90. 다시, 죽음은 소멸이 아니다

그날이 우리의 창을 두드렸다 - 세월호의 시간을 건너는 가족들의 육성기록
416세월호참사 작가기록단 지음 / 창비 / 2019년 4월

죽은 자들이 아주 멀리 있다고 생각했는데 이 일을 겪으니까 멀지 않더라고요. 죽음과 삶이 늘 이 공간 안에 다 같이 현존한다는 생각이 들어요.(341쪽-유예은 엄마 박은희)

<24. 죽음은 소멸이 아니다>에서 나는 이렇게 말했다. “죽은 사람은 없어지는 것이 아니다. 산 사람의 시야에서 사라지는 것뿐이다. 보이지 않지만 엄연히 존재한다. 그 보이지 않는 존재가 우리의 윤리를 구성하며 창조를 추동한다.”

생식기 차이 하나로 여성과 남성을 구분해서는 안 되는 것처럼 생물학적 상태만으로 죽음과 삶을 구분해서는 안 된다. 죽음과 삶의 전체 상태를 놓고 보면 무수한 스펙트럼이 있지만 교집합은 늘 존재한다. 그 교집합이 죽음과 삶을 뫼비우스 띠처럼 서로 맞물리게 한다. 삶이 죽음을 품듯 죽음이 삶을 품는 한 죽은 자는 “멀리” 있지 않고 “이 공간 안에 다 같이 현존한다.” 416아이들은 아득한 하늘 어디에 있지 않다. 하늘이라면 엄마의 그리움, 벗의 기억이 참 하늘이다. 416아이들은 그렇게 산 자의 생각과 행위, 밝혀지는 진실, 새로워지는 법과 제도, 변화해가는 우리사회 속에 형형하게 존재한다.

정확히 말하면 416아이들이 산 자를 떠나지 않고 이제 여기 함께 있는 것이 아니다. 산 자가 끊임없이 416아이들에게 가 닿는 것이다. 416아이들에게 가 닿지 못하면 산 자는 살아갈 수 없다. 산 자에게 살아갈 의미와 동력을 준다는 면에서는 416아이들이 신이다. 신으로서 416아이들은 산 자로 하여금 신의 길을 걷도록 한다. 신의 길을 걷는 자도 그렇게 신이 된다. 신들의 시공에서 생사의 구분이 의미 있겠나.

89. 완전 전환

그날이 우리의 창을 두드렸다 - 세월호의 시간을 건너는 가족들의 육성기록
416세월호참사 작가기록단 지음 / 창비 / 2019년 4월

완전히 전환이 됐죠. 그게 또 맞는 일 같고요. 거의 50년 동안 잘 살아왔다고 생각했어요. 우리 가족이 평안하고 잘되면 ‘다 괜찮구나.’ 생각하고 살았던 거죠. 참사 나고 ‘아, 내가 너무 잘못 살고 있었구나.’ 깨달았어요. 전에는 불쌍한 사람 보면 ‘불쌍해서 어떡해.’ ‘밥이라도 사 드세요.’ 밥값을 주는 정도로 생각했다면 지금은 그분들이 왜 그렇게 불쌍하게 됐는지를 고민하게 돼요. 전에는 보여주기 식으로 할 수 있는 만큼 조금씩 했다면, 지금은 더 구체적으로 이들의 삶을 들여다보고 싶은 거죠. 세상을 바라보는 생각, 시선이 많이 바뀌었어요.(338~339쪽-시찬 아빠 박요섭)

“구체적으로·······들여다보고” “왜 그렇게·······됐는지를 고민”하는 것에는 사전적 의미만으로 포착할 수 없는 맥락 함의가 존재한다. 여기서는 개인 너머 구조를 보는 사회학적 상상력과 경험 또는 지각이 가능한 물적 사유의 결합을 말하고 있다. 구도족속이나 책상물림이 가 닿을 수 없는 오도나 실천의 경지에 이른 완전 전환이다.

이 완전 전환은 결곡한 앎의 땅에서 곡진한 삶의 싹이 움튼다는 진리를 일깨운다. 아니다. 곡진한 삶의 눈물에서 결곡한 앎의 웃음이 피어난다는 진리를 일깨운다. 시찬 아빠 박요섭은 사유화된 국가가 시찬이를 살해한 현실 삶을 곡진히 꿰뚫어 앎의 결곡함으로 나아간 것이다. 다름 아닌 통오痛悟다. 통오는 공동체윤리를 구성한다.

공동체윤리는 타자의 고통에 참여하는 자발성을 축으로 삼는다. 타자의 삶에 참여하는 일은 겸허를 바탕으로 한다. 타자의 진실을 잘 모르기 때문이다. 모를 때 관념이나 추상이 유혹한다. 그 유혹의 덜미를 낚아채는 것이 경험 또는 지각이 가능한 물적 사유다. 물적 사유의 모태가 바로 아픔이며 슬픔이다. 신음이며 눈물이다. 절규다.

절규는 지극히 구체적이다. 구체적 절규 시찬이는 박요섭에게 구체적 천하무인天下無人의 깨침을 선물해주었다. 시찬이가 무수한 시찬이로 부활할 때, 타자가 타인이 아니게 될 때 진정한 공동체가 탄생한다. 진정한 공동체를 꿈꾸는 내게는 과연 무엇이 절규일까. 엄마다. 텅 빈 엄마가 그리움과 기다림으로 가득 찰 때 나도 공동체다.

88. 큰 세계

그날이 우리의 창을 두드렸다 - 세월호의 시간을 건너는 가족들의 육성기록
416세월호참사 작가기록단 지음 / 창비 / 2019년 4월

   큰애가 멘토링 하는 아이가 있더라고요. 그 아이가 되게 가난하대요. 다문화가정인데 엄마가 있는지 없는지 모르겠다고 하더라고요. 얘기를 듣는데 너무 마음이 아픈 거예요.·······오늘도 멘토링 가는 날인데 아까 큰애랑 통화를 했거든요. “맛있는 것 좀 사서 가.” 팬티랑 티셔츠 사서 보낸다고 했어요.

  그런데 내가 너무 적극적으로 이러면 큰애가 화를 내. 엄마는 도와주고 싶어 하지만 아이 아빠는 기분이 나쁠 수도 있다는 거예요. 얘기를 들어보니 그 말이 틀린 건 아니야.·······큰애가 하는 말을 들으면 나보다 큰 세계를 보고 있어요. 나는 단순하게 보이는 것만을 판단하는데 얘는 그게 아니더라고요.(336~337쪽-김호연 엄마 유희순)

내게는 두 분의 인생은사가 계시다. 모두 여성이다. 서로는 모르시지만 대학 동문이다. 한 분은 중학교 국어 교사로서 세미나식 수업을 통해 내 언어 머리뚜껑을 열어주셨다. 다른 한 분은 고등학교 프랑스어 선생님이셨는데 피 한 방울 섞이지 않은 내게 두 필지의 땅을 주셨다.

각기 다른 결정적 시기에, 놀라운 방식으로 내 생이 결하고 있는 모성애를 채워주신 그 분들을 나는 어머니로 모시고 싶어 했다. 예컨대 스승의 날 아닌 어버이날을 챙기는 식이었다. 그러다 문득 벼락같은 깨달음이 왔다. 두 분 모두에게 금쪽같은 자식들이 있고 그 날 그들이 사랑으로 모실 텐데 내가 어떤 식으로든 끼어들면 그들 마음에 아무래도 간섭파가 생길 것이다. 그 느낌이 두 분께 영향을 미치지 않는다고 단언할 수 없다. 나는 고요히 제자 자리로 돌아왔다.

진부한 얘기거니와 사랑도 예의도 진심과 정성이 한 방향으로 한껏 흘러서 이루어지는 무엇이 아니다. 각자의 감정이 형성되는 과정에 서로 섬세하게 참여할 때 오달지게 영그는 무엇이다. 어느 한쪽의 이름이 과하게 드러날 때 사랑이 일그러지는 것은 반대로 그 이름을 숨길 때 뒤틀리는 것과 함께 비대칭의 대칭 진리를 구성한다.

이 비대칭의 대칭 진리가 구현되는 시공이 “큰 세계”다. “보이는 것” 말고 보이지 않는 것을 보아야 열리는 세계다. 어른 세계다. 새끼를 잃어버린 순간 어름에서 엄마는 누구나 엄마를 잃어버린 아이 같은 상태로 속절없이 미끄러진다. 동병상련이라는 무조건적 무제약적 격정에 휘감긴다. 격정을 느끼고 알아차리고 받아들이면서 서서히 큰, 그러니까 어른 세계로 향한다.

스스로 웃자란 어른이라고 말했지만 어쩌면 종자 정신성에서 나는 아주 긴 세월 동안 0세짜리 아기였을는지도 모르겠다. 의식 차원에서 치유되는 부분으로 감당할 수 없는 비-의식 차원의 불가역적 흠결이 자리 한다면 끝내 그 허공을 여실히 끌어안고 살아야 하는 불완전한 어른으로 감사해야 하리라. 이 감사는 내게 영존하는 애티(유치함)childishness를 애다움(무구함)childlikeness으로 변화시키는 소식과 에너지일 테니 마다할 이유가 없다.

김호연 엄마 유희순이 “큰애”를 보면서 뒤좇아 깨닫는 것은 능력 차이 때문이 아니라 고통의 자리와 무게 차이 때문이다. 더디 가서 다다르는 큰 세계는 새끼 잃은 어미가 참 어른 된 세계다. 더없이 큰 세계 아니겠나.

겨울-깜냥깜냥

87. 불쏘시개와 부지깽이

그날이 우리의 창을 두드렸다 - 세월호의 시간을 건너는 가족들의 육성기록
416세월호참사 작가기록단 지음 / 창비 / 2019년 4월

  초기에 세월호가 정치적이라고 엄청 비난을 받았어요. 아니다, 우리는 아이들의 생명, 인권을 얘기하는 거다, 우리 정치적이지 않다, 그렇게 말했는데 지나고 보니까 아니에요. 세월호가 정치와 상관이 없는 게 아니더라고. 특조위 만들 때, 관련법 만들 때도 조항 하나하나 싸우면서 만들었어요. 내가 움직이는 모든 것이 정치예요.(334쪽-최윤민 엄마 박혜영)

매판독재분단세력이 넌덜머리나게 써먹어온 프레임이 “너 빨갱이지?”다. “나 아니야.” 하는 순간 거기에 말린다. 416도 똑같이 당했다. 분단 상황이니까 빨갱이 프레임을 써먹은 것이고 그렇지 않았다면 저들은 뻔뻔하게 “너 친일파지?” 했으리라. 무릇 가장 정치적인 집단이 상대에게 정치성을 투사하는 법이다. 이 투사공작정치는 언론을 장악하고 있을 경우 백전백승이다. 히트앤드런 작전으로 일단 뿌려서 대중을 선동하면 그것으로 끝이기 때문이다. 이른바 조국전쟁을 통해 여실히 보여준 바다. 가장 반도덕적이고 불공정한 집단이 도덕과 공정을 프레임으로 걸어 전선을 왜곡하고 많은 대중을 기만한 전형적 투사공작정치다. 투사공작에 맞서기란 여간 어려운 일이 아니다. 저들처럼 히트앤드런 작전으로 선제공격할 수 없을 뿐만 아니라 그런다 해도 부패 부역언론이 입을 열지 않기 때문이다. 길은 아마도 하나뿐이지 싶다. 수탈과 살해를 고통스럽게 경험한 사람들이 이런 정치가 우리 삶을 전방위·전천후로 유린하고 있다는 진실을 깨닫는 것. “내가 움직이는 모든 것이 정치예요.” 이 각성이야말로 위대한 정치성의 불쏘시개다. 불쏘시개로 불을 붙인 다음 부지깽이로 불길을 살린다. 부지깽이는 바로 용식이가 설파한 쪽수의 법칙. 3.5%의 행진.