나쓰메 소세키와 막스 베버는 ‘개인‘의 시대가 시작되었을 때 시대의 흐름에 올라타 있으면서도 그 흐름에 따르지 않고 각각 ‘고민하는 힘‘을 발휘해서 근대라는 시대가 내놓은 문제와 마주했습니다. (26쪽)
자아라는 것은 타자와의 관계 속에서만 성립하기 때문입니다. 즉 사람과의 관계 속에서만 ‘나‘라는 것이 존재할 수 있다는 말이지요. (39쪽)
가능한 범위 내에서 돈을 벌고 가능한 범위 내에서 돈을 사용하고, 그러면서도 돈 때문에 마음을 잃지 않도록 윤리에 대해 고민하면서 자본의 논리위를 걸어갈 수밖에 없다고 말하면 너무 평범할까요? (62쪽)
‘인간은 무엇을 알아야 할 것인가‘라는 문제는 어떤 사회가 바람직한 사회인지를 묻는 물음과 관련이 있습니다. (77쪽)
인간의 자아 속에는 즉물적 지의 측면도 있고 원초적 생각과 감정 같은 것도 있습니다. 그런 것이 모두 모여 형성된 것이 자아입니다. 본래 청춘은 타자와 미칠 듯이 관계성을 추구하려는 것을 의미합니다. 그러나 지금은 공공연한 생생함은 적극적으로 피하려는 사람들이 늘어나고 있습니다. (87쪽)
타인과 깊지 않고 무난한 관계를 맺고, 가능한 한 위험을 피하려고 하며, 세상에서 일어나는 일에 별로 휘말리지 않으면서 모든 일에 구애받지 않으려고 행동하는 그런 ‘요령이 뛰어난‘ 젊음은 정념과 같은 것은 사전에 잘라낸, 또는 처음부터 탈색되어 있는 청춘이라 할 수 있습니다. (90쪽)
사회라고 하는 것은 기본적으로 보이지 않는 사람들끼리 모여 있는 집합체이며, 그렇기 때문에 그곳에서 살아가기 위해서는 타자로부터 어떤 형태로든 동료로 인정을 받아야 할 필요가 있습니다. 그것을 위한 수단이 일을 하는 것입니다. 일을 통해서 비로소 ‘거기에 있어도 좋아‘라는 인정을 얻게 됩니다. (118쪽)
‘인간적인‘ 고민을 ‘인간적으로‘ 고민하는 것은 살아 있다는 증거이기 때문이지요. (173쪽)
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