화폐, 마법의 사중주

화폐, 마법의 사중주 ㅣ 클리나멘 총서 1
고병권 지음 / 그린비 / 2005년 11월

이 책은 근대 화폐 시스템의 형성과 발달을 정치 경제 사회 문화를 아우르는 총체적 현상으로서 접근할 것을 요청한다. 요컨대 화폐란 역사적 형성물이자 하나의 사회적 배치로서 파악되어야 한다는 것. 저자는 근대적 화폐의 출현을 다양한 요소들이 특정한 시간 속에서 서로 맞물려 발생한 ‘근대적 화폐구성체’라는 시각에서 이해할 필요가 있다고 하면서, 근대적 화폐구성체의 요소들로 ①시장, ②국가, ③사회, ④과학이라는 네 가지 영역을 지목한다.

①시장(=화폐거래네트워크): 국내교역과 대외교역의 구분은 해소되고, 전국적 차원에서의 수평적 통합성(전국을 연결한 네트워크의 구축)과 계층적 차원에서의 수직적 통합성(기층 민중의 화폐경제로의 통합)을 갖춘 동질적인 화폐거래네트워크가 만들어졌다.
②국가(=화폐주권): 영토국가는 전쟁과 사치, 행정의 비용을 조달하기 위해 공채 등을 매개로 하여 대외적 화폐네트워크를 포획했다. 화폐거래네트워크에서 화폐가 상품으로서 혹은 상품의 매개자로서 전국을 순환했다면, 화폐주권에서 화폐는 징세라든가 하는 '명령'으로서 전국을 순환했다. 전국적 행정체제의 발전, 조세 체계의 통합, 중앙은행의 설립, 국민통화의 발행과 더불어 사회계약론이 대두하고 이같은 변화 속에서 출현한 19세기 국민국가는 매끄러운 화폐주권의 공간이 탄생하였음을 의미한다.
③사회(=화폐공동체): 화폐공동체로서의 사회란 근대 이전의 특수 공동체들이 해체된 결과이다. 화폐는 특수 공동체들과 공존하는 또 다른 특수 공동체가 아니라, 모든 특수 공동체들의 해체를 전제하는 일반 공동체이다. 교환의 일반적 등가물로서의 화폐는 모든 차이들을 해소하는 동일자다. 사회적 교환이 내포하는 여러가지 빛깔의 다양한 의미들을 일거에 퇴색시켜버리는 화폐라는 동일자의 무지막지한 습격 속에서 증여와 호혜의 경제로 순환하던 기존의 전통적 공동체는 빠르게 붕괴, 몰락했다.  
④과학(=화폐인식론): 근대 화폐론은 대체로 화폐와 부의 관계를 해명하는 데 집중되었다. 화폐는 16세기에는 그 자체로 부이면서 부의 척도로 간주되었고(거울), 17~18세기에는 부의 표상으로 간주되었으며(혈액), 19세기에는 부의 생산수단으로 강조되었다(생물).

근대 시장의 형성, 근대 주권의 형성, 근대 사회의 형성, 부에 관한 과학적 담론의 대두. 이들의 우연적이고도 입체적인 상호 맞물림 속에서 근대화폐가 출현했기 때문에 화폐의 의미는 위의 각 요소들에 정확히 상응한다. 즉 화폐는 ①상품 혹은 교환의 매체이며 ②국가가 개인을 포획하고 관리하는 권력 장치임과 동시에 ③사회적 유대 내지는 이해관계의 수단이기도 하고 ④그 자체로 부나 가치를 나타내기도 한다. ('부'로서의 화폐란 무엇인가. 그것은 곧 상품으로, 권력으로, 관계로의 전환가능성을 의미한다.)

개인적으로는 이 책을, 최근 비트코인이라는 디지털화폐에 관심을 갖게 되면서 화폐의 역사에 대한 좀 더 심층적인 이해가 필요해 읽게 되었다. 근대 화폐가 형성되는 과정을 다룬 이 책은 동시에 '호모 머니쿠스'로서의 우리의 기원과 유래에 대한 고고학적/계보학적 연구서라고도 할 수 있겠다. 책을 읽어보면 역시 IT기술이야말로 국가를 탈주하는 새로운 화폐 흐름을 촉발함으로써 기존의 국가체제를 근본적으로 교란시키는, 그리하여 수세기를 걸쳐 견고해져온 화폐구성체제에 갑작스런 흠집을 내는, 놀라운 파문을 일으키는 제5의 새로운 화폐구성체 요소 같단 생각이 확고해진다.

이 책을 통해 16세기 이래로 지속되어온 화폐를 둘러싼 세계 변화상을 통시적으로 일람해볼 때, 만약 과학기술의 발달에 힘입어 새롭게 등장한 디지털화폐가 촉매가 되어 기존의 국가체제가 분열하게 된다면 그 시기는 (즉 이매뉴얼 월러스틴이 예견한 '우리가 아는 세계의 종언'은) 빨라도 22~23세기 무렵은 되어야지 않을까 싶고, 그러한 변동이 2~3세기는 족히 이어지지 않을까 싶다. 그렇다면 비트코인 사놔봤자 살아생전에 비트코인으로 금전적 이득을 취하는 건 그저 소꿉장난 수준이고 비트코인의 진정한 가치는 내 증손자의 증손자의 증손자 때에나 비로소 빛을 보기 시작할 듯.

자기 가치를 높이는 럭셔리 매너

자기 가치를 높이는 럭셔리 매너
신성대 지음 / 동문선 / 2016년 9월

동문선 출판사 대표가 썼다고 해서 읽어봄. 블로그 글을 원본 그대로 떠다가 책으로 만든 거 아닌지 의심스러울 정도로 모양새가 영 허접스러워 보이긴 하지만 첫인상일 뿐 자세히 들여다보면 실용적이고 세심한 조언들이 꽤 있다. 저자가 평소 국제무대에서 우리나라 사람들이 보여주는 사교 예절의 수준을 얼마나 문제적으로 여기고 있는지 절절하게 느껴진다. 독자들로 하여금 국제 수준에 부합하는 에티켓과 매너를 최소한이라도 갖추도록 계도하고야 말겠다는 강력한 신념과 의지가 넘치는 동문선 대표가 요즘 보도되는 최순실 일가의 행태를 본다면 아마도 상상을 초월하는 그 상스러움에 역시 우리나라는 아직도 멀었다며 진즉에 뒷목 잡고 쓰러졌을 듯. 기억하면 좋을 몇 구절만 남겨두고 나보다 훨씬 더 비즈니스 매너를 익혀야 할 지인에게 줘야겠다. 이 책은 삶의 반경이 협소한 나 같은 사람보다도 국제무대에서 활약하는 사람한테 더 유용할 것 같다.

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“비즈니스 무대에서는 복장보다는 얼굴, 그 중에서도 자신의 눈에 상대의 시선이 집중되도록 끝까지 붙들어야 합니다. (...) 따라서 연예인처럼 복장이 화려해서도 안 되고, 귀걸이며 목걸이 등 액세서리가 너무 튀어 상대의 시선을 분산시키지 않도록 해야 합니다. 또 여성들이 가장 많이 저지르는 실수는 입술색입니다. 강한 색은 상대의 시선을 눈이 아니라 입술로 끌어가기 때문이지요. 그러니 진한 색은 피해야 합니다. 옷 역시 지극히 평범한 정장이어야 합니다. 대신 눈과 눈썹 화장은 진하게 하여 상대의 시선이 저절로 모이도록 하는 것이 좋습니다. 그래야 대화에 집중하여 소통이 잘 이루어집니다.”
“전체적으로 얼굴은 포커페이스를 유지해야 합니다. (...) 모나리자처럼 입은 항상 스위트스마일, 눈 빼놓고 아무것도 움직이면 안 됩니다. 눈이 마음입니다. 얼굴에 긴장 풀고서, 먼저 눈썹으로 긍정 부정의 의사 표시를 한 다음 입(말)이 나가야 합니다. 물론 그것도 최대한 느리게!”
“악수의 본질은 ‘손잡음’이 아니라 ‘눈맞춤’(Eye Contact)이라는 것을 아는 한국인은 그다지 많지 않습니다. (...) 상대방의 지위가 아무리 높다 해도 똑바로 쳐다보아야 합니다.”
“먹는 것은 자기가 먹고 싶은 것을 먹되, 입는 것은 남을 위하여 입어라! (벤저민 프랭클린)”
“동서양을 막론하고 차를 내올 때에는 찻잔만 달랑 내놓지 아니하고 반드시 찻잔 아래에 접시를 받칩니다. (...) [차를 마실 때는] 잔받침까지 함께 들어서 턱 아래께까지 가져온 다음 한 손엔 받침접시를, 그리고 다른 한 손으로는 찻잔을 들어 입으로 가져갑니다. (...) 받침접시는 (...) 인격 존중의 방석과도 같은 의미입니다. (...) 대화 중 테이블 위의 찻잔을 들고 놓는 데도 결코 상대방을 향한 시선을 거두지 않습니다.”
“흔히 테이블 매너라 하면 먼저 좌빵우물이며, 포크와 나이프, 스푼, 와인잔의 위치 등에 대하여 말합니다. 하지만 이런 것들에 대하여는 하등의 신경을 쓸 필요도 없거니와 굳이 따로 배워야 할 일들도 아닙니다. 이와 같은 것들은 웨이터, 웨이트리스 등, 서비스업종에 종사하는 이들이 어련히 알아서 할 바이지요. 손님들은 그러한 것들에 관심을 두지 않습니다. 식탁에서 가장 중요한 건 매너! 그 중에서도 몸자세입니다. 테이블 매너의 기본은 바른 몸가짐에서 출발합니다. (...) 상체를 꼿꼿이 세워 시선을 상대방의 눈에 둔 채로 앞에 놓인 접시의 음식을 입으로 가져갑니다. 바른 자세에서 상대를 통제할 수 있는 힘이 생깁니다. 그리하면 차츰 시야의 폭이 넓어져 테이블 전체를 조망할 수가 있게 됩니다.”
“눈맞춤을 절대 포기하지 마라! (스티븐 스필버그)”
“악수할 때처럼 건배를 할 때에도 잔을 보지 말고 상대의 눈을 보아야 합니다.”
“지불할 수 있는 한도 내에서 값비싼 의복을 차려입되 유별난 디자인은 피하고, 고급스럽게 보이되 번지르르하게 꾸미지 마라. 의복은 보통 그 사람의 품격을 말해주기 때문이다. (셰익스피어)”
“정장을 차려입고, 에티켓을 지키며, 고품격 매너를 갖추는 것을 지레 자신에 대한 구속이나 허세로 여기는 것은 오해입니다. 이는 상대에 대한 배려와 존중, 그리고 자기 자신에 대한 인간 존엄의 실현입니다.”
“박수에도 품격이 있습니다. 오른쪽 머리 위로 높이 올려치는 것이 글로벌 진품 박수입니다.” 

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설리: 허드슨강의 기적

[블루레이] 설리: 허드슨 강의 기적
클린트 이스트우드 감독, 톰 행크스 외 출연 / 워너브라더스 / 2017년 1월

이 영화엔 틈새/잉여/부조리 같은 것이 없다. 있을 뻔 했지만 합리적인 시스템에 의해 극복되고 해결된다. 보수의 이상을 보여준달까. 구축한 질서와 제도를 어떻게 유지해야 하는지 그 구체적인 모범을 보여줌으로써 이 영화는 진정한 보수의 가치를 재고하게 만든다. 훌륭한 영화다.

문화로 읽는 세계사

문화로 읽는 세계사 - 문화의 눈으로 역사의 진실을 읽는다, 개정증보판
주경철 지음 / 사계절 / 2015년 12월

각 시대상과 문화를 들여다볼 수 있는 35개의 주제를 선정해서 세계사를 훑고 있다. 인상깊게 읽은 챕터는 32장 아프리카 노예 무역에 관한 부분. 미개, 야만, 수탈, 희생 등의 단어로 연결되는 아프리카에 대한 고정관념을 깰 수 있는 몇 가지 흥미로운 이야기들을 들려준다. 14~15세기 이미 아프리카의 팀북투라는 곳에 대학도시가 있었다는 사실이라든지 노예무역이 단순히 유럽인들의 강제에 굴복한 결과가 아니라 아프리카 현지 엘리트들의 엄격한 계산과 통제 하에 국가적으로 이루어진 자발적 인력 판매였다는 주장, 이주 노예들이 그저 미약하고 수동적인 존재만은 아니었음을 보여주는 역사적 사례 등등.

논란의 글

이 글을 어떻게 봐야 할까. 황현산 선생의 글처럼 이 글도 일종의 담묵법(?)으로 쓰인 거 같고 어느 한 문단만 가지고 매섭게 물어뜯는 건 이 글의 격조에 어울리는 대응은 아닌 듯하다. 이 글을 읽고 화가 난다면 이 글에 견줄 만한 기법으로 그러니까 담묵법의 깊은 맛이 우러나는 글로 맞대응을 해야 (적어도 이문열한테는) 호소력을 갖지 않을까.

몰매 맞아야 할 글까진 아닌 거 같은데. 더 이상 능멸을 자초하지 말고 이제 그만 보수의 존립이라는 대의(?)를 위해 품위있게 내려오라는 얘기를 문학적으로 에둘러 표현하고 있는 거 같은데. 현실인식은 떨어져 보인다. 촛불을 보고 아리랑 축전을 연상하는 것은 아버지 컴플렉스로 깊어진 반공 정서 때문인지 파시즘에 과민한 개인주의적 기질인지 몰라도 지나친 알러지 반응 아닌가. 솥뚜껑을 자라로 착각해도 유분수지.

내 보수주의자 친구는 지금 이 사태를 보수의 문제로 보는 시대착오적 프레임 자체가 이 사람이 이제 맛이 간 증거라고. 고루한 자기 프레임에 갇혀 근본적으로 사태파악을 못하고 있는 거라고. 한편 메스컴에서 누군가는 자기가 가진 이문열 책을 다 불지르고 싶다고도 하더라만 그래도 솔직히 불태워버리기엔 너무 아까운 책들이긴 하다.