[발췌] ˝페미니즘의 도전˝- 정희진

페미니즘의 도전 - 한국 사회 일상의 성정치학, 개정판
정희진 지음 / 교양인 / 2013년 2월

문장 발굴단

         본 코너에서는 제가 읽은 책에서 발견한 좋은 문장들을 기록합니다.

왜 선정했는지 뭐가 좋았는지에 관한 제 의견이나 코멘트를 따로 덧붙이지 않고,

단순하게 기록에만 집중합니다. 제가 추려낸 부분이 도움이 되었길 바랍니다.

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그들이 '화학적 거세'를 선호하는 이유

• 성범죄의 원인이 성별 권력 관계의 불균형 때문이지, 남성 호르몬 과다로 인한 생리 현상이 아니라는 점에 있다. p.125

• 거의 모든 통계조사에서 성범죄자에 대한 강력 처벌을 주장하는 입장은 여성보다 남성이 압도적으로 많다. 남성 문화는 왜 이토록 성범죄가 아니라 성범죄'자'를 혐오할까. "나는 아니다."를 증명하기 위해서는 아닐까. p.127

성폭력 가해자의 인권?

• 물론, 성폭력 가해자에게도 인권은 있다. 그러나 '가해자의 인권'은, 성폭력 가해 용의자가 수사 과정에서 고문이나 부당한 대우를 받지 않을 권리를 의미하는 것이지, 피해 여성을 억압하는 남성의 권력은 아니다. p.158

• 성폭력 가해자의 인권은 사법권을 가진 국가를 상대로 용의자와 재소자의 권리 차원에서 주장되어야 하는 것이지, 피해 여성을 상대로 경합하거나 주장될 수는 없는 것이다. p.159

무엇이 인간의 권리인가?

• 여성은 '공적 영역'으로 진출했지만, 남성은 그만큼 '사적 영역'으로 진출하지 않았다. 결국 이러한 남성 중심의 같음을 의미하는 '양성 평등' 이념은, 여성들에게 임금 노동과 가사 노동의 두 영역에서 이중 노동을 강요하는 결과를 초래하였다. p.179

권력은 듣는 자에게 있다

• '당사자'의 목소리를 절대화하려는 일부 여성주의자 그리고 나 자신의 모습에서, 나는 1980년대 중산층 출신 운동 진영의 '민중 판타지'를 떠올렸다. '어디에도 없는' 민중의 목소리를 자기 주장의 근거로 내세움으로써(물론, 그렇게 말하는 사람, 그 자신은 '민중'이 아닌 경우가 대부분이다.) , 말하기의 위치를 선점하고 관념적인 정치적 올바름을 경쟁하며 관계를 파괴하는 경우가 숱했다. p.212

• '약자의 큰소리(tyranny of minority)'는 불행과 고통이 심각할수록 정치적으로 올바르다는 착각을 주기 쉽다. 가부장제 사회가 억압적일 수록, 내부에서 형성된 정치적 소수자 커뮤니티에서 일어나는 일들은 격렬하고 억압적이다. p.212

 

• 여성주의 사유 방법의 출발은 "그들이 말하게 하라." 였다. p.213
  

성폭력, 인신매매로서 성매매

• 만일 남성 사회의 주장대로 성매매가 평등한 교환이라면, 왜 유독 파는 여성만이 그토록 혐오의 대상이 되며, 성을 파는 여성에 대한 비하가 여성 집단 전체에 대한 비하와 통제로 연결되는지 설명할 수 없다. p.227

• 성매매는 강간할 권리를 사는 것에 다름아니다. p.227

• 인류 역사상 가장 오래된 직업은 '창녀가 아니라 포주다. (…) 성매매는 여성이 남성에게 파는 것이 아니라 남성이 (여성을) 남성에게 파는 것이다. pp.227-228

군사주의와 성별화된 시민권

• 즉, 여성과 장애인은 '특권층'이어서 병역의 의무가 면제된 것이 아니라, '2등 시민'이므로 군 가산제라는 권리도, 병역이라는 의무도 없다는 것이 더 정확하다. 의무나 권리는 국민에게만 해당되는 것이므로, 국민 되기에 적합하지 않은 , 국민의 기준에 미달하는 2등시민에게는 의무도 권리도 없다. 여성은 병역의 의무가 면제된 것이 아니라 배제된 것이다. p.248

오래된 논쟁, 폭력의 '이유'

• 폭력은 이유가 없다. 권력 행동에 무슨 이유가 있겠는가. 폭력에 이유가 있다면, 그것을 가능케 하는 조건이 있을 뿐이다. 사회운동은 그 이유를 묻는 것이 아니라 조건을 파악해 그것을 '제거;하고 제약하는 것이다. p.274

• '묻지마 폭력'의 이유는 단지 피해자가 '거기 있었다'는 것이다. p.275

남성 실업과 폭력의 산업화

• 남성은 저소득층일수록 다른 계급의 남성은 물론 같은 계급의 여성보다 일자리가 불안하다. 또한 다른 인종의 남성과도 경쟁해야 한다. p.275

변태하기 위하여

• 성과 사랑은 가장 늦게 진보하는 인간의 존재 양식이다. 뒤집어 말하면, 변화했을 경우 지금 여성들의 출산 파업처럼, 한 사회의 토대를 뒤흔드는 가장 급진적인 영역이 된다. p.290

[발췌] ˝어떻게 살 것인가 ˝-유시민

어떻게 살 것인가 - 힐링에서 스탠딩으로!
유시민 지음 / 생각의길 / 2013년 3월

문장 발굴단

         본 코너에서는 제가 읽은 책에서 발견한 좋은 문장들을 기록합니다.

왜 선정했는지 뭐가 좋았는지에 관한 제 의견이나 코멘트를 따로 덧붙이지 않고,

단순하게 기록에만 집중합니다. 제가 추려낸 부분이 도움이 되었길 바랍니다.

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출생이라는 제비뽑기

• 1982년 6월 아버지는 군에 있던 내게 편지를 부치러 가다가 횡단보도 교통사고로 돌아가셨다. 운전자는 스물 한 살 먹은 초보였던 것으로 기억한다. 그 편지는 내게 배달되지도, 사고 현장에서 발견되지도 않았다. p.296

• 막연히 내 인생, 내 소신대로 산다고 생각했는데, 하나씩 짚어보니 의외로 나의 성격,가치관, 생활 방식,취향이 생물학적 문화적으로 가족사의 영향을 강하게 받았다는 사실을 깨달았기 때문이다. p.300

찬 이성 더운 가슴

• 유물론은 인간 정신의 존재를 부정하지 않는다. 다만 인간의 정신과는 무관하게 물질세계가 존재하며, 정신 역시 물질의 운동이 만들어낸 것이라고 주장할 뿐이다.  p.92

• 일반적으로 철학적 죽음은 생물학적 죽음과 동시에 일어난다. 그런데 자아 정체성을 상실한 중증 치매 환자의 경우처럼 철학적으로는 사망하였지만, 생물학적 의학적 법률적으로는 살아 있는 사람도 있다. p.94

옳은 일을 필요할 때 친절하게

재단 업무 혁신을 추진하면서 그 사람들을 충분히 존중하지 않았다. 필요하고 옳은 일을 하는 것만 생각했을 뿐, 그 일을 친절하게 하지 않았다. 좋은 혁신 아이디어와 제도 개선책을 만든다고 해서 혁신을 성공시킬 수 있는 것은 아니다. 변화를 거부하는 기득권층의 저항을 극복할 수 있는 전략을 세우고 혁신의 동력을 확보하지 않으면 옳은 개혁도 실패한다. 훗날 열린우리당 국회의원과 참여정부 국무위원으로 일하면서 나는 똑같은 실패를 다시 겪었다. p.182

기적을 일으키는 거울뉴런

• 맹자의 측은지심과 다윈의 '본능적 동정심'은 같은 것이다. p.247

• 유복한 집안의 머리 좋은 도련님이었던 카를 마르크스와 프리드리히 엥겔스가 「공산당 선언」을 쓴 것도 바로 이 본능 때문이었다고 생각한다. p.245

제 블로그를 리뷰합니다

제 알라딘 서재는 이렇게 생겼습니다.

보통 '북플'로 여러분들은 만나 뵙게 되는데요,

저는 사실 주로 PC환경에서 작업을 많이 합니다.

애써 공들여서 블로그를 꾸며도, 

모바일에 최적화된 북플에서는 다 무용지물이더군요 ㅠㅠ

(모바일 시대에 도태된 젊은 피씨유저..)

그래서 준비했습니다.

[사실 글쓰기가 귀찮아서(._.)]

모바일로만 저랑 만나는 여러분들을 위해,

제 블로그를 블로그하는 시간을요!

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왼쪽은 제 프로필입니다. 절정 동안을 자랑하고 있습니다. 

현재는 저것 보다 한 2kg 불었습니다.

오른 쪽은 카테고리에요. 

저는 저 분류에 따라서 성격이 다른 글을 쓰고 있는데,

모바일로 보니까 두서없이 

영화평 올렸다가 에세이 썼다가 페이퍼 발행했다가 하는 것 같더군요.

하나하나 소개해보렵니다 ㅎㅎ

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1. 나의 독서 기록장

첫번째는 <나의 독서 기록장> 입니다.

제가 본격적으로 독서를 시작한 날부터 어떤 책을 읽어왔는지 

나름 '대충 철저히' 정리해 왔습니다.

완독을 기준으로 올해는 29권 밖에 못 읽었네요..

(이상하게 부록까지 읽지 않으면 찝찝해서..표시를 하지 않..)

이게 다 대학원 때문입니다. 

(대학원은 책을 읽지 못하는 곳입니..읍읍)

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2. 생각하기 좋은 날, 젊은 날의 고전

다음은 <생각하기 좋은 날 : 젊은 날의 고전>입니다.

여기는 제가 정말 심혈을 기울여서 쓰고있는 제 책의 원고를 업로드 하는 공간입니다.

다른 포스팅보다 문체와 글 흐름에 힘을 많이 주어 씁니다.

창작 블로그에도 동시에 발행하고 있는데..

벌써 1달째 올리지 않...

(거꾸로 다른 페이퍼는 하루이틀이면 쓰는데, 

이건 정말 책을 읽고 해제를 읽고 반복해 읽고 

이것저것 확인하면서 쓴다고 정말 고생한다는 뜻도,,)

펜 글씨로 '생각하기 좋은 날' 이라는 인증마크가 붙어있습니다.

이 마크가 붙은 글은 안심하고 읽으셔도 됩니다.

특히 이 파트에 대한 저작권에 신경을 많이 쓰고 있어서

여기 업로드 함과 동시에 학교 저작권 프로그램에 저작 등록을 해놓습니다.

가끔 글의 사용을 원하시는 분이 있으신데 ,

그럴 때는 제게 사정을 말하면 학습용도로는 

허가해드리고 있습니다. 

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3. 비와 당신의 이야기

논리적인 글도 많이쓰지만 

감성적인 글도 많이 씁니다.

글쟁이는 소재를 가리지 않습니다.

언젠가 유명해지면? 

자서전 비슷한 형식으로 

여기 이 카테고리에서도 잘 뽑힌 글들을 모아서 

에세이집을 내보려 합니다.

가끔은 술술 읽히는 일상소재의 글도 쓰고 싶어서..

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4. 영화를 느끼다

집중력이 안 좋아 영화를 잘 보지 않습니다. 

여자친구와 헤어진 이후 더 찾지 않습니다. 

그리고 영화에는 더더욱 어떤 기교랄까요, 

 숨겨진 의미를 찾아내고 이런거 잘 못합니다.

정말 단순하게. 아 재밌다 느낌 좋다 오 괜찮은데? 

정도라서 평론은 절대 못합니다.

다만 영화의 줄거리와 제 경험을 잘 섞어서 풀어쓰는 건 할 줄압니다.

그래서 영화평은 못해도 감상문은 쓴다.. 뭐 

논문은 못써도 에세이는 쓴다..뭐 이런 느낌이지요..

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5. 생각의 지도

간단한 서평 혹은 페이퍼를 쓰는 곳입니다.

주로 인문사회 계열의 고전을 많이 적습니다.

학부 4년간 읽었던 책들,

대학원에서 했던 과제물들을 변형해서 올리기도 하고

즉흥적으로 작성해 올리기도 합니다. 

근데 서평이라고도 하기 뭐한 것이..

제 주관과 현실 정치사회 이야기를 굉장히 많이 섞어서..

뭐 취향껏 읽어주시면 감사하겠습니다.

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6. 책과 사진

제 일상을 비롯해, 책장사진, 새로 산 책 사진 등을 올립니다.

SNS 용도로 쓰고 있어요!

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7. 좌안 1.2의 칼럼

정치학을 공부하는 대학원 생으로써 

가끔 기사나 칼럼을 쓸 일이 생기면 

동시에 게재하는 곳입니다.

이렇게 보니 제 블로그는 책이야기를 주로 하면서 

쓸 수 있는 글은 죄다 쓰는 이상한 곳이군요 ;;

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이렇게 측면과 하단에는 광고도 있습니다.

다 제가 좋아하는 책들을 선별해서 사실 장식용으로 올려뒀습니다.

(그래도 여러분들의 클릭 한 번이 배고픈 독서가에게 10원의 기부금이 됩니다.)

쓰다가 보니까, 

아 이 포스팅 역시 북플이나 스마트폰으로 보시겠구나 

그럼 이 편집이 다 무슨 소용인가 하는 후회를 잠깐 했습니다.

(혹시 몰라서 주소를 동봉! http://blog.aladin.co.kr/hofirst)

그래도 뭐 간다한게 소개 했으니.. 만족합니다. 

힘이 빠집니다. 급하게 마무리 해야겠습니다.

그럼, 일요일 주말 잘 보내세요!

2017.11.19 @PrismMaker

아이히만과 쉰들러- 영화 <쉰들러 리스트>

스티븐 스필버그, 1993

※ 본 감상문에는 내용상의 스포일러가 있을 수도 있습니다.

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혐오가 광기를 낳는다. 광기는 이성을 표백 시킨다. 그 시대 나치의 만행을 보면 떠오르는 생각이다. 아렌트는 사유하지 않음으로써 악이 평범해졌기 때문이라 말한다. 그렇기에 아이히만 같이 열심히 살아가는 순진한 살인기계들이 도처에 널리게 되었다고 말한다. 이 영화는 정확히 그 반대 케이스를 말한다. 오스카 쉰들러의 이야기다.

 인생을 방탕한 호색한으로 살아왔던 쉰들러는 야수적인 본능으로 시대의 돈 냄새를 맡는다. 전쟁과 유대인, 그리고 돈이 겹쳐 보인다. 그는 노벨 기회주의상이 있다면 반드시 수상했을 만큼, 특유의 넉살과 수완을 통해 군납 사업체를 꾸린다. 유대인 회계사 슈텐에게 실무를 맡기고 본인은 나치 간부와 군부를 뇌물과 향락으로 구워삶는다. 나치 독일이나 현대 한국이나 상관없이, 군납하면 3대가 먹고 사는걸 증명이라도 하듯 쉰들러는 일약 갑부로 도약한다.

▲흑백영화의 유일한 칼라, 붉음. 

피를 상징하는 색, 인간의 몸 안에 흘러 박동하는 색, 인류애를 각성시키는 색

(사진 출처 http://mlbpark.donga.com/mlbpark/b.php?&b=bullpen&id=2043184)

 벌어놓은 돈으로 승마를 즐기던 쉰들러는 유대인의 재산을 빼앗고 학살하는 장면을 목격한다. 흑백영화에 유일하게 컬러로 등장하는 빨간 옷을 입은 소녀가 주검으로 발견된다. 쉰들러는 흔들린다. 마음에 무언가가 밟힌다. 그는 자신의 양심을 때로는 부정하지만, 점점 더 진심으로 유대인들을 도와주기 시작한다. 이후 그는 기회주의적 수완가가 양심을 장착했을 때의 진수를 보여준다. 독일 장교를 눈속임하던 로비 능력이 졸지에 구원의 능력이 된 것 이다.

그렇게 쉰들러는 1100명의 유대인을 구했다. 게슈타포의 감시를 피했고, 막심한 적자를 감수하며 구해냈다. 전쟁이 끝나자 기업은 도산했다. 그 동안 획득했던 모든 부를 잃었다. 이제 쉰들러는 나치당원이자 군납기업 대표로서 도망 쳐야 할 전범일 뿐이었다. 그렇지만 그는 더 구하지 못했음을 계속해서 후회했다. 늦게 깨달은 자신을 책망했다. 앞서 말한 아이히만은 그저 시키는 대로 열심히 했을 뿐이라고 무죄를 항변했다. 그런 그에게 어려운 말은 하지 않겠다. 다만 쉰들러의 존재자체가 당신에게 반례라고 나는 그렇게 말할 것이다.      

 혹자는 쉰들러가 한 것이 인간으로서의 당연한 일이었다고 절하한다. 본인은 동의하지 않는다. 폭력적인 구조와 시대 속에서 나약한 개인이 할 수 있는 최대한이었다고 본다. 도덕적으로 타락한 개인이 양심을 발현하여 비뚫어진 시대의 빛이 될 수도 있음을 쉰들러는 보여주었다. 나는 그것이 상징적인 의미가 있다고 평가한다. 미친 세상에 제 정신인 사람은 부패한 기회주의자였으니까. 역으로 부패한 기회주의자라도 의인으로 변할 수 있음을 보여준 것이니까.

▲가자지구 폭격을 구경하는 이스라엘 사람들, 유난히 이스라엘 국기의 푸른 빛이 돋보인다.

영화가 묘사했던 마무리, 쉰들러의 죽음을 추모하며 돌을 놓고 가던 유대인들의 행렬.

빨간 코트와 푸른 별은 무엇을 대비하고 있을까?

(사진출처: https://www.clien.net/service/board/park/6295436)

다만 오늘 날, 그의 의로움이 퇴색되고 있는 것은 안타깝다. 과거 나치독일이 유대인을 학살하던 장면과 오늘 날 이스라엘이 팔레스타인을 폭격하며 환호하는 장면이 겹친다. 나치즘과 시오니즘. 이 분노와 증오의 샴 쌍둥이는 묘하게 이스라엘로 전해졌다. 이들은 쉰들러를 추모하면서, 아이히만의 길을 택했다. 생각 없이 살육하고 환호한다. 수 많은 팔레스타인 사람들이 죄 없이 죽고 있다. 이스라엘은 역사를 망각하고 증오만을 기억했다.

세상의 모든 차별은 혐오를 낳는다. 혐오는 분노와 증오를 먹고 자라 광기가 된다. 미친 세상은 항상 약자를 표적해서 가격한다. 나는 역사를 그런 방식으로 읽는다. 그리고 항상 나를 반추한다. 내가 미쳐 약자를 때린 건 아닐지. 또 우리 사회를 반성한다. 하지만, 세월호 유가족이 멸시와 혐오의 표적이 된 것을 보면 우리는 다같이 미친 것 같다. 한 어른의 말이 잊히지 않는다. 살 사람은 살아야지. 잊자. 우린 역시 아이히만이다. 유대인들이 나치를 망각했듯이. 우리는 그렇게 잊으며 산다.    

2017.11.18

@PrismMaker

※본 에세이의 저작권은 글쓴이에게 있습니다.

용기와 계몽의 변증법, 『칸트의 역사철학』

본 책은 임마누엘 칸트의 역사 철학과 관련한 논문 모음집이다.

총 7가지의 논문이 수록되어 있으나, 

본 페이퍼에서는 아래 두 가지 논문만을 다루기로 한다. 

1. <계몽이란 무엇인가에 대한 답변>

6. <다시 제기된 문제: 인류는 더 나은 상태를 향해 진보하고 있는가?

1. 인간은 도덕세계에 있기에 존엄하다

인간은 오묘하고 복잡한 존재다. 인류는 동물에서 시작하여 고등사유 능력을 가진 인격체로 진화했다. 우리 호모 사피엔스는 동물처럼 쾌락과 충동에 이끌리며 살면서도, 동시에 도덕법칙을 구축하는 정신을 가지고 있다. 당시 철학자들은 이를 두고 감각과 이성의 문제로 설전을 벌였다. 철학사에서 말하는 영국 경험론과 대륙 합리론의 두 전통이다. 칸트는 “이성과 느낌에 각각 합당한 자리를 마련” 하여[1], 인간이라는 이 복잡 미묘한 존재를 규명하려 했다.

칸트는 철저히 자연세계와 도덕세계를 엄격히 구별했다. 자연세계는 야생으로 식욕과 성욕으로 가득한 약육강식의 세계다. 이 세계의 지배원칙은 서슬 퍼런 발톱과 핏기어린 이빨에서 비롯된다. 본능과 충동에 따른 ‘자연법칙’이자 어쩔 수 없이 생명체에 내장된 ‘타율법칙’이다. 단지 동물들은 이미 주어진 자연의 법칙에 순응하며 살아갈 뿐이다.

그러나 인간은 다르다. 오직 인간만이 자연법칙을 거스를 이성의 힘이 있다. 이는 곧 동물과 다른 삶을 살 수 있다는 뜻이다. 인간도 대체로 동물의 법칙으로 일상을 영위하지만, 결정적인 순간마다 스스로의 위대함을 깨닫게 된다. 인간은 본능과 충동의 법칙에 구속되는 게 아니라, 스스로 자신을 지배할 자기헌법과 이성의 왕국을 만들 능력과 권리가 있다. 그래서 인간은 특별하다. 날씨는 흐렸다 개었다 하지만 인간의 존엄은 높았다 낮았다 하지 않는다. 인간은 이성을 통해 도덕세계를 직접 만듦으로써 스스로 존엄해진다.

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[1] 표정훈.『철학을 켜다』. 을유문화사. 2013. p.230에서 인용

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2. 용기있는 자가 자유롭다

칸트가 묻는다. 계몽이란 무엇인가? 그리고 답 한다. 계몽은 어른이 되는 것이다. 계몽이 필요한 이유는 무엇인가? 그것은 인류의 대다수가 어린아이이기 때문이다. 그렇다면 어른이 된다는 것은 무엇인가? 그것은 지성체로서 스스로 판단할 자유와 책임의 무게를 아는 것이다. 칸트의 지적은 일리가 있었다. 사람들은 스스로 책임지고 판단하기 보단 권위 있는 타자에 의존하고 결정을 내맡겨버리는 것을 속편하다고 생각하기 때문이다.

이성을 타고난 인간이 이성의 사용처를 스스로 막아버리는 이유는 무식하거나 지능이 낮아서가 아니다. 바로 용기가 부족하기 때문이다. 홀로서기가 두렵기 때문이다. 타자에 복종하고 지배받던 삶에서 스스로가 스스로를 지배할 헌법과 관리책임을 맡는다는 것 이 생소하고 두렵기 때문이다. 동물적 복종의 세계에서 인간적 사유능력을 감히 엄두를 내지 못했기 때문이다. 자유롭기 위해서는 용기를 내 스스로 깨달아야한다. 깨달은 자는 박차고 나와야 한다. 도덕의 세계에서 자유의 주체로서 책임의 무게를 용기 있게 감수해야한다. 자유의 비결은 역시 용기뿐이다.

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3. 자연인, 자유인 그리고 세계시민

칸트는 진보의 조건을 “자유를 부여받은 존재의 행위”로 보았다.[2] 뿐만 아니라 역사의 진보와 인류의 진보는 맞물린 것으로 보았다. 역사발전은 인류의 진보에서 비롯되기 때문이다. 혹자는 역사가 퇴보한다고, 또 어떤 이는 반복 된다 믿지만, 사실은 진보하고 있다. 인간 안에 이성의 불꽃이 잠재 되어있는 한, 진보의 불길은 언제고 일어 날 수밖에 없다. 그렇다면 진보의 불길은 어떻게 확산되는가?

칸트는 인간을 3단계로 보았다. 인류는 동물의 법칙에 예속된 자연인, 용기를 통해 깨우친 자유인, 공적이성을 발휘하여 영구평화에 도달한 세계시민 순으로 발전한다. 그렇기에 칸트는 전쟁을 혐오했다. 전쟁은 인간의 가장 추악한 모습을 부추기며, 타락을 강제한다. 인간세상을 피투성이로, 도덕법칙의 세계를 야생의 세계로 퇴보시키기 때문이다. 그래서 전쟁이 사라지는 영구평화의 세계를 꿈꿨고, 그것이 인류전체의 목표이며 결국엔 언젠가 가능할 것이라고 생각했다.

최종단계는 전쟁이 멸종한 영구 평화시대의 세계시민이다. 생물학의 한 종으로서의 인류가 자유와 책임을 지는 사회적 어른으로, 그 어른이 다시 공적이성을 갈고닦아 세계시민으로 변증법[3]적으로 발전을 거친다. 즉 용기의 결핍을 극복하는 것이 자유의 확산, 공적이성의 보편화를 촉발 시킬 것이다. 전쟁을 저지르는 것이 동물적 본성이라면 평화를 창조하는 것은 인류의 능력이자 과제인 것이다.

보편적 도덕원칙은 머리를 공명시키고 가슴을 공감시킬 것이다. 보편적 도덕원칙이 보편적 통치원칙으로 제정되면 정언명법의 세계화가, 자연법의 보편화가, 만인의 만인에 관한 평화상태가 창조 될 것이다. 진보란 용기의 계몽이 자유를, 자유의 번식이 영구평화를 몰아오는 과정인 것이다. 정말이지 칸트의 꿈, 엄청나다.

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[2]임마누엘 칸트. 이한구 역.『칸트의 역사 철학』. 서광사. 2015. p128 인용

[3] 본문에서의 변증법은 시대의 한계를 극복해나간다는 의미를 강조하여 사용하였다.

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※ 참 고 문 헌 ※ 

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※ 본 에세이의 저작권은 글쓴이에게 있습니다.