까지 뒤틀린 욕망의 형식이다. 독일공산당은욕망의 현실 생산력을 이해하지 못했다. 해방의 쾌락, 새로운 연결의 쾌락, 새로운 흐름의 해방이 주는 쾌락을 인식하지 못했다. 대신 욕망의방향을 틀어 정교한 전략 전술로 만들려고 했다. 그동안 파시즘은 외쳤다. 독일이여, 깨어나라! 그 말을 듣고 여기저기서 부활한 "잠들어 있던자들이 있었다. 썩어가던 내장에서 "죽은 자들이 되살아났다". - P871
* 군인 남성의 자아는 혹독한 군사훈련으로 바짝 군기가들어간 육체적 태세의 형태로 존재한다. 이는 당연하게도 안정적이지못하다. 근육은 자아를 건설하기에는 적합하지 않은 재료다.
그의 내면에는 언제나 혼란스러운 충동이 가득하다. 그는 안간힘을다해 외부에서 부과된 육체 갑옷을 보존한다. 총체성의 부속물인 안정화된 사회적 자아가 있기는 하지만 진정 그의 것이라고 볼 수는 없다. - P959
남근의 본질은 사회적인 반면 항문의 본질은 사적이다.3항문에는 사회적 리비도 기능이란 것이 없다. 항문의 기능은 오직 배설적 성격을 지니며 사적일 뿐이다. [...] 사적 인간이 개별적이고 수치심을 지닌 존재로 양성되는 과정은 "항문적"이다. 반면 공적 인간의 양성은 "남근적"이다. 항문은 남근이 지닌 양가성, 즉 음경 Penis과 남근Phallus의 이중적 실존을 전혀 갖지 않는다. 음경을 보여주는 행위는 부끄러운일이지만, 위대한 사회적 남근을 보여주는 일은 명예롭다. 남근은 사회적 역할을 확보한 남성에게만 있다. 반면 항문은 모든 인간에게 있다. 항문은 철저히 자신에게 속한 것이며 완전히 은폐되어 있다. - P1026
동성애는 하나의 틈새다. 이성애의 공포스러운 강박적 코드화, 이른바 정상성, "여성성"으로 코드화된일반적인 영역에서 절반쯤 허용된 쾌락 등으로부터 탈출할 수 있는 틈새다. 동성애는 자신이 "부르주아답지 않은" 존재성의 증거이자, 용기있는 비범성의 증거다. 그렇기 때문에 이러한 종류의 "동성애는 섹슈얼리티가 되지 못한다. 이들이 도망치고자 하는 이성애보다 훨씬 더 엄격하게 코드화되어 있다. 이들에게 동성애는 일탈, 위반, 불량 청소년의 비행, 변태적 유희, 스스로를 테러하는 자해 행위여야만 한다. 이러한 의미체계의 동성애는 남자들 간의 사랑이 아니다. 이렇게 행해지는 일탈은성적 코드의 해방적 탈코드화가 되지 못한다. - P1043
"동성애"는 의학적 문제가 아니라 정치적 문제다. 동성애 - P1059
"평화" 시기에 해당 연령층 남성들은 권력 행사에서 배제되어 있었다. 그들에게 권력이란 사회적 삶의 - P1076
핵심적 기능이었다. 이들은 몸만 다 큰 아이들 같았다. 인디언 모험담,
세계 정복, 세상의 풍기문란을 일거에 쓸어버릴 제4의 빙하기 망상11등으로 시간을 보냈다. 지난 50년간 인류가 달성한 위대한 산업적 성취를 바람직하게 이용할 방법과 당위성은 아예 생각조차 못 했다.
독일 제국주의는 이들을 필요로 하면서 동시에 이들을 적대시했다.
제국주의는 모순적 양면성의 형태로 나타났다. 자본주의로서의 제국주의는 이들에게 혐오스러웠다. 군사주의로서의 제국주의는 이들에게 힘을 주고 삶을 약속했다. - P1077
혁명과 복수의 욕망을 정치적 범주로 표현하자면 각각 "극단" 좌파 및극단 우파에 해당된다. 극우와 극좌는 서로 닮아 있다. 양자 모두 부르주아적 부조리가 가득한 일상적 방식을 거부한다. 죄책감만 유발하는숭고한 망상적 위선을 거부한다. 교묘하게 의무가 은폐된 이중 구속을거부한다. 실컷 고생만 하고 역사의 뒤안길로 사라지는 자발적 희생은하기 싫다. 아무리 안락한 뒤안길이라도 사양한다.
혁명가는 세상을 바꾸고 싶어서 존재와 상황을 인식하고자 한다. 특히 현상의 다양성을 인식해야만 한다. 반면 파시스트는 세상을 재료 삼아서 거대한 단일체와 새로운 총체성을 만들어내려고 한다. - P1097
더 나은 삶에 대한 꿈은 실질적으로 파괴되었다. 청년들은 희망을 잃었고 울분으로 가득했다.
거기에 바이마르 공화국의 수많은 이중 전선 계층 청년이 느꼈던 감정이 더해졌다. 그들은 무언가를 빼앗겼다. 자신들이 마땅히 누려야 할것, 누릴 자격이 있던 것을 빼앗겼다.
독일의 위대한 승리를 이끌어낼 사명감을 지닌 채 제1차 세계대전에징집되었던 수많은 젊은이는 어마어마한 상실감에 시달렸다. 위대한 미 - P1139
래에 대한 약속과 기대를 품고 전쟁터로 끌려갔다. 그들은 죽음을 무릅썼다. 잠시만 격렬하게 전쟁하면 선택받은 민족이 되어 유럽을 제패하고 더 나아가 세계를 지배할 것이라고 믿었다. 독일인이니까, 가장 우월한 인종이니까.* - P1140
독일 및 대부분 유럽 국가의 노동 정당들은 "마르크스주의자"가 된부르주아가 이론적으로 장악하고 있다. 이는 정치경제학적 분석이 예전 - P1163
부터 지금까지 전략 논쟁의 중심을 차지하고 있기 때문이다.
정치경제학적 문제의식이 중심적이라는 것은 부르주아적 개인 특유의 모순이 발휘된 결과처럼 느껴진다. 즉, 계획적 연구 능력, 자연 착취능력 및 스스로의 본성에 대한 무지 등이다. 부르주아적 자아는 세상을조작, 정복, 인식 가능한 대상으로 여긴다. 감정의 정량화 가능성이라는발상, 지배를 염두에 둔 심리경제학이라는 발상 등은 부르주아적 자아에게 매력적이기만 하다. 하지만 정작 자기 자신은 드넓은 지도에 찍힌 흰점에 불과하다. 즉 검은 대륙이다. - P1164
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