천국에서 퇴근하고 싶다

우리는 천국으로 출근한다 - 한미파슨스 김종훈 회장의 유토피아 경영
김종훈 지음 / 21세기북스 / 2010년 11월

저자는 말레이시아 현장에서 근무할 때, 방학 중 학교에 못 가서 안달하는 자식들을 보고, 직원들이 출근하고 싶어서 안달하는 회사를 꿈꾸게 되었다고 한다. 실제 회사를 세운 후 직원들 모두가 회사 주식을 소유해 회사의 주인이 되게 했다. 자식에게는 회사 승계는커녕 주식조차 주지 않았다고 한다. 구성원이 회사 비용으로 책을 구매하여 읽게 하며, 여행을 다녀올 수 있게 2달간의 안식휴가제도를 운영하고, 한달에 한번 사회에 봉사활동을 할 수 있게 했다. 심지어 결혼과 육아를 위해 휴직을 장려하고, 수당을 지급한다. “우리는 천국으로 출근한다”라는 책이름이 거짓이 아니었다.

예전에 읽었던 “샐러리맨의 천국을 만들다”라는 책이 떠올랐다. 일본 미라이 주식회사 사장이 쓴 책인데, 마치 복사한 것처럼 똑같다. 직원 모두에게 회사의 주식을 줬고, 일가친척을 회사에서 멀리했다. 3년간 육아휴직에 해마다 국내여행에 5년마다 해외여행을 시켜준다. 그리고 무엇보다 하루 7시간 근무에 정규직 종신고용에 70세까지 정년이며 승진은 근속연수, 나이순서로 철저한 연공서열이다.

한편 우리 기업들은 어떤가? 직원을 비정규직으로 고용하고 잔업에 야근에 무한경쟁을 시킨다. 친인척들이 회사 운영에 관여하며 능력도 없는 자식에게 회사를 물려준다. 매일 아침 출근길이 두렵고, 근무시간 내내 정신없이 일하다가 퇴근조차 상사 눈치를 보느라 제 시간에 못한다. 이런 나날을 견디어 내느라 결혼, 육아 같은 것은 꿈꾸기조차 어려워, 결과적으로 이 사회는 저출산, 고령화, 인구소멸의 늪에 빠지고 말았다.

해법은 간단하다. 원인을 없애면 된다. 정규직 종신고용, 성과급 폐지, 우리사주제, 친인척 경영과 세습 금지 등을 시행한다면 멸종의 절벽 밑으로 떨어지기 직전인 대한민국을 구해낼 수 있을 것이다.

공존, 공동체

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핸드메이드 라이프- 손으로 만드는 기쁨, 자연에서 누리는 평화
윌리엄 코퍼스웨이트 지음, 이한중 옮김, 피터 포브스 사진 / 돌베개 / 2004년 10월
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절판

우리도 행복할 수 있을까- 행복지수 1위 덴마크에서 새로운 길을 찾다
오연호 지음 / 오마이북 / 2014년 9월
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마르크스와 함께 A학점을- 시험 잘 보며 세상 바꾸기
버텔 올먼 지음, 김한영 옮김 / 모멘토 / 2012년 9월
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절판

의학과 문학
마종기 손명세 정과리 이병훈 외 지음 / 문학과지성사 / 2004년 5월
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생명, 공생, 생태, 환경

학기말 수업용 도서목록

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브레인 룰스- 의식의 등장에서 생각의 실현까지
존 메디나 지음, 정재승 감수 / 프런티어 / 2009년 3월
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의학, 인문으로 치유하다
예병일 지음 / 한국문학사 / 2015년 3월
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공생 그 아름다운 공존
톰 웨이크퍼드 지음, 전방욱 옮김 / 해나무 / 2004년 5월
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초딩도 아는 함수
장은성 지음 / 책과나무 / 2013년 10월
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연암은 아재개그의 달인

연암 산문집 (천줄읽기) ㅣ 지만지(지식을만드는지식) 시선집
박지원 지음, 박수밀 옮김 / 지식을만드는지식 / 2011년 10월

“마을에 어린애에게 천자문을 가르치다가 읽기 싫어하기에 꾸짖었더니, 그 애가 말합디다. 하늘은 푸르고 푸른데 하늘 천(天)자는 푸르지가 않아요. 그래서 읽기 싫어요. 이 아이의 총명함이 창힐을 굶어 죽이겠소.”

어릴 때 천자문을 공부하면서 ‘하늘천 따지 검을현 누루황’을 아무 생각 없이 암송했다. 그런데 이 어린 아이는 아마도 낮 하늘은 검지 않고 푸르다고 생각한 모양이다. 밤 하늘은 검으니 그 아이의 생각이 틀렸다고 여기지 않고 오히려 창의적이라고 평가해 주는 연암의 태도를 눈여겨 보게 된다.

“자다 깨면 책을 보고, 책을 보다가 또 잤다. 깨워 줄 사람이 없어 혹은 하루 종일 푹 자기도 했다. 때로는 혹 글을 써서 의견을 나타내기도 했다. 조그만 서양 거문고를 새로 배워, 피곤해지면 두어 가락 타기도 했다. 혹은 친구가 술을 보내 주면 문득 기뻐하며 술을 들이켰다. 취하고 나면 스스로를 찬미했다.”

휴일에만 가능한 삶인데, 평일에도 이럴 수 있으면 건물주 백수냐 가능할까? 하지만 연암은 그리 넉넉한 삶이 아니었다. 자발적인 가난을 이렇게 즐길 수 있으려면 자본주의의 때를 얼마나 벗겨내야 가능할까?

“나의 형님 얼굴 수염 누구를 닮았나?

돌아가신 아버님 생각나면 형님을 바라봤지.

이제 형님 보고프면 어디에서 볼까나

두건 쓰고 도포 입고서 냇물 비친 나를 보리.”

연암은 죽은 친구, 누나, 형을 위한 조문을 썼다. 하지만 틀에 박힌 형식이 아니라 자기 마음대로 썼다. 그만큼 진실함이 묻어 나오는 글들이다. 특히 고인이 된 형을 위해 쓴 시는 동시처럼 순수하다.

“똥오줌은 세상에서 제일 더러운 물건이다. 그러나 이것이 밭에 거름으로 쓰일 때는 금싸라기같이 아끼게 된다. 길에는 버린 덩어리가 없고 말똥을 줍는 자는 오쟁이를 둘러 메고 말 꼬리를 따라다니기도 한다. 이렇게 모은 똥을 거름간에다 쌓아 두는데 혹은 네모반듯하게 쌓거나 혹은 여덟모로 혹은 여섯모로 혹은 누각 모양으로 쌓아 올린다. 똥거름을 쌓아 올린 맵시를 보아도 천하의 문물제도는 벌써 여기에 버젓이 있음을 볼 수 있다. 그래서 나는 말한다. 기와 조각과 조약돌, 똥거름이야말로 진정 장관이다. 왜 하필 성곽과 연못, 궁실과 누각, 점포와 사찰, 목축과 광막한 벌판, 나무숲의 기묘하고 환상적인 풍광만을 장관이라고 불러야 한단 말인가? (장관론-일신수필-열하일기)”

“저 엄행수는 똥을 지고 거름을 메어 먹고사니, 지극히 더럽다고 할 수 있으나 그 밥벌이하는 것을 보면 지극히 향기롭단다. 그의 처신은 더럽기 짝이 없지만 그 의로움을 지킴은 지극히 고상하단다. 그의 뜻을 미루어 보자면 비록 엄청난 녹봉도 그를 움직이지 못할 것임을 알 수 있지. (예덕선생전)”

연암의 똥사랑(?)은 장관론과 예덕선생전에서 여실히 드러난다. 청나라 여행 중에 넓은 들판, 높은 건축물 등을 장관이라고 다른 사람들이 얘기할 때, 연암은 똥거름 쌓아 놓은 맵시를 장관이라고 얘기한다. 장작 쌓아 놓은 것을 보고 신랑감을 고른다는 노르웨이 사람들의 이야기와 일맥상통하는 얘기다. 화려한 것이 아니라 실용적인 것을 중시하는 관점이 보인다. 예덕선생의 예덕(穢德)은 더러운 덕을 의미하는데, 여기서는 반어적으로 쓰였다. 똥을 모아서 거름을 만드는 건 표면적으론 더러워 보이나 그 거름으로 인해 먹을 것을 많이 만들어 내는 이면을 볼 땐 덕이 된다는 말이다.

“의원 의(醫)는 의심할 의(疑)다. 그 의심스런 바를 사람들에게 시험해 해마다 수만 명을 죽게 만든다. 무당 무(巫)는 속일 무(誣)다. 귀신을 속이고 백성을 미혹케 해 해마다 수만 명의 목숨을 앗아 간다. 그래서 사람들의 분노가 뼛속으로 들어와 금비녀로 변했으니 독해서 먹을 수가 없다.

예전에 내 듣기로 선비 유(儒)는 아첨할 유(諛)라 하더니 과연 그렇구나. 네가 평소에는 세상의 나쁜 이름을 모아 멋대로 내게 붙이더니 지금 다급해지자 눈앞에서 아첨을 하니, 누가 네 말을 믿겠느냐! (호질)”

연암은 아재개그의 달인이다. 의사는 치료하는[醫] 사람이 아니라 의심하는[疑] 사람이고, 무당은 제사장[巫]이 아니라 사기꾼[誣]이며, 선비는 학자[儒]가 아니라 아첨꾼[諭]이다.

병을 예방하는 일... 저자의 이름으로 책의 주제를

의학, 인문으로 치유하다 ㅣ 융합과 통섭의 지식 콘서트 4
예병일 지음 / 한국문학사 / 2015년 3월

‘예병일-의학, 인문으로 치유하다’를 읽고 생각해 볼 문제들

1. 질병 형태도 감염병 위주에서 만성병 위주로 변화했다. 감염병에는 특효약이 중요하지만, 만성병은 특효약보다 일상생활을 포함해 세상을 살아가는 방식이 중요한 역할을 한다. 이것이 현대의학에서 인문학이 요구되는 이유다. 인문학에서 출발한 의학이 과학과 사회학을 거쳐 인문학으로 돌아오고 있는 것이다.

2. 생명 연장

1997년 영국의 슬랙이 개구리 배아의 유전자를 조작해 원하는 부위의 발생을 막는 기술을 개발함으로써 ‘머리 없는 올챙이’를 만드는 데 성공. 1998년 미국의 화이트는 원숭이 2마리의 머리를 교환하여 몸에 붙이는 수술을 성공.

위의 두 연구를 종합해보면 다음과 같은 장면을 상상할 수 있다. 어떤 부자가 나이가 들어 운동을 제대로 못할 정도로 몸이 약해졌다. 그는 머리 없는 청년 한 명을 만들어달라고 인간 복제 회사에 요청한다. 그리하여 태어난 머리 없는 인간에게 자신의 머리를 옮겨 붙이고 노화된 몸은 내버린다. 그러다 머리 부분이 노화되어 쓸 수 없게 되면 자기 뇌의 정보를 심은 인공머리를 사들여 젊음을 유지한다.

국민 평균보다 낮다, 재벌 총수 평균 수명은 몇세?

https://www.chosun.com/economy/industry-company/2022/03/03/SFHKXXJB7ZH5ZBY5XSKATBNHZM/

아들 피 수혈, 혈장도 교환…47세 억만장자의 ‘회춘 실험’

https://www.seoul.co.kr/news/international/2024/10/20/20241020500007

3. 정의

응급실에 두 명의 응급환자가 실려 왔다. 한 명은 살인범이고, 다른 한 명은 형사다. 형사가 살인범을 체포하려는 순간 살인범이 반항하는 바람에 싸움이 벌어져 부상을 입은 것이다. 응급실에 의사는 한 명밖에 없는데 두 환자 모두 중상을 입어서 먼저 치료하는 한 사람밖에 살릴 수가 없다. 그렇다면 누구를 살려야 하는가?

4. 생명이란?

다음 중 각각 불법, 비도덕, 반생명인 경우는?

① 성폭행을 당하고 서너 달 흐른 뒤 임신한 것을 알게 되어 태아를 죽임.

② 산전 진단을 통해 다운증후군이 있음을 알게 되어 태아를 죽임.

③ 임신중독증으로 태아에게 혈액이 공급되지 않아 산모와 태아 중 한 명은 목숨을 잃을 수도 있어 태아를 죽임.

④ 임신한 줄 모르고 술과 약을 먹어서 태아가 잘못될까봐 태아를 죽임

⑤ 수정된, 착상된 배아를 죽임.

⑥ 정자 또는 난자를 죽임 (자위행위, 몽정 등)

<참고>

현재 우리나라의 형법 269조와 270조에서는 낙태를 금지하고 있다. 인공임신중절수술을 제한적으로 허용하는 경우는 다음과 같다.(모자보건법 제14조)

임신 후 24주 이내에 있는 자에 한하여

본인 또는 배우자가 전염성 질환이 있거나 유전적 정신장애나 신체질환이 있는 경우

강간 또는 근친상간 임신

산모의 건강을 심히 해할 우려가 있는 경우

5. 치료 받을 권리

의식이 없는 환자를 앞에 두고 치료 중단을 요구한 가족의 선택은 윤리를 위반한 것인가?

가족들의 선택은 윤리를 위반한 것이다.

(그러나) 환자가 유언을 남긴 적도 없고 대리인을 지정하지도 않았다면 2순위로 대리인 자격을 갖춘 가족의 의견을 따를 수밖에 없다.

2007년 당시 62세였던 환자는 수술을 받기 전 종교적 신념에 따라 “무의식 상태가 되더라도 수혈을 원하지 않고, 피해가 발생해도 병원에 어떤 민형사상 책임도 묻지 않겠다”는 내용의 각서를 썼다.

수술 중 발생한 출혈에 의해 사망하고 말았다.

1,2,3심 모두 의사를 무죄로 결론 내렸다.

본인의 의사가 확고하다면 의사가 진료를 강제할 수 없다는 것이 대법원의 결정인 것이다.

경제적으로 넉넉지 못한 상태에서 엄청한 치료비를 감당하기 힘든 부모는 미숙아에 다운 증후군을 가진 아들의 치료를 포기하기로 했다.

문제가 있는 자녀가 치료받을 수 있는 권리를 빼앗을 권리가 부모에게 있을까?

없다.

6. 치료받지 않을 권리

안락사는 본인의 의사에 따라 ‘자발적 안락사’, ‘반자발적 안락사’, ‘비자발적 안락사’로 구분할 수 있다.

스스로의 삶과 죽음을 이해하거나 선택할 능력이 없을 때 수행하는 안락사를 비자발적 안락사라고 한다. 태어날 때부터 불구가 심한 경우, 비용이 많이 들고 평생 누군가의 보살핌을 받아야 하는 상황에서 부모가 치료를 거부한다면 이는 부모의 잘못일까?

유언을 남기기는 않았지만 평소 행적으로 보아 안락사를 원했을 만한 80대 치매 노인이 인간다운 삶을 살지 못한 채 주변 사람들의 안타까움을 자아내는 상황에서, 누가 봐도 효자임이 분명한 아들이 더 이상 아버지 또는 어머니가 주변 사람들에게 동정의 대상이 되는 것을 원치 않아 안락사를 수행하겠다고 하면 어떻게 해야 할까?

안락사를 행하는 사람의 의사에 따라 ‘적극적 안락사’와 ‘소극적 안락사’로 구분할 수 있다. 적극적 안락사에는 치료 중단, 인공호흡기 제거, 약물 주사 등이 해당되며, 소극적 안락사에는 치료 거부, 연명치료 중지 등이 해당된다.

우리나라에서는 이른바 ‘세브란스 병원 김할머니 사건’을 판결하면서 2009년 5월 21일 대법원이 연명치료 중단을 결정한 것이 최초로 존엄사를 인정한 판결이 되었다.

7. 건강수명

‘건강수명’이란 일생 중 부상이나 질병 없이 사는 기간을 가리킨다.

우리나라의 경우 2011년 보건사회연구원이 조사한 건강수명은 남성이 68.8세, 여성이 72.5세였다. 평균수명을 비교하면 남녀 모두 일생동안 10년 정도 각종 질병을 가진 채 살고 있음을 보여준다.

"부자가 8년 더 건강히 산다"…'건강수명' 10년 전보다 격차 커졌다

https://www.joongang.co.kr/article/25284406