오랜 중앙 집권제의 전통을 가진 조선은 국왕을 제외한...

오랜 중앙 집권제의 전통을 가진 조선은 국왕을 제외한 여타 인물이나 계층의 영원한 권력 향유를 인정하지 않았다. 양반들도 과거를 통해 관료가 되지 않는 이상 정치권력에 참여하기가 어려웠고 대대로 관직을 유지하기는 더욱 어려웠다. - P298

조선의 균분 상속은 딸에 대한 차별과 아들 사이의 균분을 거쳐 적장자 우대 상속으로 전환되었다. 이러한 상속 관행의 변화는 시간이 갈수록 지역과 계층에 상관없이 확대되었다. - P306

당시 조선에서는 장남이 자식 없이 죽었을 때 관습적으로 그의 부인이 총부로서 제사를 관리하고 가계 계승자를 선택할 수 있었다. 반면 법전의 규정은 그 권리를 장남의 남동생에게 부여하였다. - P320

적어도 백씨는 채응규가 정말 남편이 맞는지 아닌지를 ...

적어도 백씨는 채응규가 정말 남편이 맞는지 아닌지를 가리는 데 소극적이었다. 오히려 채규가 사라졌을 때 유연을 살인자로 무고하는 일에 더 적극성을 보였다. - P231

아버지의 상에 참여하지 않았다는 이유로 처벌을 받게 된 유유는 부인 백씨를 잠깐 만난 적이 있었다. 그는 지난날 백씨가 채응규를 자신으로 여겨 동생을 죽게 했다며 힐난하였다. - P231

유유의 출현은 이러한 위기로부터 그녀를 지킬 수 있었다. 그녀로서는 평소 사이가 나빴던 남편의 진위보다 그의 출현 자체가 중요했을 수도 있다. 남편이 가짜일 수도 있었지만 백씨는 직접적인 판단을 미루었다. - P235

유예원의 딸은 모두 세 명으로 각각 이지, 하항, 최수인과 혼인하였다. 족보에는 이 가운데 맏딸과 사위 이지가 완전히 빠져 있다. - P238

유유의 생존 사실을 확인하고 사건 재조사의 물꼬를 튼 윤국형은 세상일이란 실상을 알기 어려울 수가 있으므로, 자신의 자손들 가운데 옥사를 맡는 이가 있으면 이 일을 거울삼아 경계하라고 당부하였다. - P244

국가 차원에서 종법에 대한 논의는 16세기 전반 중종 대 본격적으로 시작되었다. 반정으로 즉위한 중종은 연산조의 폐해를 바로잡는 과정에서 예제의 정비에 관심을 가졌다. 종법의 시행 역시 이러한 관심의 연장선에 있었다. - P255

종법은 이를 주도한 인물이 가문별로 존재하였고, 시행 과정은 개별 가문이 처한 조건에 따라 달랐던 것이다. - P258

종법이란 적장자로 이어지는 가계 계승의 이상을 실현하고 종손에게 가계의 주요한 의례, 특히 제사의 권한과 책임을 맡기는 것이었다. - P259

1548년 프랑스의 작은 마을 아르티가의 농민 마르탱 게르는 아내와 아이를 남겨 두고 집을 떠났다. 유유가 가출하기 8년 전의 일이니, 두 인물은 동시대를 살았다고 할 수 있다. 성적으로 문제가 있었던 마르탱 게르는 결혼 뒤 8년이 지나서야 아이를 얻을 수 있었다. - P287

돌아온 유유는 끝내 그녀와 화해하지 않았다. 자식이 없었고 양반 부인으로 재혼을 할 수도 없었던 백씨는 아마도 친정에서 받은 상속 재산으로 여생을 보냈을 것이다. - P293

[오늘의 한문장] 중동신화여행

하토르와 세크메트는 동일한 존재입니다. 강이 우리에게 줄 때는 하토르고, 주지 않을 때는 세크메트인 거죠. 젖과 생명을 주는 암소의 여신 하토르, 생명을 앗아가는 암사자의 머리를 한 세크메트. - P344

사산 왕조의 가장 중요한 문화적 업적 두 가지는 &l...

사산 왕조의 가장 중요한 문화적 업적 두 가지는 <아베스타> 경전을 만든 것과 이 경전에 입각한 세계적인 종교 조로아스터교의 창조입니다. - P254

일 년의 한 번은 땅이 죽습니다. 땅이 죽었다는 것은 황폐해졌다는 의미이지요. 겨울을 맞이해 황폐해진 땅을 어떻게 되살릴 것인가. 봄에는 새로운 생명으로 대지를 일깨워야 하는데, 어떻게 죽어버린 땅을 일깨울 수 있을 것인가. 고대인들에게는 이것이 해결해야 할 무엇보다 시급한 문제였습니다. - P306

사실 인신공희는 거의 모든 고대 신화에서 그 자취를 찾아 볼 수 있습니다. 인간이야말로 신에게 바칠 수 있는 희생 가운데 ‘가장 좋은 것‘이기 때문입니다. - P308

여신은 기본적으로 어머니와 땅의 특성을 지닌다고 말씀드렸는데, 어머니도 양면성이 있고 땅도 양면성이 있습니다. 땅은 우리에게 모든 것을 주지만 또 아무것도 주지 않을 수도 있습니다. - P317

여신의 상징물 가운데 또 빼놓을 수 없는 것이 바로 물입니다. 여사제가 발로 누르고 있는 달의 상징에서 확인할 수 있는 것처럼, 달은 물처럼 흐르는 감정을 지시합니다. - P320

‘큰물‘은 이미 존재하는 모든 것을 파괴합니다. 그런데 홍수로 인한 그 파괴는 다른 한편으로는 새로운 세계를 위한 기초를 만드는 ‘정화‘ 작업이기도 합니다. 홍수는 이와 같이 삶과 죽음의 두 얼굴을 가지고 있습니다. - P321

페르시아신화 속의 전쟁의 신 이슈타르는 나중에 기독교에 배척당하면서 여러 악마의 형태 가운데 하나인 사탄의 원형이 됩니다. - P325

유연의 재판에 대한 재조사의 필요성을 실제 제기한 인...

유연의 재판에 대한 재조사의 필요성을 실제 제기한 인물은 정엄이었다. 1571년(선조 4) 사헌부 장령이었던 그는 유연 사건에 의심의 여지가 있다는 의견을 냈다. - P167

이 사건의 극적인 전환은 다시 여러 해가 흐른 뒤에 일어났다. 살아 있는 유유를 목격한 사람이 나타난 것이다. 그는 홍문관 수찬 윤국형이었다. - P171

1579년 겨울 윤국형은 선조에게 자신의 경험을 이야기하며 유유의 생존 가능성, 즉 유연 재판의 오류 가능성에 대해 언급하였다. - P172

채응규를 서울로 붙잡아 오는 일은 의외로 쉽게 풀렸다. 그가 여전히 해주 일대에서 활동하고 있었기 때문이다. 사헌부에서는 비밀리에 해주 관아에 공문을 보내 채응규와 그의 첩 춘수를 체포하도록 하였다. - P174

서울로 압송된 그녀는 세 차례의 신문을 받으면서도 입을 열지 않았다. 춘수가 구체적인 진술을 한 것은 신문 관원들이 점차 이지에게 혐의를 두고 그녀를 압박하면서였다. - P178

유씨 집안의 상속에서 채응규나 춘수가 간여할 여지는 아직 남아 있었다. 백씨가 춘수의 아들 정백을 유유의 서자로 인정했기 때문이다. - P181

춘수의 공초에는 이지가 채응규에게 "네 스스로 유유라 하고, 나도 유유라 한다면 그 누가 분별할 수 있겠는가?"라고 한 적이 있다고 하였다. - P183

이지는 결국 신문 과정에서 죽음을 맞이하였다. 당시의 판결은 이지가 채응규를 내세워 유연을 죽음으로 몰았던, 다시 말해 그를 사건의 주모자로 보았다. 춘수의 진술을 대체로 인정한 판결이었다. - P185

이지의 재판은 진짜 유유가 살아 있었기에 가능했다. 그것은 또한 심통원의 축출과 사림의 전면적인 등장이라는 정치 상황의 변화로 인해 가능한 것이기도 했다. - P188

이지는 처가의 상속에 관심이 많았던 것으로 보인다. 그는 부인 유씨와 사별하였는데 그녀와의 사이에 아들이 있었다. 만일 그 아들이 과거에 급제하거나 혹은 외조부 유예원에게 극진하게 대했다면 별급을 받을 수도 있었다. - P198

이지와 재혼한 부인 사이에서 난 아들 이언용은 「이생송원록」에서 진짜 유유가 나타나면 탄로 날 일을 아버지가 했을 리 없다고 강변하였다. - P206

이 사건은 채응규와 춘수, 두사람이 지역의 어엿한 양반가였던 유연 집안을 상대로 벌인 사기극이라고 하기에는 그 성공을 위해 넘어야 할 산이 너무 많았다. 이지와 같은 조력자가 필요했거나 혹은 그들이 이지의 조력자일 수밖에 없었다. - P208

1564년 유연이 처형될 무렵 그의 부인 이씨는 친정이 있는 서울로 갔다. 남편이 억울하게 죽임을 당하였다고 확신한 이씨가 할 수 있는 일은 사라진 채응규를 찾는 것이었다. - P211

많은 사람은 유연의 억울한 죽음에 동정을 보내면서 신중하게 재판을 처리해야 할 필요성에 대해 강조하였다. 그 과정에서 이지의 죽음을 동정하는 시각은 설 자리를 잃게 되었다. - P219