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섹스란 무엇인가 - 새로운 인류의 탄생을 위한 성sex의 초월과 명상 ㅣ 지혜의 연금술 시리즈 10
오쇼 지음, 손민규 옮김 / 젠토피아 / 2013년 9월
평점 :
오쇼는 우리가 일차적으로 성을 억압하지 않아야 하지만 궁극적으로는 영적인 존재로서의 자기완성을 위해서 성을 승화시켜야 한다고 말한다. 이를 위한 수행의 방법으로 오쇼가 꼽고 있는 것은 명상과 사랑이다. 여기서 사랑은 “내적 본성의 문제이지 관계의 문제가 아니”다. 사랑은 “존재의 상태를 의미”한다. 어떤 특정 대상이 우리에게 사랑의 감정을 불러일으키는 게 아니라는 것. 대상은 하나의 계기일 뿐이며, 우리는 그러한 계기를 통해서 우리 안에 내재되어 있는 사랑의 능력을 발휘한다는 것. 오쇼가 말하는 사랑은 만물을 아우르는 무차별적인 사랑이고, 이것은 불가에서 말하는 ‘자비심’에 가까워보인다.
성의 승화 곧 성초월에 이르는 여정이 한결 쉬워질 수 있는, 성행위 시 견지할 만한 태도와 관련해서 오쇼는 우선 완전히 이완되고 차분한 호흡으로 섹스 시간을 늘리라고 말한다. 섹스 하는 시간이 길어질수록 초의식에 대한 경험을 더 많이 얻게 된다고. 아울러 섹스할 때 두 눈 사이의 지점에 의식을 집중하면 좋다. '주시하는 자'가 되는 것이다. "섹스의 영역으로 깊이 들어가되 항상 '주시자'가 되어라. (...) 중요한 점은 깨어있는 의식을 유지하는 것이다. 의식이 깨어있지 못하면 그대는 무의식의 힘에 사로잡히고, 소위 카르마, 업의 포로가 되고 만다." 마지막으로 오쇼가 강조하는 것은 경건하고 신실한 태도이다. 사원에 들어가는 자세로, 성소에 들어서는 마음으로 섹스하라고.
요가할 때처럼 자신의 숨소리에 집중하면서 몸을 움직이는 것도 깨어있는 의식을 유지하며 섹스할 수 있는 좋은 방법일 듯하다. 한편으로 드는 한 가지 의문은, 자신의 행위를 주시한다는 것 자체가 어쩌면 이미 강력한 에고의 활동이 아닐까 하는 점이다. 주시하면서, 그러니까 데카르트처럼 행위와 행위하는 나를 분리하여 사고하면서 어떻게 에고의 소멸을 기대할 수 있을까? 무지의 소치이겠으나 나로서는 여전히 미진한 구석이다.
이 책 읽고 나서 더욱 확신하게 되는 바는 역시 섹스와 탱고가 동일한 의미를 같는, 동일한 차원의 행위라는 것이다. 섹스와 탱고가 다를 것이 뭔가. 다만 탱고의 한계는 그것이 전적으로 불임의 운동이라는 것이겠지. 은유가 아니라 문자 그대로 탱고는 불임의 운동이다. 탱고는 그 행위 자체로는 꼬라손 즉 오르가즘을 느끼고 상대와의 완벽한 합일을 통한 지복을 체험할 수 있을 지라도 결과적으로는 아무 것도 산출해내지 못한다. 아무것도 창조해내지 못한다. 아무 것도 생성해내지 못하는 유희. 탱고가 주는 허무감은 바로 그 때문이 아닐까.
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“삶을 제외한 다른 신은 존재하지 않는다. 삶 자체 외에 다른 신은 없다. 삶의 기술을 터득하는 것은 곧 종교성의 기술을 터득하는 것과 같다. 이 삶의 진실을 체득하는 것이 궁극적 진리로 나아가는 첫걸음이다. 이 삶에서 그것을 놓친 사람은 어디를 가도 그것을 얻지 못할 것이다. (...) 나는 종교를 ‘삶의 기술’이라고 부른다. 진정한 종교는 삶을 포기하는 것이 아니라 이 세상 속으로 더 깊이 들어가는 사다리와 같다. 세상을 등지는 게 아니라 두 눈을 크게 뜨고 정면으로 응시하는 것이 진정한 종교이다. 도피가 아니라 가슴을 활짝 열고 세상을 껴안는 것이다. 삶과의 전면적인 만남, 이것이 진정한 종교이다.”
“섹스에 대한 이끌림은 실제로는 섹스에 대한 것이 아니다. (...) 이런 이끌림은 섹스가 아닌 다른 것에 대한 것이다. 여기엔 종교적인 의미가 숨어있다. 일상적인 삶에서 인간은 자신의 존재 깊은 곳으로 들어가지 못한다. 오직 섹스를 통해서만 그런 체험을 맛본다. 쇼핑을 즐기고, 사업을 하고, 돈과 명예를 얻고, 이렇게 다양한 경험을 하지만 모든 게 표피적이다. 오직 섹스만이 우리를 존재 깊은 곳으로 데리고 들어간다.
성행위 중에는 내면 깊은 곳에서 두 가지 일이 일어난다. 첫째로, 오르가즘을 느끼는 순간에 에고가 사라지고 무아의 차원이 열린다. 잠시동안 ‘나’의 존재감이 느껴지지 않는다. 일시적으로 에고가 사라지고, 그대는 자신이 존재하는지 부재하는지 잊어버린다. 잠깐 동안 존재감이 사라진다. 두 번째로, 잠시 동안 시간이 사라진다. 시간이 존재하지 않는 차원이 열린다.
무아와 무시간성, 종교적 체험의 영역에서는 이 두 가지가 가장 중요한 요소이다. 인간이 섹스에 열광하는 것 또한 이 두 가지 요소 때문이다. 성적인 갈망은 이성의 육체에 대한 것이 아니다. 뭔가 다른 것에 대한 갈망이 숨어있다. 즉 에고와 시간이 사라진 상태를 갈망하는 것이다. 그렇다면 왜 이렇게 에고와 시간이 사라진 상태를 갈망하는 것일까. 에고가 사라지는 즉시 영혼을 일별하는 순간이 오기 때문이다. 시간이 사라지는 즉시 신적인 차원이 열린다. 이것이 종교적인 체험이다. 섹스를 향한 갈망 뒤에는 이렇게 영적 체험에 대한 염원이 숨어있다.”
“인류는 성행위를 통해 최초로 삼매와 무심의 상태, 초의식의 경지를 맛보았다. (...) 인간이 깨어있는 의식에 도달하는 방법은 두 가지다. 하나는 섹스이고 또 다른 하나는 명상이다. 섹스는 자연이 준 방법이다. 섹스는 자연적 방법이다. 동물도, 새들도, 식물도 섹스를 한다. 그리고 인간도 섹스를 한다. 우리는 장구한 세월 동안 자연적 방법만을 써왔고 동물의 차원을 넘어서지 못했다. 인간의 영역은 섹스보다 높은 차원의 새로운 문이 열릴 때 비로소 시작되는 것이다.”
“섹스가 석탄이라면 브라흐마차리야, 즉 성초월은 다이아몬드다. 다이아몬드와 석탄은 적대관계가 아니다. 다이아몬드는 석탄이 새로운 차원으로 변형된 것이다. 이와 마찬가지로, 브라흐마차리야는 섹스와 반대되는 것이 아니다. 브라흐마차리야는 섹스가 변형되어 완성되는 것이다. (...) 브라흐마차리야는 그대의 모든 행위가 신적인 차원으로 승화되는 것을 의미한다. 그대의 삶이 신성한 차원으로 승화되는 것이 브라흐마차리야이다. 브라흐마차리야는 곧 신성을 경험하는 것이다.”