잘 사는 건 자주 사는 게 아니다

부자보다는 잘 사는 사람이 되라 - 부자가 되려는 사람들에게 법상스님이 들려주는 이야기
법상 지음 / 도솔 / 2006년 5월

물건을 사는 거와 삶을 사는 거나 묘하게도 발음이 똑같이 '사는' 거다.

발음이 같아선지 사람들은 삶 사는 걸 상품 사는 취급한다.

잘 사는 것에 '잘'은 '바르게' 또는 '자주'의 뜻이 있는데, 사람들은 주로 '자주'로 쓴다.

그런고로 잘 사는 건 대개 삶을 바르게 살기보단 상품을 자주 사는 것으로 치우쳐 쓰인다.

법상스님은 부자보단 잘 사는 사람이 되라했다.

삶을 잘 사는 건 상품을 자주 사는 게 아니란 뜻이렸다.

<기억 남는 구절>

주위에 친근한 동료 몇몇이 주식으로 대박을 터트려 차를 사고 집을 사고 수억을 벌었다는 이야기들이 나돌면 설마 하던 이들까지 너나없이 모두 꿈을 꾸기 시작한다. 그러나 한번 조심스레 돌이켜 생각해보자. 세상에 주식 투자하여 득을 본 사람이 더 많은가 실을 본 사람이 더 많은가. 물론 짧게 보면 득을 본 사람도 더러 있지만, 그런 사람 또한 결국 손실을 준비하고 있다는 것을 왜 모르고 있는가. 대박이라니, 그런 일이 어디 있겠나. 인과의 법칙 속에서 대박이란 없다.

대박을 터트린 사람의 마음은 또 다른 대박을 바라게 마련이다.부처님께서 말씀하셨듯이 우리의 욕심은 한도 끝도 없기 때문이다. 가만히 생각해보자. 나라도 한 백만원으로 몇 천만원 벌었다면 거기서 안주한 채 그 돈만 유용하게 쓰고 말겠는가. 그 벌어들인 돈으로 재투자를 하니 그게 문제의 시작이다. 도박이 그렇다. 잃으면 다시 따기 위해 자꾸 더 하고, 돈을 빌려서라도 이길 듯하면 자꾸 더하고, 많이 따고 나면 재미가 붙어 더 따려고 애를 쓰게 마련이다.

복의 그릇이 작은 이가 많은 복을 받게 되면 그 넘치는 복만큼 탐욕심과 어리석음을 키우게 되고 만다. ... 자신의 복의 그릇을 잘 살필 줄 알아야 한다. 설사 대박을 터트렸다하더라도 그것은 내 안의 복을 미리 다 끌어 쓴 것에 불과하다. 미리 받아 다 서 버렸으니 앞으로는 궁핍해질 수밖에 없다. 복이란 지을 때도 오랜 시간 조금씩 지어왔듯이 받을 때도 제 인연에 걸맞은 때에 딱 필요한 만큼만 받게 되어 있는데, 그 큰 복을 미리 다 받아 놓으니, 그 복을 받을 그릇이 되지 않는데 받아 놓는다고 복이 남아 있겠는가.

기도는 말 그대로 ‘비는 것’이다. 빈다는 것은 무엇인가. 이루기를 원한다는 것이고, 원하는 바가 크고 강할수록 우리의 기도는 더욱 간절하다. 그러나 다른 말로 기도가 간절하다는 것은 그만큼 강하게 바란다는 말이며, 그 이면에는 바라는 바가 이루어지지 않았을 때의 괴로움 또한 크게 준비하고 있다는 뜻이기도 하다.

그런데 기도란 무엇이 이루어지기를 바라는 데 있을까. 그렇지 않다. 수행자의 기도는 내가 바라는 결과를 얻고자 함이 아니고, 어떤 결과가 오더라도 그 결과에 휘둘리지 않을 수 있는 강인한 내적인 수행력을 쌓는 데 있다. 기도를 하면 마음이 비워지고 마음이 비워지면 결과에 대한 집착에서 벗어날 수 있게 되며, 그랬을 때 결과로부터 자유로워질 수 있다는 것, 그것이 기도의 참 의미가 아닐까.

누군가를 다스리고자 한다면 그냥 그가 원하는 것을 최대한 잘할 수 있도록 놓아주어야 한다. 내 마음대로 쥐고 흔들었을 때, 겉모양은 내가 원하는 대로 가고 있는 것 같아도, 그 내면은 오히려 반대 방향으로 달려가고 있다.

얼마 전에 한 신문에서 현대인들이 생각하는 노후자금은 얼마나 될까를 물었더니 몇 억에서 몇 십억 정도는 있어야 한다고 답했던 설문 결과를 본 적이 있다. 아마도 여기서 말하는 노후자금이란 애써 일하지 않더라도 놀고먹고 마음껏 소비하면서 보낼 수 있는 충분한 자금을 말하는 것이리라. 그러나 생각해보라. 마음껏 놀고 먹으면서 소비하고 보내는 노후는 얼마나 비참할지... 사람들은 그것을 삶의 행복으로 알겠지만 지혜로운 이라면 그러한 어리석은 노후를 과감히 버릴 것이다.

옛날의 노년은 삶의 지혜가 세월에 녹아든 어르신이자 흡사 선지식의 그것이었다. 그러나 요즘의 노년기를 보면 어르신으로 존경받기는커녕 사회에 아무런 도움도 되지 않는 귀찮은 존재쯤으로 취급된다. 이런 사회 풍토는 바로 놀고먹으면서 노후를 보내길 꿈꾸는 수많은 사람들의 피폐한 정신이 만들어낸 자회상이다.

부처님께서는 말씀하신다. “재산을 모아두지 않고 검소하게 먹는 그런 사람의 해탈의 경지, 잡념을 모두 끊고 먹고 입는 것에 구애받지 않는 그런 사람의 해탈의 경지는 텅 비어 아무 흔적도 없기 때문에 허공을 나는 새의 자취처럼 알아보기 어렵다. 마을이나 숲이나 골짜기나 평지나 깨달음을 얻는 이가 사는 곳은 어디라도 즐겁다. 사람들이 없는 숲 속은 즐겁다. 집착을 버린 이들은 세상 사람들이 즐거워하지 않는 곳에서 즐거워한다. 그들은 감각적인 쾌락을 추구하지 않기 때문이다.”

예수님도 말씀하신다. “내가 너희에게 말한다. 너희 목숨을 위하여 무엇을 먹을까, 또는 무엇을 마실까 걱정하지 마라. 몸을 위하여 무엇을 입을까 걱정하지 마라 ... 하늘에 있는 새를 보라. 새는 심지도 않고, 거두지도 않고, 창고에 쌓아두지도 않는다. 그러나 하늘에 있는 너희 아버지께서 새들을 먹이신다. 너희는 새보다 훨씬 더 귀하지 않느냐 ... 내일 일을 위하여 걱정하지 마라. 내일 일은 내일 걱정할 것이고....”

왜 그러한 일들이 우리를 괴롭히는가. 그것은 괴롭히는 것이 아니다. 더 큰 관점, 전체적인 진리의 관점에서 본다면 그것은 우리를 괴롭히기 위한 것이 아니다. 모든 사건은, 그것이 너무 아프고 괴로운 일일지라도, 그것이 그 순간 최선이기 때문에 일어나는 것이다. 그것이 괴로운 일일이지라도, 우리를 돕기 위한 우주 법계의 배려다. 즉 지금 그 일이 일어나지 않았다면 다음에 더 큰 일로 우리를 괴롭혔을 수도 있다는 말이다.

재미있지만 굳이 천명관의 고령화사회와 비교하자면

위풍당당 - 성석제 장편소설
성석제 지음 / 문학동네 / 2012년 4월

성석제의 위풍당당이나 천명관의 고령화사회나 모두 소외된 가족이야기이다.

그런데 천명관의 가족은 피가 섞인 가족이고 성적제의 가족은 그렇지 않은 차이가 있다.

다만 만화책 보듯 낄낄거리고, 발라드를 듣듯 흐느끼게 하는 재미와 감동은 고령화사회를 따를 순 없다.

"여기 있는 사람들, 전부 다 자기 가족한테 버림받고 무시당하고 상처입은 사람들이야. 상처를 줬을 수도 있지. 어쨌든 옛날 가족과는 다들 남남이 되었어. 그리고 여기 이 마을에 어찌어찌 와서 다시 한식구가 되어 살아가고 있다. 피는 섞이지 않았어도 우리는 서로를 가족으로 선택했다. 너희도 이제는 우리 식구가 되었다. 새미야, 이리 온. 어서 와, 어서. 나는 너를 너희를 정말정말 사랑한단다."

"남에게 해만은 끼치지 않을 테니 나를 자유스럽게 해달라"

새 근원수필 - 우리 문화예술론의 선구자들 ㅣ 근원 김용준 전집 1
김용준 지음 / 열화당 / 2001년 1월

"남에게 해만은 끼치지 않을 테니 나를 자유스럽게 해달라"

근원이 남긴 수필집의 발문에서 내가 밑줄을 친 구절이다. 그는 진정 예술을 사랑한 문인, 화가였다. 1904년 태어나 1950년 월북하여 1967년 64세로 사망한 그는, 여러모로 이태준과 닮아있다. 이태준도 1904년생이고 월북한 문인이다. 그리고 그들은 1926년 일본유학시절 만나 친구가 되었다. 단지 예술가로서만 산 게 아니라 민족주의자, 공산주의자로 살아온 그의 수필 곳곳에 그의 예술관, 인생관, 가치관이 녹아 있다.

“인생이란 세상에 태어날 때 털올 하나 가지고 온 것이 없다. 우리가 세상을 떠날 때도 털올 하나 가지고 갈 수는 없다. 물욕(物慾)의 허망함이 이러하다. 많은 친구를 사귀어 보고 여러 가지 일을 같이 경영해 보았으나 의리나 우정이나 사교란 것이 어느 것 하나 이욕(利慾)의 앞에서 배신을 당해 보지 않은 것이 없다. 순수하다는 것을 정신의 결합에서밖에는 찾을 길이 없다. 이 정신의 결합을 가능하게 하는 것은 오직 종교의 세계와 예술의 세계에서뿐이다.”

“내가 너를 왜 사랑하는 줄 아느냐. 그 못생긴 눈, 그 못생긴 코, 그리고 그 못생긴 입이며 다리며 몸뚱아리들을 보고 무슨 이유로 너를 사랑하는지를 아느냐. 거기에는 오직 하나의 커다란 이유가 있다. 나는 고독한 사람이기 때문이다!”

“노력하는 사람이면 먹을 수 있는 세상이 되어야 한다. ‘털보(지폐의 초상화를 지칭)’가 골고루 퍼질 수 있는 독립을 해야 한다.”

“미(美)와 소(蘇)는 다 약소한 민족을 도와주려는 천사려니 했다. (생략) 그러나 그 뒤에 온 것은 무엇이었던가. 우리들이 사갈(蛇蝎)보다 더 싫어했던 부일(附日)분자, 민족 반역자, 또는 이에 유사한 것들이 팔일오 전이나 꼭 마찬가지로 골고루 자리를 차지해 있고. ”

“그림을 ‘환’이라, 화가를 ‘환쟁이’라 하여 나라에서 굶어 죽지 않을 만큼 녹을 주어 기르던 옛날에도 사회가 화가를 대접하는 정도가 요새처럼 심치는 아니 하였다. (생략) 화가의 성격은 소극적이기 때문에 자기의 노력에 대한 답례를 노골적으로 요구하는 상인(商人) 근성을 가지지 못하였다. 뿐만 아니라 자기의 작품을 금전으로 환산하는 불명예를 그들의 자존심이 허락지 않는 것이다. 화가의 성격을 이해하고 우대할 줄 아는 사회라면 당연히 솔선하여 예를 차려야 할 것이다. 우리 사회에는 여기에 대한 염치와 교양이 없다. 그러므로 조선의 화가는 자연 호구의 길을 직업선(職業線)에 매어 단다. 직업이 하루 이틀 계속되는 날 그들은 예술에 대한 정열과 창작의 기회를 잃어버리고 또한 그들의 사색하는 범위는 예술의 세계에서 멀어지고 세속화하여 결국 호구를 위한 일개 비승비속(非僧非俗)의 협잡물이 되고 만다.”

잘못된 교육이 살인을 부른다

한중록 ㅣ 베스트셀러 고전문학선 10
혜경궁 홍씨 지음 / (주)태일소담출판사 / 2004년 2월

한중록(閑中錄), 한가한 가운데 쓴 기록이란 뜻입니다. 혜경궁 홍씨가 아버지 영조한테 살해당하는 남편 사도세자에 대해서 쓴 궁중수필입니다. 그러니 한중록을 의역하자면 ‘이제는 말할 수 있다’ 정도가 아닐까요? 혜경궁 홍씨는 열 살에 동갑인 사도세자한테 시집을 가서 스물 여덟에 남편을 잃습니다. 16세에 낳은 첫 아들을 2년만에 보내고, 둘째 아들 정조가 죽은 후에도 15년을 더 살아 81세로 운명합니다. 이 비운의 여인이 남긴 한중록을 보면 아버지 영조와 아들 사도세자의 부자관계가 왜 파국에 이르렀는지 그 원인을 알 수 있습니다.

“경모궁(사도세자)께서 매우 탁월하셨다는 걸 알 수 있을 것이다. 체구가 커서 웅장하시고 천성은 효우로 총명하시니, 만일 부모님 곁을 떠나지 말게 하고 모든 일을 가르치고 자애와 교육을 병행하여 드렸다면...”

“아이를 가르치는 것이, 비록 지존한 터에 나셨더라도 당신 부모를 모시고 가르침을 받자와 부모가 거북하지 않고 허물이 없어야 할 때 그렇지 못하고, 포대기 시절부터 부모를 떠나 나인들이 아이가 스스로 할 일까지 전부 시중을 들었으니, 심지어 옷고름 대님 매는 것까지 다 하여 드리니, 매사를 남에게 맡기고 너무 편안하기만 하였다”

영조는 42살에 낳은 늦둥이 사도세자를 유아 때부터 다른 처소에서 지내게 했습니다. 게다가 세자가 할 일을 모조리 하인들이 하다 보니 세자는 스스로 옷 입는 방법조차 모르고 컸던 것이죠. 어릴 때 부모와 애착관계를 형성하지 못하고 스스로 해야 할 일을 하지 못한 사도세자는 정신병이 들어서 나중에는 자살을 기도하기도 하고 다른 사람들을 죽이기도 합니다. 결국 부모의 손에 의해 뒤주에 20일간 갇혀 죽음에 이르게 되죠.

이 처참한 비극이 오늘날 우리에게 가르쳐 주는 교훈은 큽니다. 부모와 자식 간에 평일엔 아침저녁 밥상에 마주 앉아야 하고 휴일에는 함께 대화를 해야 합니다. 어릴 적부터 자기가 할 수 있는 일은 스스로 할 수 있도록 해야 합니다. 여러분은 어떻게 지내고 있나요? 집에서 부모님과 대화를 잘 하고 있나요? 학교에서 선생님의 가르침에 의존하지 않고 스스로 배우고 있나요?

이 책을 외면할 수 없다

외면하지 않을 권리 - 교과서에는 없는 세상을 만나다 ㅣ 청소년 벗
한다솜.서수민.김해솔 외 지음 / 교육공동체벗 / 2012년 12월

책을 옆에 두고도 읽지 않고 있었다. ‘외면하지 않을 권리’를 ‘외면할 권리’로 잘못 읽었던 모양이다. ㅋㅋ 청소년 여러 명이 함께 쓴 책이라고 해서 혹시나 그간 교사들이 종종 묶어 내었던 학생문집 수준으로 생각하면 오산이다. 마치 종군기자들의 전쟁 보고서와 같이 생생하고 진지하게 읽힌다. 한 번 읽기 시작하면 ‘외면할 수 없는 책임’을 느끼고 바로 몰입 통독을 하게 될 것이다.

밀양송전탑, 쌍용차, 한진중공업, 위안부피해자, 탈핵, 강정, 성미산, 새만금, 대입거부, 청소년참정권, 학생인권조례 등등 수많은 국지전에서 치열하게 또는 즐겁게 싸우고 있는 청소년전사들을 보면서, 그렇지 못한 비청소년의 한 사람으로서 반성하는 계기가 되었다. 청소년에겐 희망을, 비청소년에겐 성찰을!

<외면할 수 없는 구절>

“사람이 죽어가고 있는데 혼자 입시 경쟁에서 승리하겠다며 책상에 앉아 무의미한 문제 풀이만 하고 있을 수 없었습니다. 그렇게 저의 본격적인 연대 활동은 시작되었습니다.”

“그래도 제가 당당히 맞서고 투쟁 현장에 계속 함께하는 이유는 유관순 열사, 김주열 열사와 같은 선배 청소년활동가들의 싸움이 당시 사회에 냈던 균열을 기억하기 때문입니다.”

“다음은 노동차별이다. 핵발전소가 지어지면 방사능 피폭을 무릅쓰고서라도 누군가는 그 안에서 일을 해야 한다. 그들이 바로 핵 노동자들이다. 문제는 이들의 연간 누적 피폭량 기준치가 일반인의 100배에 달하는 100밀리시버트라는 점이다. 생명과 건강에 심각한 위험을 초래할 수 있는 양이다. 핵 노동자의 90%가 비정규직이기 때문에 산업재해 처리 등에 대한 보장은 제대로 이뤄지지 않고 있다. 고용구조가 한전의 직접 고용이 아닌 여러 단계의 하청 구조로 되어 있기 때문이다. 또 핵발전소 주변의 소외 계층이 핵 노동자로 유입된다. 낙후되고 소외된 지역에 강압과 회유로 건설되는 핵발전소는 언제 터질지 모를 시한폭탄과 같다. 인근 주민들은 이미 피해자이지만 생계가 어려운 사람들은 다시 피폭의 위험을 감수하며 핵 노동자가 되고 있다. 고용을 미끼로 가장 위험한 핵 노동에 우리 사회와 핵발전소 주변 지역의 사회적 경제적 취약 계층이 동원되는 것이다.”

“이제 지금까지 붙잡고 있던 불안의 끈을 우리가 스스로 놓아 버리자. 우리를 불안하게 만들었던 이 사회와 교육에 모두가 한마디씩 하자. 그 말들이 모이면 좀 더 나은 사회를 만들 수 있을 거고, 언젠가는 ‘오늘의 삶’을 되찾을 수 있을 것이다.”

“흑인 참정권 1870년 여성 참정권 1928년 그리고 이제 청소년에게도 참정권을!”