주님은 살아계십니다.

고백록 - 라틴어 원전 완역판 ㅣ 세계기독교고전 8
성 아우구스티누스 지음, 박문재 옮김 / CH북스(크리스천다이제스트) / 2016년 9월

추천 권유도 9

"주 나의 하나님이여, 나의 기도를 들으시고, 주님의 자비하심을 내게 베푸셔서 나의 소원이

 이루어질 수 있게 하옵소서(P374)"

아우구스티누스의 신앙 고백서인 ‘고백론’은 3부로 되어 있으며 20세기의 많은 개신교와

가톨릭 신학자들은 그를 진정한 그리스도교 해석자로 인정하고 있는데, ‘고백론’에 일관되게

흐르고 있는 분위기는 ‘찬양’과 ‘감사’, 그리고 ‘용서받음에 대한 기쁨’과 ‘진리탐구의 열정’

이었다고 평가하고 있다.

하나님의 불변성은 아우구스티누스에게 ‘핵심 사상’으로 죄로부터의 구원이 바로 인간의

구원이며 자아완성이라고 고백록에서 그는 증언하고 있다.(P198)

3부로 이루어진 ‘고백론’을 살펴보면

제1~9권까지는 아우구스티누스의 과거에 대한 기억과 회상으로서 인간의 죄와 그를 도우시는

하나님의 은총과 관용에 관해,

제10권은 아우구스티누스의 영적 현재 상태를 묘사하며 고백론을 기록할 당시의 주교로서

양심에 대한 문제를 술회하고 있으며,

제11~13권에서는 하나님의 창조계획가 목적으로 비추어 볼 때, 인생의 궁극적 의미에 관해 미래지향적으로 기록하고 있다. (작품 설명 자료와 에필로그에서 혼용 발췌)

작품을 접하고 타인이 작성한 ‘고백론’에 대해 제3자가 이를 읽고 가타부타 이야기한다는

자체가 말이 안 되는 사항이라 생각되어 작품을 다 읽은 뒤 상당한 시간 동안 번민에 빠졌다.

내 판단으로는 그런 행위 자체가 말이 안 되는 것이라 여겼기 때문이다.

시간을 갖고 혼자 독서의 목적과 글을 정리하는 스스로에게 질문해 본 결과,

아우구스티누스가 각성하고, 반성했을 내용 중 또 그가 처절히 고민했을 내용과 내가 주님을

가슴으로 받아들이며 지금도 혼란을 겪고 있는 여러 문제에 대해 공통적으로 번민하고 스스로

답을 찾은 내용이 있다면 그것만이라도 정리해 나의 신앙 생활에 도움이 되지 않을까 하는

생각 속에 작품 속에 숨겨진 그와 내 생각이 일치하는 내용을 부분적으로 정리해 보았다.

그 결과, 단 하나의 문구를 통해 내가 그동안 고민하고 번민했던 아주 근원적인 사항을 한

순간 정리해 버리게 되었는데 그 문구는 아래와 같다.

“육신이 죽을 때, 사람의 영혼도 함께 죽어서 없어지는 것이라면 하나님이 우리 인간을

위해서 그토록 크신 일들을 행해 오셨을리 없다.(P189)

이 문구로 내가 가지고 있던 모든 신앙적 고민의 어느 정도를 일순간 정리해 버리게 되었다.

“인간이 죽어 없어져 버리는 존재라면, 그 존재의 의미 조차도 없어져 버리고 만다면 굳이

하나님의 아들인 그리스도께서 이 땅에 인간의 모습으로 내려와 자신의 목숨까지 바쳐가며

인간의 원죄에 대해 아버지께 용서를 왜 빌었고 그런 인간들에게 사랑을 베푸셨겠는가?“

나는 주님이 바로 우리 곁에서 살아계시며 오늘도 우리를 위해 동분서주하시며 우리에게 차고

넘칠 복을 주시기 위해 일하고 계시며 그 분은 사랑이시라는 것을 굳게 믿으며 살고 있다.

- 주님께서는 사람들에게 빚진 것이 전혀 없으시지만, 마치 그들에게 빚을 지신 것처럼 갚아

  주십니다.(P 30)

- 주님은 늘 동일하시기 때문에, 내일을 비롯한 장래의 모든 날들과 어제를 비롯한 과거의 모든 

  날들은 주님께는 늘 ‘오늘’이었고 늘 ‘오늘’일 것입니다.(P 35)

- 마음을 바르게 쓰지 않으면, 결국 그 자체가 벌이 되어 그 자신에게 돌아오게 하신 것은

  주님께서 정해 놓으신 것입니다.(P 45)

- 우리가 주님을 멀리 떠나 있을 때조차도, 주님의 전능하심은 우리에게서 결코 멀리 있지 

  않습니다.(P 61)

- 주님은 우리를 가르치시기 위하여 우리에게 슬픔과 괴로움을 주시고, 우리를 고치시기

  위하여 우리에게 상처를 주시며, 우리가 주님을 떠나서 죽은 일이 일어나지 않게 하시기

  위하여 우리를 죽이시는 분이십니다.(P 62)

- 인간의 ‘교만’은 주님의 높으심을 흉내 내려고 합니다만 오직 하나님만이 홀로 영원토록 만유 

  위에 영광과 존귀를 받으시는 것이 마땅한데도 

  인간의 ‘야심’은 자신이 영광과 존귀를 받으려 하며 ‘권력자들의 잔인함’은 사람들의 두려움의 

  대상이 되기를 원하지만 우리가 두려워해야 할 분은 오직 하나님 한 분이시며 

  인간의 ‘호기심’은 지식에 대한 욕구를 자극해서 지식을 추구하게 하지만 모든 것을 가장 잘 

  아시는 분은 오직 주님뿐입니다.

  인간의 ‘무지’와 ‘우매함’은 순진무구함이라는 이름 아래 자신의 정체를 숨겨 버리지만 주님만

  큼 진정으로 순수한 사람도 없고, 주님만큼 순결한 사람도 없습니다.

  인간의 ‘게으름’은 마치 안식하는 것처럼 보이기를 바라지만, 주님 안이 아니면 그 어디에 참된 

  안식이 있겠습니까?

  인간의 ‘사치’는 만족함과 풍성함이라는 이름으로 불리기를 바라지만, 언제까지 떨어지지 않고 

  그치지 않는 차고 넘치는 풍성함과 달콤한 만족함은 오직 주님 안에 있습니다.

  인간의 ‘낭비벽’은 다른 사람들에게 아낌없이 후하게 퍼주는 것처럼 보이지만, 온갖 좋은 것

  들을 지극히 후하고 차고 넘치게 주시는 분은 주님이십니다.  

  인간의 ‘탐욕’은 많은 것을 소유하려고 하지만 주님은 모든 것을 소유하고 계시며

  인간의 ‘시기’와 ‘질투’는 남들보다 더 뛰어나려고 다투지만 주님만큼 뛰어난 사람이 어디

  있습니까?

  인간의 ‘분노’는 원수를 갚고자 하지만 주님보다 더 공평라고 원수를 갚아 주는 사람이 어디 

  있습니까?(P 71 ~ 72)

- 연극을 통해 사람들은 왜 자신이 직접 슬프고 비극적인 일들을 겪기는 싫어하면서도 그런 

  장면들을 보면서 슬픔에 젖는 것을 좋아할까요? 그것은 슬픔을 맛보려고 하기 때문입니다.

  이는 남을 불쌍히 여기는 것을 좋아하고, 남을 불쌍히 여기려면 슬퍼하여야 하기 때문에 그런 

  이유로 슬퍼하는 것을 사랑하는 것입니다.(P 80)

- 주님은 마치 오직 한 사람만을 돌보시는 것처럼 우리 각 사람을 돌보시고, 우리 모두를 마치 

  한 사람인 것처럼 돌보십니다.(p 99)

- 하나님은 오직 ‘의’의 원천이실 뿐만 아니라, 자비하심ㄴ 그 자체이시기 때문에 '각 사람에게 

  행한 대로 보응하시는’분이심과 동시에 ‘상하고 통회하는 마음을 멸시하지 아니하시는’분이시

  다.(P107)

- 주님은 원수를 갚으시는 하나님이심과 동시에 자비와 긍휼의 원천이 되시는 분.(P110)

- 주님의 법은 진리이고, 진리는 주님 자신입니다.(P119)

- 어떤 물질적인 대상들이 네게 즐거움을 주거든, 너는 그것들을 인하여 하나님을 찬송하고,

  그것들을 지으신 분께 사랑을 돌려드림으로써, 네게 즐거움을 주는 것들로 인해서 하나님을 

  노하시게 하는 일이 없게 하라.(P122)

- 내 영혼이 자신의 죄를 주님께 고백하면, 주님은 내 영혼을 고쳐 주신다.(P124)

- 세상에는 선생이라고 자처하는 사람들이 많지만 언제 어디서나 참된 것이 존재할 때마다

  그 참된 것을 가르치시는 선생은 오직 주님뿐.(P145)

- 주님은 어디에나 계셔서, 어머니가 계신 곳에서는 나를 위한 어머니의 기도를 들어주셨고,

  내가 있던 곳에서는 내게 자비와 긍휼을 베풀어 주셔서, 내 육신의 건강을 회복시켜 주셨다.

                                                                                                             (P153)

- 나는 이제 주님이 모든 곳에서 성경에 그토록 탁월한 권위를 부여하신 것은, 사람들로 하여금 

  성경을 통해서 주님을 찾고 성경을 의지해서 주님을 믿게 하시기 위한 것이었다는 믿음이 

  생기기 시작했다.(P174)

- 육신이 죽을 때, 사람의 영혼도 함께 죽어서 없어지는 것이라면 하나님이 우리 인간을 위해서 

  그토록 크신 일들을 행해 오셨을리 없다.(P189)

- 악이 존재하기 때문에 악을 두려워하는 것이거나, 악은 존재하지도 않은데 우리가 쓸데없이 

  두려워하는 것이 바로 ‘악’이다는 결론을 내릴 수 있다.(P206)

- 주님은 영원히 계시지만 우리에게 영원히 진노하지는 않으시는 이유는, 티끌과 재일 뿐인

  우리를 불쌍히 여기시기 때문이다.(P214)

- 모든 것들은 존재하고 있다는 사실만으로 모두 참된 것들이고, 거짓된 것들은 실제로는 존재

  하지 않는 것들로서, 우리의 생각 속에서만 존재하는 것들이다.(P222)

- 나는 죄악이라는 것이 무엇인지를 알기 위하여 애써 왔는데, 죄악은 실체가 아니라, 사람의 

  ‘의지’가 최고의 실체이신 하나님을 떠나서 자신의 내면의 가장 깊은 곳을 버리고, 지극히 

  비천한 것들을 향하여 굽어져서 밖으로 부풀어오른 것임을 알게 되었다.(P223)

- 마귀는 우리의 의지로 하여금 자신의 의지를 따르도록 유혹하였고, 우리의 의지는 그 유혹에 

  넘어가서 주님의 진리에 머물러 있지 않고 떠나 버렸다.(P230)

- 주님은 어디서나 계셔사, 우리를 떠나 계시는 적이 없으신데도, 우리는 주님께로 돌아가기를 

  싫어한다.(P241)

- 두려워하지 말고, 네 자신을 주님께 맡겨라. 주님이 너를 붙들어 주실 것이고, 너는 넘어지지 

  않게 될 것이다. 주님이 너를 영접하여 치료해 주실 것이니, 안심하고 네 자신을 주님께 

  맡겨라.(P262)

- 내가 나의 하나님을 사랑할 때, 모종의 빛과 소리와 향기와 양식과 포옹을 사랑한다는 것은 

  사실이다.(P310)

- 마음은 진리 앞에서 결코 숨겨지지 못하는 반면에, 진리는 사람의 마음으로부터 숨겨진다

                                                                                                            (P336)

- 나는 주님에 대해서 배운 때로부터 주님을 기억해 왔고, 주님을 기억해 내고자 할 때마다

  나의 기억 속에서 주님을 발견해 왔기 때문에 주님이 내 기억 속에 거하신다는 것은 

  확실하다(P338)

- 육신의 감각은 일단 이성을 위한다는 명목으로 마음속으로 들어오게 되면, 인내심을 가지고 

  이성을 수행하여 그 뒤를 고분고분 따라다니는 것이 아니라, 도리어 이성보다 앞서가면서 

  이성을 이끌려고 하게 되기 때문이다.(P349)

- 주님 자신과 마찬가지로 영원한 주님의 말씀으로 말미암아, 주님이 하시는 모든 말씀들은 

  동시에 영원히 말해지고, 주님이 말씀하시는 모든 것들은 그대로 이루어집니다.(P379)

- 주님은 항상 현존하는 영원이라는 저 높은 곳에 자리하신 채로, 모든 과거보다도 먼저 계시고, 

  모든 미래보다도 그 너머에 계신다. 왜냐하면, 미래는 아직 오지 않은 미래이지만, 결국에는 

  도래하여 과거가 될 것이지만, 주님은 늘 동일하시고 주님의 연대는 무궁할 것이기 

  때문이다.(P385)

- 주님의 ‘오늘’은 내일에 의해서 밀려나지도 않고 어제를 뒤따라서 오지도 않는다. 

  주님의 ‘오늘’은 영원이다.(P386)

- 미래의 일들은 아직 존재하지 않고, 아직 존재하지 않는다면, 지금 존재하지 않는 것이고,

  지금 존재하지 않는다면, 우리는 그 일들을 결코 현재적으로 볼 수 없고, 단지 현재적으로

  존재해서 우리가 볼 수 있는 현재의 일들을 보면서 그 미래의 일들을 미리 알고 말 할 수 있는 

  분이다.(P393)

- 천지는 주님의 본체로부터 창조된 것이 아닙니다. 만일 천지가 주님의 본체로부터 창조된

  것이라면 천지는 주님의 독생자와 동등한 존재입니다. 주님은 천지를 창조하실 때에 사용하실 

  수 있었던 재료가 주님 외에는 아무것도 없었기 때문에 무로부터 큰 물체인 ‘하늘’과 작은 

  물체인 ‘땅’을 만드셨습니다.(P417)

- 주님은 무로부터 무에 가까운 어떤 것인 ‘무형의 질료’를 만들어 내셨고, 이 무형의 질료로부터 

  우리가 경이로워 할 수밖에 없는 거대한 세계를 창조해 내셨습니다.(P418)

- 주님은 다른 모든 피조물 이전에 어떤 지혜를 창조하셨고, 그 피조된 지혜는 하나님의 고결한 

  도성의 이성적이고 지성적인 ‘정신’을 가르킵니다.(P427)

- 무형의 질료보다 먼저인 것은 창조주의 영원함입니다. 따라서 창조주이신 하나님은 절대적인 

  무에서 무형의 질료를 만들어 내셨고, 그 무형의 질료로부터 만유를 창조하신것입니다.(P448)

- 영적인 피조물이 진정으로 선하고 지해롭기 위해서는 주님을 꼭 붙들고서 늘 주님을 바라봄

  으로써 주님으로부터 빛을 받아야 합니다.(P456)

- 오직 주님만이 스스로 존재하시는 분이시기 때문에, 유일하게 존재하시는 분이시고, 주님은 복

  그 자체이시기 때문에, 주님에게 있어서는 살아간다는 것과 복되게 살아간다는 것은 

  동일합니다.(P457)

- 참된 것들만을 말씀하시는 빛이시여, 내 마음을 주님께로 향하오니 그 안에 있는 어둠을

  몰아내어 주셔서 내게 헛된 것들을 가르치지 않게 해 주시고, 주님이 친히 우리의 어머니인 

  ‘사랑’을 통해서 내게 말씀해 주시기를 간구합니다.(P459)

- 오직 성령만을 하나님의 ‘선물’이라고 한 이유는 우리가 주님이 주신 선물 안에서만 안식할 수

  있고 주님을 누릴 수 있기 때문입니다.(P462)

- 나를 움직이는 나의 무게는 주님을 향한 나의 사랑입니다.(P463)

- 구름은 지나가지만, 하늘은 항상 그대로 있습니다. 주님의 말씀을 전한 사람들은 이 세상에서 

  저 세상으로 갔지만 주님의 말씀은 세상 끝날까지 늘 모든 사람을 위해 펼쳐져 있습니다.(P471)

- 주님은 그 ‘존재’에 있어서도 변함이 없으시고, 그 ‘야심’에 있어서도 변함이 없으시며, 그 ‘뜻’에 

  있어서도 변함이 없으시기 때문에, 절대적으로 존재하시고, 모든 것을 홀로 아십니다.(P472)

- ‘방언’은 믿는 자들을 위하지 아니하고 믿지 아니하는 자들을 위하는 ‘표적’입니다.(P480)

리영희 선생은 우리 시대의 은사이셨습니다.

희망 - 리영희 산문선
리영희 지음, 임헌영 엮음 / 한길사 / 2011년 1월

추천 권유도 9

나는 이 작품 이전에 ‘리영희 평전’을 읽기도 하였고 여러 사설을 통해 리영희라는 분을 몇차례

만나기도 하였지만 그 분을 속속들이 안다고도 모른다고도 할 수 없는 사람이다.

그 분이 나와 같은 년배의 시기에 한 시대를 온 몸으로 국가의 앞날을 고민하며 고뇌에 고뇌를 거듭하셨지만 당시 나는 현실과 타협하고 아니 더 정확히 이야기한다면 현실에 눈감으며 살 수

밖에 없었던 그런 범인(凡人)이었다.

이유를 굳이 들라고 하면 우리 집은 대대로 ‘우익 성향’(?)이 강한 그런 집안이었다.

부친은 참전 용사로 직업 군인이셨고, 존경하는 형님들은 공무원이었기에 반국가적, 반사회적

주장 특히 통수권자와 집권 여당의 판단에 흠집을 내거나 확인되지 않은 사실로 폄하하려는 모든 부정적 요소에 대해 그 어떤 시도도 용인하지 못하는 환경 속에서 살았기 때문이다.

또 다른 이유를 하나 더 들라고 하면 나는 선천적으로 국가나 사회를 시끄럽거나 혼란을

부추기는 행위를 하는 사람이나 단체를 극히 싫어하는 성격의 소유자였기 때문인데,

역대 반정부 인사로 분류되어 모진 탄압과 고초를 겪었던 여러 인물들 특히 누구라고 이름을

이야기하지 않더라도 한 시대를 온 몸을 던져 저항하시던 분들에 대해서는 그 분들이 행한

모든 행위의 진실성, 애국적 마인드가 높고, 이상적이었다고 했더라도 그 과정이 사회와 국가를 

혼돈으로 몰아넣는 것을 극히 싫어했기 때문에 그 분들에 대한 고정 관념 역시 지금도 썩 좋게 

남아 있지 않은 게 사실이다.

아마도 내가 그런 생각을 갖게 된 배경은 당시 나는 그런 분들을 ‘초록은 동색’이라고 그들도 언젠가는 권력이라는 달콤함에 취하게 되면 변할 것이라는 나의 설익은 판단에 기인해 그리

좋게 생각하지 않았었던 것이다.

다시 말해 그 분들이 행한 행동의 옳고, 그름의 문제를 떠나 당장은 변방의 주인공이지만

세월이 흘러 권력의 중심부로 들어가면 그들도 기존 세력과 별 차이가 없을 것이라는 생각을

갖고 있었기에 그 분들의 외침을 새 시대를 열려는 노력으로 인식하지 않았던 것이다.

단적인 예를 들면, 나는 과거 대기업에 다니며 각종 사회단체의 여러 주의, 주장에 시달려 수

많은 시간을 그 단체들과 그 소속원들과 대척점에 서서 싸웠던 시절이 있었다.

그 때 대기업에게 저승사자 노릇을 하던 분들이 지금은 어찌되었는가를 보면, 

성추행으로, 부동산 투기로, 공금 유용 등을 해 놓고서는 말도 안 되는 논리와 변명으로 일관되게 자신의 결백을 주장하는 모습을 보면서 나의 그들을 향한 부정적인 관념은 확신으로 변하였음을 

말하고 싶다.

나는 누구라 이야기하기 어려웁지만 저승사자라 칭하시는 경제관련 저명 인사가 모 공무원 

집단을 대상으로 실시한 경제 강연회에 참석한 적이 있었는데, 그 분이 실랄하게 대기업의 

부조리 행태를 이야기하며 비슷하게 행동하는 자신의 행동은 합리화하는 듯한 발언을 듣고는

실망에 실망을 거듭한 끝에 그들이 국가를 위하고 벌이고 있는 모든 모습을 절대 인정하지

않게 되었다.

세월이 흘러 조금 나아졌겠지 하는 생각을 갖고 정권에서 중추적인 역할을 하고 있는 그들을

보면 서초동과 광화문에서 변화를 외치기 전이나 그들이 중추적인 자리에 오른 지금이나

조금도 나아진 것이 없어 한심스러울 따름이다.

그들이 보이는 모습은 ‘전가의 보도’처럼 과거 자신들이 민주화 운동 당시 촬영된 사진 몇 장

걸어놓고 ‘나는 이런 사람입니다’ 하고 이야기하는 것 이상도, 이하도 아닌 그런 자세로 인해

오늘도 심히 실망하고 있는 게 사실이다.

반면에 리영희 선생은 그런 부류들의 인간들과는 달리 세상 속에서 초지일관 자신의 주장을

정의의 편에 서서 끊임없이 세상을 향해 질타하고 국민들에게 진실을 알려주기 위해 노력하신

진정한 이 시대의 은사요 선각자셨던 분이라 생각하는 바이다.

특히 내가 그간 알지 못하던 여러 사실을 또 어슴푸레 알던 시국 관련 사항과 현실 질타 

이야기는 누구처럼 입으로만 떠들지 않고 몸과 행동 그리고 펜으로 보여주었던 분이다.

다시 말해 ‘선(善)’으로만 알고 있었던 모든 것의 왜곡된 속살을 마주하게 하였던 분으로 시간이 

흘러 내가 그 모든 사실의 진실된 면을 보고 정의를 실천해야 한다고 외쳐보려 노력하였지만 

이미 많은 세월을 되돌리기엔 역부족임을 느끼고 있어 안타까울 따름이며 해당 작품은 이미 

한 번 독파를 했고 다시 접하였지만 읽을 때마다 새로운 느낌과 감정으로 내게 다가와 가슴이 

답답함을 느끼고 있다.

나는 생각했다.

그럼에도 불구하고 ‘내가 가장 잘하는 것으로 행동’하자고 그렇다고 아무런 비판 없이 대세를

추종하는 방식이 아닌 내 판단을 가미해 세상을 다시 보자고 말이다.

그렇다고 내가 살아온 시간과 국가 우선주의적 삶의 시간에 대한 후회는 하지 않는다.

당시의 내 판단이 옳았음을 부정하고 싶지 않아서이다.

그마저 부정한다면 내가 살아온 시간 자체를 부정하는 꼴이 되기 때문이다.

이 글을 통해 부정은 하지 않되 그렇다고 맹목적인 긍정 역시 하지 않을 것이다.

나도 이제 연륜이라면 연륜이 있고 작금의 그런 시대적 왜곡된 방식의 결과물애 대한 평가를 

나름 할 수 있는 시각을 갖추었기 때문이다.

작금 대통령 선거를 맞이하여 벌이고 있는 각종 추태를 보면 나의 그런 생각은 변함이 없다.

그러다 이 작품을 마주했으며 작품에서 나의 심정을 가장 잘 대변하는 문구를 접하게 되었다.

“나의 글을 쓰는 유일한 목적은 진실을 추구하는 오직 그것에서 시작되고 그것에서 그친다

진실은 한 사람의 소유물이 될 수 없고 이웃과 나누어야 할 생명인 까닭에 그것을 알리기

위해서는 글을 써야 했다. 그것은 우상에 도전하는 이성의 행위이다. 그것은 언제나, 어디서나

고통을 무릅써야 했다. 지금까지도 그렇고 영원히 그러리라고 생각한다. 그러나 그 괴로움

없이 인간의 해방과 발전, 사회의 진보는 있을 수 없다.(P 9)

선생께서 부연하여 설명하고 있는

- 온갖 거짓으로 꾸며진 권력과 철학, 학문과 신앙과 교육과 언론매체들이 어둑서니로 진실에 

  다가가려는 이성을 학살하고 있다는 것이 리영희의 현실진단이다.(P10)

  또한 맹목적인 애국주의나 집권세력과 기득권자들의 논리인 ‘국가지상주의’의 허구를

  드러내려는 것이 나의 수필류의 주된 의도였다.(P16)

  시민의 의식을 잠재우고 최면술을 걸려는 감상주의, 복고주의, 낭만주의에 맞서 싸우려는

  것이 또한 수필류의 정신이었다.(P 84)

- 우상에 가려진 진실을 밝혀내는 이성적인 작업 또는 글쓰기란 지식인 모두가 지닌 사명.

- 20세기의 세계는 자본주의와 사회주의가 경쟁적으로 협력 또는 적어도 공존해야만 인류의

  파멸을 피할 수 있다.(P 53)

- 평화는 약자의 도덕이라는 믿음에서는 니체 숭배자였고, 권력의 의지만이 최고의 철학이라는 

  데서는 히틀러의 아류들이었다.(P 66)

- ‘반공’은 만사의 면죄부로서 온갖 추악한 행위가 그 면죄부를 내걸고 천하를 호령하고 있었다. 

  모든 이성적, 지성적 사고는 제단에 바쳐졌다. 반공주의는 종교가 되고 바이블인 되었다.(P 70)

아래 사항은 각 주제별 핵심되는 내용이라 여겨지는 문구를 정리해 보았다

[불효자의 변]

- 사람들은 부모를 모시면 그것이 효도인 줄 안다. 그것만이라면 개나 말을 기르는 것과 다를 

  바가 없다. 효도의 차이는 마음에서부터 공경하는 것이다.(P109)

- 오늘 우리 사회, 국가의 각종 혼란과 무질서가 충효사상의 결핍과 문란 때문이라는 것 같다. 

  즉, 도덕규범의 문란 때문에 사회, 국가생활의 제도적 기강이 퇴폐해졌다는 해석이 압도적이다. 

  그런데 이러한 주장은 아무리 생각해봐도 원인과 결과를 곤두박질시킨 논리적 오류를 범하고 

  있는 것 같다.

  본래 어느 사회의 도덕률이건 그것은 그 사회의 어떤 특정 시대의 역사적 발전단계의 경제적 

  조직 원리에 따라 형성된 사회구조에 대응하는 인간관계의 규범이라는 것은 상식에 속하는 

  일이다. 효의 사상도 예외일 수 없다.(P111)

- 물적 소유관계의 사회에서는 효(마찬가지로 크게는 충의 사상)와 도덕은 강제력의 행사 없이도 

  발생되는 것이며 사회질서의 기본원리로서 모순 없이 기능할 수 있다.

  우리가 전통으로 이어온 효사상 그것이다.(P112)

- 효가 ‘제도’로서 강요되는 사회는 본질적으로 소수가 다수를 억압하는 사회로 실제로 현재

  충효사상을 운동으로 몰고 가는 움직임이 권력기관에 의해서 주도되고 있다. 

  그것은 궁극적으로 지배하는 자, 지배하려는 자, 지배를 계속하고 싶은 자들의 도덕이다.

  현대사회에 적용해 국민의 총체적 우민화에서 지배의 이득을 얻는 전제자의 철학임이 

  분명하다.(P117)

* 혁명으로 수립된 민주적 국가체제를 쿠테타로 뒤엎은 ‘원세개’는 스스로 황제라 칭하고 그

  야욕의 대중적 토대를 ‘공자의 도’를 국민화함으로써 이룩해보려 했다. 원세개와 장개석은 

  민주주의를 사갈시하고 대중적 요구를 거부하면서 각기 전제적 정치권력을 강화하려할 때

  공교와 효(충)의 교의를 국민에게 숭상하도록 했다.(P119~120)

- 현대사회에 효의 도덕을 모순 없이 보편적인 것으로 만들고자 한다면 연령, 성, 재산(수입),

  사회적 지위, 인종, 사상과 신념의 차이에 구애되지 않는 전체 사회 구성원 간의 수평적

  ‘우애’, ‘시민적 평등’, ‘인류애’의 형태 속에 그 자체를 승화시켜야 할 것이다.(P120)

[기능분업주의를 경계하며]

- 현대 사회란 모든 분야의, 모든 차원의, 모든 사람의 행동 결정이 정치로 귀일되고, 정치로

  종합되고, 정치를 구성하는 사회다.(P133)

- 주부는 밥이나 짓고, 학생은 공부만 열심히 하라는 기능(정치)적 분업주의 사상에 현혹됐거나 

  믿는 사람들이 만들어내는 사회란, 지배하는 사람 외의 모든 국민 대중에게 자기 사회의 되어

  가는 꼴에 대한 무감각한 채념을 낳게 한다. 민주주의 사회에서 가장 위험한 사고방식은 

  정치적 분업주의자들이다.(P134~135)

[하늘을 나는 새에게서 배우자]

- 진리와 진실이 극단에 있지 않고 두 극단 상의 어느 곳에 있다는 깨달음은 사람을 토론과

  타협과 관용의 정신으로 이끈다.(P139)

- 자기의 사상과 이해관계와 입장만을 고집하는 태도가 바로 극단주의다.(P140)

- 모든 극단론은 반이성(反理性)이다. 극우반공주의의 극단에 서면, 모든 존재와 사상이 자신을 

  기준으로 ‘좌(左)’에 있게 마련이고 ‘좌’로 보이게 마련이다. 한편 비타협 정신의 극좌적 자리에 

  서면 세상의 모든 사상, 사물, 관계가 ‘우(右)’로 보일 수 밖에 없다.

  사상이나 행동에서 ‘좌’와 ‘우’는 상대적인 것이다. 둘이 함께 동시에 있어야 인간화는 안전하게 

  진보할 수 있다. 새는 좌와 우의 두 날개로 난다.(P141)

[명예, 거짓, 죄송의 뜻]

- 목숨이 오가는 순간에 의연하게 행동하는 사람들의 정신, 심성, 기강 등이 바로 honour다.

  ‘liar’라는 호칭은 우리 사회에서의 ‘거짓말쟁이’정도가 아닌 훨씬 강도가 높은 도덕적 비난을 

  함축하고 있다. ‘sorry’라는 단어에는 그 ‘원인 행위의 과실을 인정하고 그 결과에 책임을 

  지겠다는 도덕적 의지’가 들어가 있는 것이다.(P144~145)

- 우리말의 ‘미안합니다’와 일본말의 ‘스미마셍’은 그 몰덕성과 몰책임성에서 거의 완벽한

  동의어다.(P145)

- ‘명예’는 권력의 대명사이고, ‘거짓말’은 방편으로 정당화되고, ‘미안’은 책임 회피의 면죄부로 

  통용되는 것이 한국의 현실이다.(P146)

- ‘확신범적 liar들에게는 한 가지 공통점이 있다. 모두가 열렬한 ’반공주의자‘라는 사실과 미국의 

  비호 하에서 추악한 권력을 유지한 미국의 반식민지적 통치의 현지 총독이었다는 것이다. 

  (P150)

[쉬운 문학, 아쉬운 정신]

- 레 미레자블의 영장 이야기는 오늘날 정말 심각히 생각해 볼 이야기임.

  ---> 리 영희 선생이 이야기한 해당 내용을 여기에 싣지 않는 이유는 문학을 사랑하는 진정한 

         독자라면 관련 작품을 직접 구매해 잃어 보라는 의미로 적지 않았다.

[자유인이고자 한 끊임없는 노력]

- ’독서‘는 한마디로 ’자유인‘을 목표로 하는 모두의 노력이다.  

  ‘자유인’이 되고자 하는 염원에서 출발하는 누구나에게 제한 없는 자기 창조의 노력이다.

  조금 어렵게 표현하면 사람은 ‘독서’를 통해서 물질적 조건과 사회적 제약에도 불구하고 

  스스로 자유로운 결정을 할 수 있는 존재가 되고, 자유로운 존재로서의 자기에게 필요한

  상황을 창조할 수 있는 능력을 획득할 수 있다.(P157)

- 자유인인란 무지와 몽매와 미신의 굴레에서 자유로워진 인간이다. 고대 인간이 물질적 법칙과

  현상의 원리를 깨우치는 긴 과정을 통해서 오늘의 물질적 자유인이 된 과정이다. 무지로 

  말미암은 미신에서의 자유가 곧 독서의 기능이었다. 

  독서는 곧 ’과학‘이었고, ’지적 자유인‘의 식량이었다.(P158)

- 진정한 자유란 인간의 현실에 깊고, 넓은 관심과 지식을 가지고 그 행복을 위해서 늘 생각하고 

  행동하는 삶이다.(P160)

[키스 앤드 굿바이]

- 군대를 제외한 제복은, 비민주적 지배자가 시민 개인에게서 ’개성‘을 몰수하는 가장 효율적인 

  방법의 하나다. 세계의 모든 독재자나 독재체재가 반드시 청소년뿐 아니라 전 국민의 제복화를 

  시도했다는 것은 역사적 사실이다.(P170)

- 유행은 우상이다. 유행은 국가와 민족을 외세에 예속시킨다.(P182)

- 제복과 유행은 인간의 도덕적, 정신적 위대성에 씌워진 굴레다. 제복과 유행은 하나는 고정적

  이고 하나는 변화적이다. 상반된 본성인 것 같지만 인간의 해방, 특히 여성의 진정한 남녀평등

  과 여성해방을 저해하는 아름다운 독약이다.(P186)

[무한 경쟁시대와 정보화와 인간]

- 자본주의적 대량소비 문화 양식은 그 본질에서나 결과로서나 반(反) 생명적이다. 

  자본의 논리에 따라서 이윤 극대화를 운영 원리로 하는 자본주의적 지구 자원의 대량 소비는 

  인간성의 황폐화를 초래하게 마련이다.(P195)

- 자본주의적 물질문명과 문화양식의 내재적 모순들이 그 모체의 죽음으로까지 중태화하지

  않도록, 예방하거나 치료제의 역할을 한 것이 다름 아닌 마르크스 철학과 사상, 그리고 사회

  주의라는 ‘마이신’이었던 것이다.(P198)

- 기성 종교들의 위선, 부패, 타락, 상업주의적 기업화가 ’집단적 인간 사랑‘을 병적 형태로

  실천하는 사교, 사이비 종교 창궐의 원인이 되고 있는 것이다.(P199)

[’종교와 과학‘ 우견(愚見)]

- 종교가 과학이어서는 안 되는 만큼, 마술이나 미신이어서도 안 될 것이다.(P202) 

  인간의 일과 신의 일을 무절제하게 혼돈하니까 종교가 마술이 되고 미신이 되어버린다.

- 인간의 정신적 질환에 적용되는 신앙적 치료 효과를 육체적 질병에 무분별하게, 무제한으로

  적용하려는 것은 ’신앙심을 타락‘시키는 일이 된다.(P203)

- 나는 현세를 경시하는 종교 일반의 사상을 이해할 수 없다. 이제는 땅(인간, 대지, 현세, 현실, 

  생명, 물질, 육체, 인간생존) 그 자체를 ‘천당화’하고 ‘극락화’하는 종교가 필요하다고 

  생각한다.(P204)

- 종교의 미신적 요소는 과학의 이성적, 합리적 사고로 걸러져야 한다.

  반면 과학은 인간을 위한 것이며, 인간은 영원히 ‘과학’의 한계를 넘은 종교적 신앙을 추구하는 

  존재임을 이해해야 한다.(P206)

[스핑크스의 코]

- 중세에 이집트를 점령한 기독교인들이 자신들보다 우월한 문명을 창조했던 이교도 우상들의

  생명의 원천인 ‘숨(호흡)’을 끊어버릭 위해서 석상들의 코를 모조리 깨버리고 얼굴까지 뭉개

  버렸던 것이다.(P212)

[전쟁과 종교에 대한 성찰]

- 정면에 있는 적만이 진정한 ‘적’이 아니다. 우리의 행복을 위한다면서 우리를 수단으로밖에

  보지 않는 자가 바로 진짜 적이다.(P217)

[종교와 신앙 앞에서 망설이는 마음]

- 하나님 나라의 요건은 그 사람이 하나님을 믿느냐 하는 종교적 문제이기에 앞서서 그 사람의 

  마음이 착하고 도덕적으로 훌륭한가 하는 인간적 문제다.(톨스토이, P221)

- 나는 다만 천당이라는 것이 있건 없건, 그런 것과는 관계없이 예수님의 정의와 사랑의 가르침, 

  부처님의 행적을 어떻게 하면 조금이라도 가까이 할 수 있을까 하고 애쓸 뿐이다.(P222)

[기술, 전쟁, 인간, 인간성]

- 베트남전 1966년 1년 동안 미국이 퍼부은 폭탄은 총량은 113만 8,000톤으로 한국전쟁 37개월 

  동안 투하된 미국 폭탄의 전량과 맞먹는다. 그리고 2차 세계대전 기간 중 미국 군대가 태평양 

  전쟁 전역에서 투하한 63.6만 톤과 맞먹는다. 또한 미군이 퍼부은 포탄은 50만 톤으로 2차 

  세계대전 당시 유럽과 태평양 전역에서 발사한 각종 포탄의 총량을 초과하였다.(P253)

[광기의 베트남 전쟁을 회고하면서]

- 베트남 전쟁은 한국이 뛰어들 이유가 하나도 없었던 전쟁이다.

  그 당시 한국은 미국의 현대판 십자군 전쟁과 같은 광신적 반공주의의 허구 논리의 본질을

  간파할 지식과 사상적 능력이 없었다.(P256)

- 결국 한국의 베트남 전 참전은 베트남의 반민족 분자들을 도운 셈이다.(P263)

[마르코스를 위한 변론]

- 문제로 규정된 대상적 존재가 ‘문제’인 것이 아니라, 문제라고 주장하는 그 자신들의 사회적

  도덕적 문제임을 알 수 있다.(미국의 흑인문제, 아랍인들의 폭탄테러, 일본의 조선인 문제 등) 

  따라서 문제의 진상을 알기 위해서는 어느 쪽에 원인이 있고 책임이 있느냐 하는 진실 규명의 

  작업이 선행되어야 할 것이다.(P281)

- 미국의 놀음에 놀아난 인간 쓰레기들이 공유하는 장기(長技)중에서도 예외 없이 공유하는 

  재주가 바로 ‘반공주의’였다. 필리핀에서 마르코스와 그 일당이 ‘반공주의’라는 신묘한 부적의 

  힘을 빌려 요술을 부린 것이었다.(P287)

[김구 선생 암살범 안두희의 교훈]

- 이승만은 권모술수에 능한 사람으로서, 상해 임시정부나 그 밖에 해외독립운동에서 분파주의 

  패권주의자로 지탄을 받았던 사람으로 임시정부에서도 총통을 임명하지 않으면 반드시 이탈

  하고 깽판치던 인물이었다.(P299)

  * 이 승만 대통령의 색다른 업적에 대한 이야기도 있다(조선일보, 20151023, 이선임 기;자)

- 구한말 한국 조정의 고문으로 일했던 ‘스티븐슨’이 미국으로 돌아가 조선은 독립할 자격이없는 

  민으로 앞으로 일본의 속국이 되어 보호받아야 한다는 망발을 했다가 격분한 교포 2명으로

  부터 저격받아 죽는데 이때 저격한 한인을 위해 변호를 해 달라는 요청을 이승만에게 하지만 

  그는 ‘나는 기독교 신자로 살인자의 변론을 할 수 없다’고 하여 ‘신흥우’라는 유학생이 하게 

  된다. 그런 이승만이 해방 후 미군정에 붙어 분단을 조장했던 것이다. 이승만 정권은 어떤 

  인물을 썼냐하면 전적으로 일제 앞잡이 노릇을 하던 자들이다.(P300)

- 이승만의 정치철학은 자신의 정치적인 기반을 유지하는 것에만 있었다. 곧 이승만 정권은

  신생독립국가이니 신생독립국가에서는 과거를 묻지 말고 신생독립국가를 위해서 일하면 

  된다는 원칙을 내세웠던 것이다.(P301)

- 김구 선생 살해범 안두희는 ‘나는 만주에서 헌병을 했는데, 해방 후에 이 대통령 밑에서 

  타공(打共)을 하려 했다’고 진술했는데, 용어조차도 타공(打共)으로 ‘공산주의자를 때려잡자’

  는 표현으로 그 당시 국가 권력을 장악한 자들은 자신들의 이익에 반하거나 거스르는 사람,

  생각, 이념, 노선에 빨갱이라는 딱지를 붙였다. 40여년 만에 밝힌 김구 선생의 암살 주모자

  또는 배후 조정자들은 예외 없이 일제 식민통치하에 극악한 친일분자, 민족 반역자였다는

  폭로였다.(P303~304)

- 과거에 민족반역자 노릇을 한 자를 자기 나라 대통령으로 모신 나라는 베트남과 한국뿐이다.

  (P305)

[파시스트는 페어플레이의 상대가 아니다]

- 과거 남북한 단독 정부 옹호론자는 반통일주의자 또는 분단 영구화론자로 이어졌다.

  반민족 행위자는 반민주주의자 또는 독재 찬미론자로 이어져 왔다.(P312)

- 매국노와 친일분자들을 민족의 이름으로 처단하기 위해서 제정됐던 반민족행위처벌법과

  그 법을 집행하기 위해 구성되었던 ‘반민족행위 특별조사위원회’는 한 사람의 친일파,

  매국노도 처단하지 못한 채, 거꾸로 매국노들로 구성된 이승만 정권에 의해서 무력으로

  해체당하고 말았다.(P316)

- 페어플레이는 좋다. 그러나 그것은 페어플레이 정신을 이해하고 행동할 줄 아는 상대에

  대해서만 적용될 미덕이다.(P327)

[광주는 언제나 그곳에 있었다]

- 유럽의 백인 자본주의 기독교(신구교)사회는 그들 제도의 퇴폐성과 폭력성 그리고 허울 좋은 

  위선을 은폐하기 위해서 어떤 열등한 인간 집단이 필요했다. 인간적 자질이나 덕성 및 집단적

  특성에서 백인과 자본주의 선봉자와 기독교인들이 멸시할 수 있고 혐오할 수 있는 존재가 

  필요했는데 이는 사회구조 내부의 반항적 세력의 적대감을 외부 존재로 분출시키기 위해서

  였다. 바로 그 대상이 유대인이었다.(P334)

- 해방 후 한국의 히틀러들은 식민지 일본 제국주의 하에서 친일, 반민족 행위를 일삼았던 가장 

  비열한 분자들의 직계 후예들이다.(P335)

- 적대관계라는 것은, 증오라는 가장 낮은 동물적 본능으로 갚아지면 더욱 적대관계로 확인되고 

  고정되고 완결되는 것이다.(P336)

[기타 논제들]

- 일본인에게 배운 기술과 지식과 경험을 갖고 있습니다. 그 기술과 지식은 몽매한 대중을 

  새 나라의 일꾼으로 지도하고 훈련하는 데 필수불가결합니다. 이런 논리는 그들이 새 나라의 

  상층 권력을 각 분야에서 장악하는 면죄부가 되었다.(P384)

- 과거를 묻지 마세요가 아니라 반드시 과거를 물어야 한다.(P389) 과거의 역사는 현재에 숨 

  쉬고 있고, 내일의 우리를 규정할 것이다. 내일을 위해 과거를 물어야 한다. 다만 상대방에게만

  묻지 말고 자기 자신에게 더 준엄하게 물어야 한다.(P405)

- 친일 행각의 출발점은 자기 민족(집단이나 개인으로서)에 대한 병적인 매도와 모멸이다.

  친일문학가들 그들은 예외없이 마조히즘(피학대 음란증) 환자이면서 동시에 사디즘

  (가학음란증)환자였다.(P418)

- 한일 관계의 불평등화 과정과 목표는 일본이라는 국가의 의지이기 보다 미국의 의지였다. 

  케네디가 박정희 정권에 대한 승인과 지지의 중요한 조건으로 조속한 한일회담의 타결을

  강요했었다는 것은 공지의 사실이다.(P439)

- 노신이 의사의 길을 버리고 문학의 길을 택한 것은 통치자들의 ‘대중몽매정책’에 대항해서 

  중국 대중의 ‘의식’을 깨우치는 것이 자기의 할 일이라고 깨달은 것이다.(P528)

- 중국 사회와 중국인의 문제는 물질적 쇠약함이나 신체적 질병이라기보다는 통치세력과 그 

  제도에 의해서 길들여진 ‘정신적 무기력’과 ‘지적몽매’라고 진단한 것 같다.(P529)

- 무슨 무슨 주의를 절대화하는 사람들일수록 그 행동은 의심스러운 사람들이다.(P538)

[일본의 의지와 목표]

- 일본인 중에 자기 국가의 과거 범죄 사실을 그대로 시인하는 사람은 좌익과 소수의 진보적

  지식인 밖에는 없었다.(P446)

- 일본국의 의지와 목표를 집약적으로 판별하는 가장 좋은 재료는 일본 정부의 ‘국정교과서’ 

  검정기준 사상이다. 이 기저에 깔린 사상은 그들이 과거를 향한 것이 아니라 ‘내일’ 즉, ‘장래’에 

  대한 기도를 담고 있다는 사실로 첫째 이유는 천황통치제로의 복귀, 둘째 평화헌법의 폐기, 

  셋째 일본군대의 독자성 부여와 외국에 대한 군사력 행사를 가능하게 하려는 3가지 목적에 

  있다.(P443~444)

  * 두 번째와 세 번째는 실현된 것으로 알고 있는데(내 개인적인 정보) 첫 번째 사항도 노령층,

    舊 제국 복고주의자들이 천황통치체제를 재확립함으로써 군사력의 무제한적 행사를 합법화

    하는 개헌을 기도하고 있는 것으로 알고 있다.

- 일본인 그들은 종교적으로 우상 숭배심이 강하고 민족 정서적으로는 배타적이어서 그리스도교

  의 유일신 신앙이 대중화할 토양이 매우 매마르다. 그들의 의식을 군국주의적 방향으로 개조할

  수 있는 가장 자연스럽고 확실한 방법이 ‘세뇌교육’이다.(P449)

- 일본 교과서 분쟁의 주역인 일본사의 필자겸 발행인은 ‘일본을 지키는 국민회의로 이들은 

  각계의 천황주의, 반공주의의 최선봉에 있는 자들로서 그들은 예외 없이 ’친한파‘이고 우리 

  정부와 가계의 민간기구 및 개인과 밀접한 친교를 맺고 있다.

  그들은 대한민국의 국시와 이념인 반공주의를 지원하기 위해서 역사 왜곡이 정당화된다고

  한다.(P450~451)

- 나카소네 수상은 1985년을 ’전후 총결산(속죄는 끝나고 하늘을 우러러보고 땅을 굽어봐서 

  아무런 부끄러움도 없다는 사상)의 해라고 선언했다.

  즉, 과거의 모든 것은 완전히 ‘역사’속에 묻혔거나 영원의 ‘시간’속에 흘러가 버렸다는 것이다. 

  범죄에 대해 완전히 면책(免責)되었다는 것이다.(P458)

  * 독일의 바이츠재커 대통령은 독일국민이 정의와 사랑의 정신으로 앞날을 건설하기 위해서

    조상들의 죄과에 대한 책임도 회피해서는 안 된다고 결론지었다. 그리고 역사는 지나간 것이

    아니라 오늘과 내일에 영원히 사는 것이라고 타이르고, 죄로 가득 찬 과거 위에 사랑과 

    정의를 꽃피우는 것은 다만 투철한 역사의식과 끊임없는 자기 비판만으로 가능하다고

    했다.(P457)

[다시 일본의 교과서 문제를 생각한다]

- 1982년 1월 패전 후에 출생한 사람이 일본 인구의 55%가 되면서 일본인의 과반수는

  자신들의 부모들이 저지른 전쟁을 혐오하면서 ‘역사에 대한 무죄’임을 주장하고 있다.(P484)

- 한 사회의 교과서는 그 사회(국가)의 이데올로기의 집약이다.(P464)

- 종전 후 많은 시간이 흘렀음에도 자기반성의 기미조차 보이지 않는 주요 원인은 전후 미국의 

  일본 점령 정책 탓으로 이 시기 소련과의 냉전, 중국에서의 장개석 정부가 망하고 모택동 

  공산당 정부가 수립되면서 미국 정부는 일본의 전쟁배상 전면 취소를 선언하게 되었다.

  (P468~470)

  * 일본이 중국과 한국에 대해 사죄한 방식과 내용의 차이점을 설명한 내용은 읽어두고 생각해

    보아야 할 것이다.(P486~487)

- 일본의 과거 침략사를 미화하려는 ‘교과서 개악’을 추진하는 개인이나 세력의 성격에 관해서도 

  우리는 명확히 인식해야 한다. 그들은 패전 전의 군국주의, 제국주의, 국가지상주의의 책임자들

  로서 지금은 극우 또는 우파 천황 숭배자들이다.(P490)

[작품에서 얻은 문구들]

- 족한 줄을 알면 위태롭지 않다.

- ‘우상’이란 평안북도 말로 ‘어둑서니’에 해당된다. 일종의 어둑귀신으로서 어두운 밤에

  아무것도 없는데 있는 것처럼 잘못 보이는 물체나 헛것

- ‘아장 프로보카퇴르’(불어)란 노동자들이 과격한 행동 또는 불법적 행동을 해서 경찰의 개입과 

  탄압의 구실을 만들어내게끔 반대파 속에 투입하는 선동 공작원이다.

- 일본의 황당무계한 신 아마데라스 오미카미

- 평안도에서는 동생이나 수하의 친척을 ‘저그니(적은이)’로 부른

누가 둥지를 더럽히는 똥을 싼 인간들인가?

리영희 평전 - 시대를 밝힌 '사상의 은사'
김삼웅 지음 / 책으로보는세상(책보세) / 2010년 12월

추천 권유도 8

1012일의 감옥생활!

선생이 어떤 삶을 살아왔는지를 여러 측면에서 이야기할 수 있으나 선생께서 겪으신 수형 생활 

기간으로 모든 것을 대신하고자 한다.

작품을 읽으며 가장 눈에 들어온 문구는 ‘칼 크라우스’의 이야기

“둥지를 더럽히는 새”

라는 문구였다.

작금의 세태를 보면 더 정확히 이야기해 보면 우리나라가 건국이래 지금까지도 정치권을 들여다

보면 똥 싼 놈이 성질낸다고 자기들이 둥지를 더럽히고 있다는 생각은 추호도 하지 않고 남이 

싸질러 놓은 똥만 갖고 지랄하는 특징이 있는 세상이 아닌가 생각한다.

어찌되었던 간에 해당 문구로 그 분이 어떤 삶을 살아오셨는지, 정말로 둥지를 똥칠했는지를

가늠해 볼 수 있는데, 작품을 읽고 난 느낌은 둥지를 똥으로 떡칠한 놈은 선생이 아닌 다른놈

이었다는 생각이 크게 든 시간이었다.

조용히 그 분에 대한 단상을 정리하며 선생이 걸어오셨고 추구하셨던 원대한 꿈을 어떻게하면 

제대로 이야기할 수 있을 것인가에 대해 상당히 고민한 끝에 후반부에 마주한 문구에 눈길이 

가서 나름 작품을 읽은 소회를 대신하고자 하였다.

“선생은 광신적 반공주의와 시대착오적 냉전사상을 비판하면서 분단체제에서 기득권을

영구화하려는 무리들의 허위의식을 벗고 그들을 상대로 간단없는 싸움을 벌이신 분이지만

이 과정에서 기득권층은 그를 단순히 ‘둥지를 더럽히는 새’ 수준으로 밖에는 평가하지 않았다.

또한 선생만큼 해방 이후 한국 현대사의 큰 사건들을 그 누구보다 더 직접적으로 광범위하고

치열하게 겪은 사람은 없을 것이다. 그의 글은 곧 실천이었기에 그는 누구보다 더 넓은 행동

반경에서 살아왔다. 리영희의 삶이 곧 한국현대사라고 해도 과언이 아닐 정도였다.

리영희는 90년대 들어 자신의 소임을 다했다는 말을 여러 번 했지만, 유감스럽게도 한국사회는 

90년대는 물론 오늘에 이르기까지 계속 리영희를 필요로 했다. 변화무쌍한 한국사회에서 

그것도 추상의 세계가 아닌 현실의 세계를 실증적으로 다루는 지식인이 리영희처럼 오랜 세월 ‘장기 집권’한다는 것은 매우 드문 일이다.(P534)“

작품을 통해 느낀 선생에 대한 묘사를 이보다 더 정확히 한 내용이 없다고 생각하여 여기에

이렇게 정리해 보았다.

나는 해당 작품을 지난 2011년 읽었던 적이 있었으나 지금과 같은 통렬한 심정으로 해석하지 

않고 단순히 ‘작품을 읽었다’라는 저급한 수준으로만 인식했었는데 다시 접해보니 당시의 내 

감각과 신경이, 국가와 우리 사회의 원초적 부패 고리를 너무 안일하게 바라보지 않았었나 하는 

느낌이 크게 든 시간이었음에 반성하고 있으며 늦게나마 새로운 시각과 당시 간과했던 국가, 

사회 및 국제 관계를 찬찬히 재음미하고 부분적이나마 그 뒷배를 정확히 확인할 할 수 있는 

기회가 되어 상당히 의미 있는 시간으로 받아들이고 있다.

하지만 작품을 다 읽고 난 현재 아직도 궁금증 내지는 내가 그간 간과했던 내용을 정리해 보면

1. 베트남 전쟁의 배경과 북베트남, 남베트남 인적 구성에 대한 진실과 허구

  : 그동안 어슴푸레하게 알고 있었던 사실에 대한 확신을 심어주었다

2. 이승만 정권의 허상 : 이 부분에 대해서는 아직도 연구가 진행 중인 것으로 알고 있으나 

   일단은 작품에서 주장하는 측면으로만 이해하고자 하여 선정했다.

3. 정의의 편에 서야 했었을 판사들은 당시 뭐를 했었고 지금도 사회적으로 문제가 되고 있는

   사법 농단이 그때도 횡행 했었다는 사실에 분개하고 있고

4. 영원히 풀리지 않을 것 같은 일본의 교과서 왜곡 문제 저의를 다시 한 번 확인했는데 일본은 

   아무리 좋게 생각해 봐도 조상이 지은 죄로 인해 대대로 저주의 씨앗을 안고 살아야 할 민족       이라고 생각한다.

   참고로 모티브 프로그램 중 ‘신비한 tv 써프라이즈’라는 프로그램이 있는데. 여기에 소개되는 

   이상한 일, 귀신출몰, 어처구니 없는 일의 주류를 이루는 사례가 ‘일본’인 것만 봐도 그 나라의 

   이상한 일은 자신들의 원죄를 완전히 씻기 전에는 절대 없어지지 않을 것이라는 생각을 해 

   본다.

5. 한반도에서의 유일한 ‘합법정부’라는 의미에 대한 고찰은 평소에 나도 의문을 가졌었던 사항

   으로 모두가 한번쯤 생각해 볼만한 내용이었다고 생각하는 바이다.

주요 제목별 언급된 인상적인 문구를 정리해 보면

[시대적 상황을 엿볼 수 있는 상황들]

- 일본제국주의 식민권력에 빌붙어 살았던 친일민족 반역자들이 하나도 숙청되지 않은 채 

  고스란히 남한사회를 지배하고 있었고, 그들이 힘없는 자기 동족들을 먹이로 삼아 지배하고 

  행세하고 있었다.

- 6.25 전쟁 전후시기에 진정한 애국자들과 양심적 지도자들이 남한을 버리고 북한으로 넘어간 

  이유는 대부분 이승만 정권치하 친일민족반역자들의 통치를 거부하고 자진해서 북한으로 

  넘어갔다는 것이다.

- 우리나라의 신문은 역대 정권과의 관계와 존재 양식에서 ‘무법’적인 강한 정권에겐 한없이 

  약하고 총칼을 차지 않은 문치성 정부에는 폭력적으로 포악했다. 

  같은 하나의 정권에게도 양면적으로 대응했다. 그 권력집단이 눈을 부라리면 언론인은 두 손을 

  비벼가며 정권을 찬송했다. 그토록 찬송을 바쳤던 권력이 기울기 시작하면 (금세 안면을 바꾸고

  누구보다 열렬히)비방과 매도를 일삼았다.

  5.16은 언론인들의 기회주의적 속성을 다시 한 번 적나라하게 보여준 계기가 되었다.

  (이런 습성은 오늘도 살아 숨쉬고 있다고 나는 강하게 느끼고 있다)

그 분이 어떤 분이셨는지를 알 수 있는 여러 문구를 정리해 보면

- 그 분은 군사독재시대 이래 양심적인 지식인과 깨어 있는 시민, 청년학도들에게는 ‘사상의 

  은사’로 추앙받은 반면, 분단체제와 병영질서를 기반으로 영화를 누리는 이들에게는 ‘의식화의 

  원흉’으로 매도되었다.

- 한국인은 리영희를 아는 ‘리영희 人’과 ‘그와는 무연한 사람’ 두 종류로 분류된다고 한다.

- 그 분은 특정 이념의 ‘기수’가 아니라 태생적으로 ‘거짓’이 맞지 않아서 ‘진실’을 말하고 실천

  하다가 용공의 너울을 뒤집어쓰고 ‘의식화의 괴수’로 매도당했다.

- 그는 지식을 전달한 사람이라기보다는 각성을 전달한 사람이었다. 그는 사람들의 선입견을

  깨뜨렸고, 사람들의 잠을 깨웠다. 한마디로 그는 일깨우는 사람이었다.(고병권)

- 선생이 거대한 우상집단과의 ‘진리를 위한’ 싸움에 동원한 무기는 ‘논증(論證)’이었다. 

  논증 때문에 의식화의 원흉으로 몰리고 탄압받았다. 리영희는 논증을 통해 금기의 영역을 

  조명하고 우상들을 박멸할 수 있었다.

- 선생이 사회 첫발을 뗄 무렵 평범한 언론인이었다. 물상식과 광기의 시대가 그를 저항과 

  비판의 지식인, 사상의 투사로 만들었다.

- 언론인 리영희는 결코 가면도 쓰지 않고 거짓말도 안 한다. 그는 자기가 생각한 대로의 말을 

  숨김없이 발표하는 사람이다.

- 선생의 존재이유는 단순히 투쟁에만 있지 않았다. 그는 세상을 바라보는 우리의 시각 자체를 

  바꾸는데 결정적인 기여를 했다.

- 7년간의 군 생활을 통해 무모한 동족끼리의 전쟁에 대한 ‘민족모순’을 인식하게 되었고, 

  제대한 뒤 사회활동의 역사관으로 이어졌다.

- 기자 시절 그의 관심사는 구질서에 대항하는 각 대륙 인민의 ‘현상타파’운동이 그의 주관심

  였다.

- 5.16 혁명 직후 그는 ‘개혁과 숙정의 대상이어야 할 군대가 무엇을 바로 잡겠다고 나서다니 

  이는 언어도단입니다. 도저히 정당화할 수 없습니다. 우리는 모든 힘을 다해서 군대의 정권 

  탈취에 반대할 것을 주장한다.

- 우상을 배척하는 지식인으로서 철두철미했던 리영희 선생은 박정희를 ‘배반자’이자

  ‘기회주의자’이며 ‘변절자’로 생각했다.

- 인텔리가 노동자가 되는 것은 혁명가적 신념과 결의가 있어야 한다.

- 프랑스 일간지 르몽드는 그를 한국 지식청년들의 ’사상의 은사‘로 평가했다.

- 모든 가치를 흑백으로만 가리려는 관념이나 사상은 결국 그것이 파괴하려 했던 대상에 끼친 

  피해의 수십 배의 피해를 자기 자신에게 끼쳤다.

* 작금의 정권이 전가의 보도처럼 외쳐대는 구시대의 청산 작업도 같은 맥락이 아닌가 

  생각하는 바이다.

- 지식욕은 인간의 본능이며 사회발전을 추진하는 가장 강력한 원동력이다.이 생산적인 본능은 

  그 사회의 지배세력이 그것을 어떻게 방향지우고, 어떻게 대접했는가에 따라, 그 인간집단을 

  위대하게도 하고, 퇴화시키기도 하는 속성을 지니고 있다고 일갈한다.

- 베트남 전쟁은 공산주의대 반공주의의 대결이 아니라 20세기의 모든 갈등요소가 뒤범벅이

  되어서 전개된 전쟁으로 ’20세기 인류의 양심에 그어진 상처‘다.

- 오늘날의 언론인은 ‘신문’을 만들어내는 집단이 아닌 ‘신문지’를 만들어 내는 집단이다.

  ’신문종이‘를 만들어내는 신문인들이 감히 언론인을 참칭할 때 나는 그들을 ’언론인‘이 아닌 

  ’언롱인(言弄人)‘이라는 호칭으로 경멸해 왔다.

- 리영희의 일관된 언론관은 보수언론의 맹목적 반공논리와 사대주의, 권력추종과 기회주의

  속성에 대한 비판이었다.

- 신이 있는지 없는지를 알지 못하고, 있어도 좋고 없어도 좋지만 신의 이름으로 행해지는 온갖 

  잔인무도한 행위를 본 뒤로는 차라리 신이 없기를 바라는 사람이었다.

- 리영희의 생애를 꿰뚫는 사상이 있다면 그것은 바로 휴머니즘 정신이다.

- 그는 지식을 전달한 사람이 아니라 각성을 전달한 사람이다.

  스승이란 가르치는 사람이 아닌 배우게 하는 사람이다.(저자)

[책에서 얻는 문구들]

- 하늘이 큰 뜻을 수행하려는 사람에게는 늑골을 괴롭힌다고 한다,

  하늘은 큰 역할이 끝나지 않는 사람은 불러가지 않는다.

- 진리를 사랑하는 자는 진리를 추구할 뿐 아니라 반드시 이를 옹호해야 하며 생활 속에서 

  그 진리에 복무해야 한다.(마르크 블로크)

- 미국 대사관 문정관 ‘그레고리 핸더슨’은 한국 재임 중 한국의 많은 골동품을 미국으로 가져간 

  인물이다.

- 천여불취 반수기구(天與不取 反受基咎)

  하늘이 생각해서 베푸는 것이라면 받지 않음이 오히려 죄가 된다.

- 일본의 ‘미쓰야 계획’이란 유사시 일본이 취할 수 있는 일본군의 한반도 개입 가상 작전계획을 

  말한다.

- 얕은 재주나 술수는 우직한 성실성만 못하다.

- 비판(批判)은 ’시(是)‘와 ’비(非)‘를 반(半)으로 쪼개어 보여준다는 의미다.

  비판할 줄 모르는 지식인은 육체적 고자와 같다.

- 말 할 때와 침묵할 때를 아는 것은 지식인의 덕목이다. 

지조(志操)를 그리 지키기 어려웠었는지요?

지조론 ㅣ 나남신서 690
조지훈 지음 / 나남출판 / 1996년 10월

추천 권유도 5

작품은 대학교수이신 저자께서 한국전쟁과 4.19, 5.16 혁명을 거치며 느낀 인생의 선배로서

당시의 인텔리로서 느낀 사회, 정치, 문화 등 여러 방면에 걸친 이야기를 젊은이들을 향해

때로는 당시의 국민을 향해 이야기하신 말씀을 정리한 글로서,

후반부 글의 대부분이 지금은 재평가되고 있는 5.16 군사혁명과 학생운동의 초석이 된 4.19

이후의 삶에 거는 기대에 찬 이야기로 꾸려져 있어 당시의 사회상을 엿볼 수 있는 작품으로

평가하여 이를 제외하고 - 오늘의 현실과 맞지 않는 부분이 많아서 - 오늘 읽어도 손색이

없는 부분만을 집중적으로 다시 한 번 읽어 보고 정리해 보았다.

저자이며 청록파 시인 중 한 분이셨던 저자 ‘조지훈(동탁)’ 선생은 6.25 동란 중에 조부가

스스로 목숨을 끊고 부친과 매부가 납북되고 아우가 세상을 뜨는 비극의 가정이었다는 것을

알고 그 분의 글을 접하다보니 그 분의 글이 왜 격정적이었는지를 조금이나마 알 수 있을

것 같은 시간이었다.

* 참고로 해당 작품은 어느 사설을 읽다 선생의 ‘지조론’에 대한 극찬을 하는 내용이 있어

주저함 없이 선택했는데, 전체적인 문투가 60년대식 화법으로 오늘을 사는 사람들이 읽기

상당히 거북하고 어려우니 작품을 고를 때 조심하시길...두 번 읽었지만 아직도 이해되지

않는 부분이 상당해 아쉬운 작품이었음.

- 자연의 법칙에는 자의(自意)로서의 선택이란 것이 없건만 사람만이 스스로의 길의 선택을

  위하여 고민한다는 것은 자유의지(自由意志)의 재앙이다.

- 역사는 지나간 다음에 필연성을 찾을 수 있을지 모르나 적어도 현재의 역사에는 무한한

  개연성이 있을 뿐 필연성은 없다.

- 역사의 수레바퀴의 방향을 움직이는 핸들을 사람이 쥐고 있는 것이다. 역사의 수레바퀴는

  천리(天理)라는 것이요, 그 행동은 민심(民心)이라는 것이다.

- 지성인을 자처하거든 남이 세워 주길 기다리지 맖고 자신이 먼저 회의(懷疑)하고 그 극복에 

  달라붙어야 한다.

- 역사적 필연성이란 것도 알고 보면 새로운 가능성 발견의 과장적 계보인 것이다.

- 질적으로나 양적으로나 다른 상반된 것을 양쪽에 매달아 놓고 엄정 중립으로 중용을 잡겠다

  는 것은 허망한 관념의 윤리인 것이다.

- 중간주의는 대개의 경우 허명주의(虛名主義), 초연주의(超然主義), 기회주의(機會主義)로

  통하는 것이다.

- 자기를 다 바치는 것이 충(忠)이요, 힘을 다하는 것이 성(誠)이라는 것이다.

- 어느 길을 찾을까 고 고민하는 사람은 그 고민이 무엇 때문인가부터 자각해야 한다.

- 오해는 한때요 신념은 영원한 것이다. 다만 이러한 신념을 가장하는 무리가 아무런 성과와

  획책 한 번 없이 변신과 권모(權謀, 그때그때 형편에 따라 펼치는 계략)의 계교로 횡행하는 

  것을 역사는 지켜보고 있다는 것을 두렵게 생각해야 한다.

- 젊은 세대가 기성 세대에 항거하는 것은 자못 당연하다. 항거하지 못하는 민족은 발전할 수 

  없다. 낡은 세대가 새세대를 자기의 변상적인 경험으로 율(律)할 때는 아니다.

- 정상적니 의미의 세대교체는 무리 없이 저절로 이루어지는 방향으로 추진하면서 그 교체를

  시기적으로 단축하고 이념적으로 개혁아는 것을 자극해야 한다.

- 수단이 목적이 되어서는 안 되고 기초는 완성의 구상에 제약되지 않아서는 안 된다.

- 지조는 언제나 굴종보다는 자기 폐멸(廢滅, 폐하여 없어짐)의 용기를 택하는 자만이 지킬 수 

  있는 것이다.

- 해방 후 유행한 속어는 ‘사바사바한다’, ‘빽’, ‘골로 간다’, ‘얌생이 몬다’, ‘공갈 때린다’, 

  ‘사꾸라’가 있다.

* ‘사바사바한다’는 일본어에서 유래된 것이라면 ‘기분이 좋다’는 뜻이고 아니면 밥그릇의

  첫술을 떠서 귀신에게 바치고 ‘아귀’에게 주는 것을 ‘사바’ 곧 ‘散飯’, ‘生飯 ’이다.

  ‘사바’를 첩어로 쓴 것인데 이 어원은 분명하지 않고 그저 뒷구멍으로 수군수군한다는 

  어감에서 온 것 같다.

* ‘빽’이라는 단어는 확실하지는 않지만 ‘배경’을 의미하는 영어 단어 BACK에서 파생된 것으로 

  ‘끈’과 ‘쌀’과 ‘돈’의 합성어로 만들어진 신조어까지 만들어졌다

* ‘골로 간다’는 625동란 때 만들어진 단어로 ‘산골짜기로 간다’는 의미로 인민군의 우익

  학살이나 국군의 좌익숙청 시 산골짜기로 데리고 가서 총살 또는 생매장했기때문에 온 단어로 

  추측된다.

* ‘얌생이 몬다’는 계획적으로 다른 일을 빙자해서 무엇을 훔쳐내는 것을 의미한다

* ‘공갈 때린다’는 본디 ‘공갈(恐喝)’이란 말에서 유래된 것으로 협박공갈에서 온 뜻이다

* ‘사꾸라’란 의미는 일본어에 말고기를 ‘사꾸라’라고 하는데 이는 말고기 빛깔이 쇠고기와

  같이 암적색이 아니고 홍색에 가깝기 때문에 생긴 말로 추측된다.

- ‘문화’란 말은 자연이란 말의 대어(對語)로서, 그 창조적 매개자는 인간이라는 주체이다. 

  그러므로 문화는 바로 ‘인문화’라는 말의 약어적 의미를 지니게 된다.

   문화야말로 경작과 같이 자연을 소재와 배경으로 한 일종의 재생산으로서 인간의 초극력이 

  환경의 제약 속에서 그에 순응하면서 반발하여 얻은 최대의 창조적 조화이다.

- 지조란 순일(純一)한 정신을 지키기 위한 불타는 신념이요, 눈물겨운 정성이며, 냉철한 확집

  (確執)이요, 고귀한 투쟁이기까지하다.

- 정신의 자존(自尊, 자기의 품위를 높임), 자시(自恃, 무슨 일이 그러려니 하고 자기혼자 짐작

  하여 믿고 겉으로 드러냄)를 위해서는 자학(自虐)과도 같은 생활을 견디는 힘이 없이는 지조는 

  지켜지지 않는다.

- 민중의 신망으로써 인물을 추대하려는 것은 민중이 자기와 민족의 앞날을 위하여 자진하여

  복종하려는 정신의 권위를 세우기 위함이다.

- 진실한 참회(懺悔)는 먼저 자중(自重)과 근신의 형식으로 표현되어야 한다.

- 당파 싸움에 나라가 망하는 것이 아니라 진정한 당파가 없기 때문에 나라가 망한다.

- 사람이라는 그릇에 무엇을 담는가

  첫째, 사람을 얼마나 담을 수 있는냐의 포용력

  둘째, 현실을 어떻게 요리하느냐의 구상력,

  셋째, 얼마만큼 견디어 내느냐는 견인력

- 사람의 그릇이란 쓸 자리에 따라서 선택의 기준이 달라진다. 군자는 그릇이 되지 않는다.

   군자는 원래 그릇이 아니요, 그릇을 만들어내는 틀이다. 또 군자는 담는 자가 아니라 담기는 

  자다. 담기기에도 너무 커서 담을 그릇이 없는 것이다.

   설령, 담긴다고 하더라도 요리로서 담기는 것이 아니고 담길 요리를 만드는 물이나 불이나 

  소금으로 담긴다.

- 사위지기자사(士爲知己者死) 선비는 자기를 알아주는 자를 위하여 죽는다.

- 한 때 우리의 대학생들은 스스로를 ‘엽전’이라 스스로 비하했는데 이 의미는 ‘돈은 돈이지만, 

  못 쓰는 돈, 쓰일 곳 없는 엽전의 신세로서 자신의 사회적 위치를 평가하고 민족적 운명을 

  자조(自嘲)하였다.

- 더럽게 살지 않는다는 것은 더럽게 죽지 않는다는 공부와 그러한 신념의 바탕 위에서만

  가능하다.

- 죽음에 대한 공부는 죽음에 대한 꿈이요, 또 그것은 어쩌면 죽음에 대한 허영이다.

- ‘이상’과 ‘현실’은 어긋나기로 마련이어서 이상주의자는 ‘위선자’라는 지탄을 받기 쉽지만

  위선자라는 말이 두려워 이상주의를 포기할 필요는 없는 것이다.

   차라리 과학적이란 실증적이란 가면 뒤에 숨어서 의를 배반하고 회피하고 중상하는 기회주의

  와 초연주의의 간교와 우유부단에 화살을 돌려라

- ‘이상(理想)’으로만 보면 현실은 영원한 ‘불만’이요, 현실로서만 보면 이상은 영원한 ‘불능.

  불만을 타개할 행위의 전제로서 미래에 세울 현실의 규범을 파악하는 이상은 언제나 능동적인 

  고심참담(故心慘憺, 몹시 마음을 태우며 애를 쓰면서 걱정 함)한 노략 속에만 있는 것이다.

- 자신이 있는 사람은 겸손한 법이이요, 신념에 순(殉)한 사람은 자신의 선행에 대하여 죽는 

  날까지 부족감을 느끼는 것이다.

- 민주주의를 뜻하는 ‘데모크라시’의 어원은 ‘데모(인민)’, 크라테오(지배)에서 나왔다.

- 문화는 인간성의 민족적 표현이요, 인류생활의 민족적 생활방식이다.

오늘 뉴스를 보다 보니 대학교수로 또 대기업을 겨냥한 사회운동에 전념하시다 어느 

순간 정권에 들어가 우리의 경제를 쥐락펴락하였던 이름난 몇 몇 분이 서민들 울리는 

펀드에 가입해 자신들만 이익을 취했다는 이야기를 들으면서 그들의 ‘지조’란 무엇인지

또 그분들이 과거에 이야기했던 국가와 민족 그리고 우리의 경제를 위한 말과 행동에 

진정성이 있었는지를 진짜 곰곰이 생각하게 한 날이었다.  

늙어가는 입장에서 중요한 과제이다. 나는 어떤까?

노년에 관하여 우정에 관하여 ㅣ 원전으로 읽는 순수고전세계
M.T. 키케로 지음, 천병희 옮김 / 도서출판 숲 / 2005년 6월

추천 권유도 6

나이가 어느 정도되다보니 나는 주변인들에게 입버릇처럼 하는 말이 있다.

‘나이가 어느 정도 들면 새로운 친구를 사귀기 보다는 있는 친구들 중 인생의 말년을 함께하기 

 어려울 것이라고 판단되는 즉, 사상이나 관점 그리고 삶을 대하는 자세가 다른 인물이라고 

 판단되면 친구 리스트에서 들어내야 한다’고 말이다.

그런 관점에서 난 몇 년 전 삼십 여 년 지기 둘을 아무 주저함 없이 나의 친구 리스트에서 과감

하게 솎아냈다. 이유는 그 친구들과 나의 인생의 말년을 함께하기가 너무 힘들 것 같은 생각이 

깊게 들어서다.

내가 이렇게 친구들을 하루 아침에 손절한 이유는 수 십 년을 곁에서 지켜보며 설득도 해 보고 

때로는 격하게 분노도 해 보았으나 그들의 바뀌지 않는 몇 가지 문제가 더 이상 친구로 같이 

지내기 어려울 것 같은 생각이 들어서 정리했던 것인데 그 이유는 이렇다.

첫째 큰 약속이던 작은 약속이던 간에 잘 지키지 않았고

둘째 자신의 입장만 생각하며 상대에 대한 배려심이 아주 적었으며

마지막으로 모든 것을 종합 정리해 보았을 때 그들에게 내가 받은 인상은 ‘신뢰가 전혀 없다‘는 

인상 외에는 다른 느낌이 들지를 않았기 때문이다.

간혹 그들과 나누었던 여러 추억들로 인해 아쉽고, 그립고, 보고 싶을 때도 있지만 그들을 안 

보며 내가 조금 불편하게 살고, 조금 더 그리워하며 살면 되는 것이지 그들을 만남으로 해서 

항시 애가 타고 조바심 나게 인생의 말년을 보내고 싶지가 않아서다.

어찌 되었던 나는 작품을 통해 나의 말년에 벌어질 ‘우정’과 ‘친구’에 대해 진지한 고민을 하는 

과정에서 본 작품을 선정했고 작품에서 언급되는 내용도 나의 관점과도 상당히 일치하는 점이 

많아 알찬 독서의 시간이었다고 생각하지만 시대적 환경적 분위기가 현대와 맞지 않는 포인트가 많았던 것은 흠이었다고 생각한다.

아래의 요약글에 대한 더 이상의 사족을 달 수 없기에 그대로 정리해 보았다. 

추하게 늙지 말고 아름다운 우정을 나누는 친구를 잘 가꿔가는 게 좋은 말년 인생이 아닌가 

생각한다.

 [노년에 관하여]

* 포도주가 오래되었다고 모두 시어지지 않듯이, 늙는다고 해서 모든 사람이 비참해지거나

  황량해지는 것이 아니며 의미 있게 즐길 수 있는 노년을 역설했다.

- 철학에 복종하는 자는 인생의 모든 시기를 괴로움 없이 보낼 수 있다는 점에서 철학이야말로 

  아무리 칭송받아도 지나치지 않다.

- 자신 안에 훌륭하고 행복하게 살 수 있는 수단을 아무것도 갖지 못한 이들에게는 인생의 모든  

  시기가 힘겨운 법이다. 하지만 좋은 것을 모두 자신에게서 구하는 이들에게 자연 법칙에 따른 

  필연적인 결과는 그 어떤 것도 불행으로는 보이지 않는다.

- 불평을 늘어놓는 것은 성격탓이지 나이 탓이 아니다. 늙어서도 절제할 줄 알고 까다롭거나

  퉁명스럽지 않은 사람은 노년을 잘 참고 견딘다.

  반면에 무례하고 퉁명스러운 사람에게는 나이에 관계없이 인생이 괴롭다.

- 노년에 관한 최선의 무기는 학문을 닦고 미덕을 실천하는 것이다. 

  미덕은 생의 마지막 순간에도 결코 우리를 저버리지 않을 뿐 아니라 훌륭하게 살았다는 

  의식과  훌륭한 일을 많이 행했다는 기억은 가장 즐거운 것이 되기 때문이다.

- 무지한 자들이 자신의 악덕과 과오를 노년에 떠넘긴다.

- 노년이 비참해 보이는 이유

  1) 노년은 우리를 활동할 수 없게 만들고

  2) 노년은 우리 몸을 허약하게 하며

  3) 노년은 우리에게서 거의 모든 쾌락을 앗아가며

  4) 노년은 죽음애서 멀리 떨어져 있지 않다

- 위대한 나라는 젊은이들에 의해 전복되고, 노인들에 의해 지탱되고 회복되었다. 

- 한창 때의 젊은이들은 경솔하게 마련이고, 분별력은 늙어가면서 생기는 법이다.

- 노년이 되어 가장 비참한 것은 다른 사람에게 자신이 성가신 존재가 될 것이라는 느낌이 

  든다는 것.

- 사람은 갖고 있는 힘을 사용하되 매사를 자기 힘에 맞게 행해야 한다.

- 기력이 떨어지는 것은 노년 탓이라기 보다는 젊었을 적의 방탕 때문인 경우다 더 많다.

- 자신의 힘을 적절히 쓰되 최선을 다하면, 자기 힘이 부족하다고 안타까워하는 일은 없을 것.

- 사람들은 노년에 대항해야 하며, 노년의 약점을 근면으로 벌충해야 하며, 마치 질병에 대항해 

  싸워야 한다.

- ‘노망’이라는 노년의 어리석음도 모든 노인이 아니라 경솔한 노인의 특징이다.

- 노인같은 젊은이를 좋아하듯, 젊은이 같은 구석이 있는 노인을 좋아한다. 그렇게 되려고 노력

  하는 자는 육체는 노인이 되었어도 정신은 그리 될 수 없을 테니까

- 일에 필요한 것은 정신력이지 체력은 아니다.

- 자연이 인간에게 준 역병(疫病) 가운데 쾌락보다 치명적인 없다.

- 욕망이 지배하는 곳에서는 자제력이 설 자리가 없고, 쾌락의 영역에서는 그곳이 어디든 

  미덕이 존립할 수 없다.

- 이성과 지혜로도 쾌락을 거부할 수 없는 것이라면 우리가 해서는 안 되는 것이라면, 우리가 

  해서는 안 되는 것에 욕망을 품지 않게 해주는 노년에게야말로 진심으로 감사해야 한다.

- 쾌락은 심사숙고를 방해하고, 이성에 적대적이고, 말하자면 마음의 눈을 멀게 하고, 미덕과는 

  함께하지 않는다.

- 쾌락은 ‘죄악의 미끼’(플라톤)

- 명망이야말로 노년의 더 없는 영광이다. 권위란 높은 관직을 역임한 뒤 노년이 되어서야

  생기는 것으로 청년기의 모든 감각적 쾌락보다 더 값진 것이다.

- 권위란 명예롭게 보낸 지난 세월의 마지막 결실.

- 모든 결점은 좋은 성품과 교육에 의해 개선될 수 있다.

- 노년의 엄격함은 옳다고 보지만, 그것은 매사가 다 그렇듯 절제된 것이어야 한다.

  가혹함은 결코 용납할 수 없는 것이다.

- 노인이 죽음은 무시되어 마땅하다는 점을 깨닫지 못했다면 그것이야말로 참으로 안타깝다.

  우리는 각자에게 주어진 수명에 만족할 줄 알아야 한다.

- 배우는 관객의 환심을 사기 위해 막(幕)마다 등장할 필요는 없듯이 주어진 수명이 짧다 해도 

  훌륭하고 명예롭게 살기에는 충분히 길다.

- 노인들은 짧은 여생에 너무 집착해서도 안 되지만 까닭없이 그것을 포기해서도 안 된다.

- 가장 현명한 자는 누구나 가장 평온한 마음으로 죽는데 가장 어리석은 자는 마지못해 죽는 

  것일까? 이는 더 많이 더 멀리 보는 영혼은 자신이 더 나은 곳으로 출발한다는 것을 보지만 

  시력이 무딘 영혼은 그것을 보지 못한다는 증거가 아닐까?

- 내가 삶을 떠날 때 집이 아니라 여인숙을 떠나는 듯한 느낌이 들 것 같다. 자연이 우리에게 준

  것은 임시로 체류할 곳이지 거주할 곳이 아니기 때문이다.

- 노년은 인생이라는 연극의 마지막 장인 만큼 거기에서 기진맥진해지는 것은 피해야 한다.

[우정에 관하여]

* 우정은 미덕에 기초하고 미덕에 의해 유지되어야 한다.

- 자기 자신의 불행 때문에 지나치게 괴로워하는 것은 자기 자신을 사랑하는 사람의 특징.

- 우정은 선한 사람들 사이에서만 가능하다.

- 진정한 우정은 인척 관계보다 더 힘이 있다. 인척 관계는 선의(善意)없이 존재해도 우정은

  그렇지 않다. 우정에서 선의가 빠지면 우정이라 할 수 없지만 인척 관계는 선의가 빠져도 

  존속한다.

- 자연이 인간들 사이에 맺어준 인연은 부지기수인데 반해 우정이라는 것은 호감에서 그것들을 

  모두 능가할뿐더러 선택적이고 한정적이어서 단지 두 사람 또는 그보다 조금 많은 사람들 

  사이에서만 맺어진다.

- ‘우정’이란 지상에서나 천상에서나 모든 사물에 관한, 선의와 호감을 곁들인 감정의 완전한

  일치이다.

- 우정은, 행운은 더욱 빛나게 하고, 불운은 나누고 분담함으로써 더 가볍게 해 준다.

- 우정은 미래를 향하여 밝은 빛을 투사하여 영혼이 불구가 되거나 넘어지지 않게 해 준다.

  진정한 친구를 보는 사람은 자신의 영상(映像)을 보는 것이다.

- 사람들이 친구를 구하려는 주된 목적은 각자가 혼자 힘으로는 쉽게 이룰 수 없는 이익을 서로 

  봉사함으로써 서로 주거니 받거니 하기 위한 것이다.

- 미덕보다 더 사랑스럽고 더 호감을 유발하는 것은 아무 것도 없다.

- 인간이 우정을 바람직하게 여기는 것은 물질적 이익을 바라서가 아니라 우의 자체가 충분한 

  이익이기 때문이다.

- 이익이 우정의 접착제라면 이익이 사라지면 우정도 풀어질 것이다.

  하지만 본성은 바뀌지 않으므로 진정한 우정도 영원한 것이다.

- 우정의 가장 큰 재앙은 대중의 경우 ‘금전욕’이고 상류층의 경우 ‘관직과 명예’에 대한 경쟁. 

  그것은 가장 친한 친구들도 원수가 되게 한다.

- 미덕을 버리면 우정은 존재하기 어렵다.

- 진정한 친구사이에서는 도의에 어긋나는 것을 요구해서도 요구받더라도 들어주어서는 절대

  안 된다.

- 우정의 으뜸가는 규칙

  친구에게 옳지 못한 것은 요구하지 말고, 친구를 위하여 올흥 넋만 행하되 부탁해오기를 기다

  리지 말고, 항상 돕겠다는 열성을 보이고 꾸물대지 말며, 거리낌 없이 솔직하게 충고하고 좋은 

  충고를 하는 친구의 말은 귀담아 듣고, 충고를 할 때 영향력을 발휘하되 친구로소 솔직히, 또 

  필요에 따라서는 엄하게 충고하게, 엄한 충고를 받을 때는 귀를 기울이고 충고 받은 대로 

  행하라

- 우정은 호의나 호감 때문이 아니라 그것이 가져다주는 보호와 지원 때문에 추구된다

- 미덕이란 친구가 잘되면 이를테면 확장되고 친구가 잘못되면 수축되기도 한다

- 우정은 찬란한 미덕이 빛을 내뿜고 유사한 성질의 영혼이 그것에 애착심을 느낄 때 맺어지는 

  것이며 그럴 경우에는 사랑이 싹트기 마련이다.

- 권세가 너무 커지면 진정한 우정이 발붙일 수 없다.

  행운의 여신은 자신도 눈이 멀었을 뿐 아니라 자신이 포옹하는 자들도 대개 눈멀게 한다.

  그리하여 그들은 대개 거드름과 아집에 휩쓸리게 되는데, 세상에 운 좋은 바보보다 더한

  참 꼴불견은 없다.

- 친구를 사랑하되 거기에 어떤 한계와 경계를 설정해야 한다.

- 우리는 언젠가는 서로 미워하게 될 것처럼 사랑해야 한다

- 친구를 잘못 선택했을 경우에는 이를 참고 견뎌야지 적대 관계로 바꿀 기회를 노려서는

  안 된다.

- 자신과 이해관계를 같이 하는 사람을 친구로 선택하는 것이 좋다. 

- 우정에서 가장 중요한 것은 윗사람이 아랫사람과 동등해지는 것

- 미덕과 재능과 행운에서 우월하다면 그것들을 친척들에게 나눠주고 자장 가까운 친구들과

  공유해야 한다. 재능과 미덕과 온갖 탁월함은 가장 가까운 사람들과 나눌 때 가장 큰 결실을 

  거둘 수가 있다.

- 친구들을 일일이 도와주고자 할 때 줄 수 있는 만큼, 도움을 받는 친구가 감당할 수 있는

  만큼만 도와줘라

- 적대적인 말들은 참을 수 있는 한 참아야 한다. 한번 맺어진 옛 우정은 여전히 존경받아 

  마땅한 것이어서 모욕을 받는 쪽보다는 모욕을 주는 쪽이 잘못하는 것이다.

- 잘못과 불편을 예견하고 예방해 줄 수 있는 안전장치는 너무 서둘러 사랑하지도 말고,

  그럴 가치도 없는 자들을 사랑하지 않는 것이다.

- 진정한 친구는 제2의 자아다

- 자신들이 해 줄 수 없는 것을 친구가 해주기를 바란다면 먼저 자신이 선한 사람이 되고 그런 

  다음 자기와 같은 다른 사람을 구하는 것이 먼저

- 우정에서 존경심을 앗아가는 자는 우정에서 최고의 장식을 앗아가는 것이다.

- 자연이 우리에게 우정을 준 것은 악덕의 동반자가 아니라 미덕의 조력자가 되라는 것이다

  미덕은 혼자서는 최고의 목표에 이를 수 없고, 다른 동반자와 결합할 때 이 목표에 도달할

  수 있다.

- 우리가 행복해지기를 바란다면 미덕을 위해 노력해야 한다. 미덕 없이 우리는 우정도 그 

  밖에 다른 바람직한 것도 얻을 수 없기 때문이다.

- 인간의 본성은 혼자 있는 것을 싫어하여 언제나 버팀목에 기댄다. 절친한 친구야말로 

  최상의 버팀목이다.

- 친구에 대한 충고는 귀에 거슬리지 않게 질책은 모욕적이이 않게 하라

- 우정을 맺어주는 것도 미덕이고 우정을 지켜주는 것도 미덕이네, 조화와 안정과 신뢰는 모두 

  거기에서 비롯된다.

- 우정에는 아첨과 아부와 맞장구보다 더 큰 해악이 없다

- 위선은 어떤 경우에도 사악하다. 위선은 진실을 알아볼 수 없게 하고 진실을 변조한다.

  위선은 무엇보다도 우정에 가장 적대적이다. 위선은 신뢰를 소멸시키는데 신뢰 없이는 

  우정이라는 말은 아무런 의미가 없다.

- 우정은 미덕 없이는 존재할 수 없는 만큼 미덕을 높이 평가하되, 미덕 다음에는 우정보다

  더 탁월한 것은 아무것도 없음을 명심하라.