우리는 그렇듯 "비교도, 비유도 허락되지 않는 울음"에 대해 읽고 또 읽고, 쓰고 또 쓰면서 다만 기다려볼 따름이다. 배우고 가르치고 베풀면서 고대해볼 따름이다. 우리나라가 세계에서 가장 아름다운 나라가 되는 날을.-21쪽
모두들 읽었을 거라고 생각하기에 감히 '안 읽었다'고 말할 수 없는 책, 그래서 '지금 읽고 있어'가 아니라 '다시 읽고 있어'라고 말하는 책이 소위 고전이다. -26쪽
문체를 뜻하는 영어 단어는 스타일style인데, 스타일은 표준이나 규범으로부터 일탈된 자신만의 '독자적인 표현 방법'을 말하며 그래서 '품위'란 뜻도 갖는다. 즉 '스타일이 없다'는 말은 '품위가 없다''평범하다'란 뜻이 된다. -72쪽
'근본적인 변화'에 대한 요구는 폭투처럼 컨트롤이 안 되는 요구다. '근본적인 변화'라는 건 아무도 정의/규정할 수 없기 때문이다. 그런 의미에서 그것은 '와일드'하며, '정의正義'를 닮았다. 단, 그것이 '근본주의'에 붙들리지 않는 한 말이다. 하지만 '폭투로서의 정의Justice as a Overthrow'가 힘을 갖기 위해서는, 위력을 발휘하기 위해서는, 혹은 위엄을 내세우기 위해서는 반드시 '스트라이크 존'을 통과해야 한다. -110쪽
언제나 그렇지만, 선정적인 건, '대상'이 아니라 그걸 바라보는 '시선'이다. -137쪽
다시 반복하자면, "법은 정의가 아니다. 법은 계산의 요소며, 법이 존재한다는 것은 정당하지만, 정의는 계산 불가능한 것이며, 정의는 우리가 계산 불가능한 것과 함께 계산할 것을 요구한다. 그리고 아포리아적인 경험들은 정의에 대한, 곧 정당한 것과 부당한 것 사이의 결정이 결코 어떤 규칙에 의해 보증되지 않는 순간들에 대한 있을 법하지 않으면서도 필연적인 경험들이다. 그러한 경험이 없다면, 그러한 경험들에 대한 고려가 없다면, 법은 정의에 대해서 아무런 할말(권리)도 갖지 못하게 될 것이다. -237-238쪽
한국에서 수반이론을 말하고 김재권을 대단한 철학자로 추켜세우는 것은 아이러니컬하게도 그의 이론이 보편적이거나 최고의 심신이론이어서가 아니라 그가 한국인, 적어도 한국계 철학자이기 때문이다.(비록 그가 한국어를 거의 잊었다고 하더라도). -271쪽
지젝이 기대하는 것은 미국(초자아)과 제3세계(이드) 사이의 합작이라는 현재의 '억압적 탈승화' 국면에 대항하기 위해서 유럽이라는 자아의 역량을 회복/확장하는 것이다.-299쪽
우리에게 필요한 것은 회피하거나 얼버무리지 않고, 외상적 실재와, 혹은 적대와 직접 대면하는 것이다. 오역의 실상과 직접 대면함으로써만, 그런 자극과 충격을 정면으로 응시함으로써만, '나의 번역'은 개선될 수 있다. 창피하다거나, '인신공격'이라거나 하는 것은 부차적이라고 나는 생각한다. -366쪽
우리가 현재 순간에 어떤 행복, 평온, 희망, 자부심, 기쁨 따위를 맛볼 수 있다면, 그것은 망각의 능력 덕분이다. 망각은 반응적 힘이 스스로를 능동적이게 만드는 능력이다. -383쪽
영화 '섹스앤더시티2' 보다. 볼거리가 많다. -캐리, 샬롯, 미란다, 사만다가 입은 옷과 구두, 아부다비 호텔, 게이 결혼식, 사막에서 낙타타기, 비행기안, 아파트, 흑백영화등등- 결혼과 인생을 다시 드려다 보게 한 영화다. 그녀들의 우정또한... 그녀들이 부른 노래 'I am woman' ...... "If I have to I can face anything, I am strong, I am invicible. I am woman."
그러기에 보는 행위는 읽는 행위에서 마지막 열매를 맺는다. 다시 말해 다같이 눈으로 하는 행위이지만, 보기는 눈만으로 하는 것인데 비해 읽기는 눈이 머리와 더불어, 또 마음과 더불어 해내는 것이다. -47쪽
외운다는 것은 각각 자기 삶의 역사를 부조浮彫하는 일, 조소彫塑하는 일이다.-59쪽
읽는다는 것은 '아는 것'도 '아는 짓'도 아니었다. 그건 '되는 것'이었다. 내가 나 아닌 다른 뭔가가 되는 것. 그렇게 나만의 세상이 만들어 지는 걸 실감하곤 했다. -85쪽
정말이지, 작품에서 얻어내는 게 많으면 많을수록 나의 삶과 목숨은 허전하게만 느껴졌다. "내게는 왜 이런 일들이 없었을까?" 몇 번을 묻고 또 되물었다. 그러다가 겨우 눈치 챈 것이 있다. 삶을, 또는 생활을 피동적으로, 그저 타성대로 살아서는 가망이 없다는 것이다. -101-102쪽
우리는 글이나 책만 읽는 게 아니다. 보는 것, 듣는 것, 냄새 맡는 것, 그리고 만지는 것, 이 모두를 읽는다. 오늘날 기호론은 그걸 가르쳐주었다. 세계, 우주, 하늘, 파도, 그 모두를 읽는 것은 사람이다. -103쪽
글 읽기는 즐거움이어야 한다. 재미가 쏠쏠 해야 한다. 흥청망청해야 한다. -218쪽
축구, 방금 골을 넣었다... 2:1... 내기했는데... 설왕설래, 각자의 직감대로, 희망대로 점수를 걸었다. 치킨과 맥주를 곁들여서 보고 있다. 난 컴퓨터와 TV를 오간다.
푸코는 근대 주체가 특정한 역사적 시기에 특정한 권력 장치를 통해 만들어진 산물이라고 본다. 이런 주체는 규율에 따라 만들어진 유용하고 순종하는 몸을 갖는다.또한 성 장치에 의해 관리되는 성적 주체이기도 하다. 성장치에 의해 그 욕망이 만들어진 주체는 자신의 성에서 권력이 부여한 진리를 통해 욕망을 관리한다. -11쪽
권력을 금지, 불허의 형태가 아니라 생산적 유효성, 풍부함, 긍정성에 주목하기 위해서 그것이 작용할 대상을 일정하게 만들고 그 대상이 스스로 권력을 수행하도록 하는 점에 주목한다.-20쪽
푸코가 볼 때 근대의 지식, 권력 복합체는 근대적 규율 장치를 통해서 통제하고 조절할 수 있는 유용한 주체들을 제조한다. -38쪽
개인들의 몸은 항상 정상안에서만 머무르는 것이 좋다. 그런 몸이 착한 몸이다. 이런 정상적인 질서에 적응하지 않거나 반항하는 자들은 감시, 처벌, 교정 대상이 된다. -43쪽
푸코는 (긍정적.생산적인) 권력 장치가 자본주의 전개와 일정한 관계가 있으며, 그것은 자본주의를 생산하는 작용을 한다고 본다. -79쪽
자본주의는 생산체제 안으로 신체를 편입하여 유용하고 순종하는 신체를 만드는데 그치지 않고, 신체와 인구를 증가시키고, 그것들을 강화하고자 한다. 그는 종래 모델처럼 거대한 권력기구(국가기구들)들이 생산 관계를 유지시키는 측면보다는 사회체(le coprs social)의 모든 수준들에서 작용하는 권력 기술힌 해부-정치학적, 생체관리-정치학의 장치들의 작용에 더 중점을 둔다. 이런 측면이 경제과정을 유지시키고 사회적 차별과 위계화는 물론이고 지배와 헤게모니를 보장한다. -80쪽
개인들이 지닌 현재의 관념은 특정한 시대에 특정한 방식으로 진리와 권력이 결합하여 구성된 것이다. 이처럼 특정한 '문제제기(problematisation)'는 한 시기에 '사고할 수 있는 것'과 '사고할 수 없는 것'을 한정하여 참.거짓을 구분하고 '진리효과'를 만들어낸다. 그는 이런 분석으로 현재의 개인들을 만든 필연성에 들어있는 우연성을 지적하고, 주어진 경계를 넘어서서 새로운 존재 양식, 새로운 실천과 사고의 가능성을 모색한다. 곧 개인들을 일정한 구조에 배치하는 경계를 비판적으로 검토하면서 새로운 자유의 영역을 모색한다. -85쪽
규율은 개체화 전략을 사용하여 효용을 증대시키고, 가장 신속하고 비용이 적은 수단을 이용한다. 나아가 규율은 집단 다수 위에 군림하지 않고 조직 안에 있으며, 그 방식은 가장 신중하고 다른 기능과 밀접한 연결을 맺는다. 위계질서적 감시와 체제 같은 익명적 수단으로 집단을 조직한다. 결국 권력은 그 모습을 화려하게 드러내지 않으면서 권력이 작용하는 대상을 교묘한 방식으로 객관화한다. 요컨대 규율은 집단 다수의 유용성을 증대시키고 다수를 유용하게 만들기 위한 세밀한 기술적 고안의 집합체이다. -89-90쪽
각 시대의 지식의 질서는 다른 시대의 질서와 다르다. 사람들은 서로 다른 시대에 항상 같은 틀로 사고하지 않는다. 따라서 고고학은 담론들의 형성과 변형을 기술하고 '담론의 출현조건, 불완전한 연결고리, 뚜렷한 불연속성'을 드러낸다. 각 시대에 사물들은 동일한 방식으로 이해되지 않는다. -91-92쪽