누군가를 단순한 물건으로 만듦으로써 그의 존엄성을 빼앗는다면 그것은 둘 사이의 만남이 이루어지지 않아서 그렇다. 서로를 쳐다보지 않고, 존재가 바로 목적이 되는 주체로 인정해주지 않아서 그렇다. 벤야멘타 교장이나 라바를 무시하던 담임교사의 행동이 바로 그것이다. 그들은 코앞에 있는 사람과 조우하기를 거부하는 것이다. 이런 경우 사람을 물격화하거나 장난감이나 욕정의 대상으로 삼아서가 아니라 상대방이 아예 없는 것처럼 행동하기 때문에 그렇다. 전자의 경우는 악용이, 후자의 경우는 무시가 존엄성의 파괴를 야기한다. _ 만남으로서의 존엄성 중 - P136
감정은 스스로의 삶을 이해하고자 하는 소망에 뿌리를 둔 것이다. 타인이 우리의 내면세계에 변화를 일으키는 어떤 행위를 가하면서 이 점을 간과한다면 우리의 존엄성은 상처를 입는다. 내면의 변화를 떠맡고도 스스로 아무것도 할 수 없다는 점에서 굴욕이기도 하다. _ 만남으로서의 존엄성 중 - P147
좁은 의미에서, 유혹의 성립 조건 중 하나는 의도성이다. 어떤 이의 잠재 욕구와 검열 사이의 역학 관계를 변화시키거나 자아상을 흔들어놓음으로써 이제까지는 상상할 수도 없었던 일을 하도록 만들려는 의도를 말한다. 유혹은 자아상에 의해 유지되는 내적 균형을 공격하는 행위다. _ 만남으로서의 존엄성 중 - P158
존엄성은 인간관계를 통해 내가 변할 수도 있다는 마음의 준비와, 필요하다면 그 관계를 끝낼 수도 있다는 각오를 의미하기도 한다. 타인에게 허락하고 나 자신에게도 요구하는 열린 미래와 진실하고 깊이 있는 관계에 필수 불가결한 상대에 대한 충실성, 이 두 가지 사이에는 긴장과 충돌이 존재한다. 언제나 상대방의 영혼 편에 서는 충실성은 다른 삶을 살 수 있는 가능성을 포기한다는 것을 의미한다. 충실성과 열린미래, 우리는 이 두 가지에 대해 솔직하게 이야기할 수 있어야 한다. _ 만남으로서의 존엄성 중 - P177
만일 자신에게 숨기고 싶거나 노출될까 봐 전전긍긍하는 어떤 부끄러운 결함이 있다고 생각될 경우, 이 부끄러움은 타인의 판단 또는 자신의 판단, 둘 중의 하나에 기인한 것이다. 결점을 숨기고자 하는 동기는 남의 비난 또는 나 자신의 비난에 대한 두려움인것이다. 현재 느끼고 있거나 앞으로 느낄지도 모르는 수치심과 관련해 자기의 존엄성을 지키려고 하는 투쟁은 바로 이 두 가지가 서로 다름을 똑바로 인식하고 다음과 같은 질문을 스스로에게 던져보는 데서 출발한다. 남들이 볼 때 결함이다. 수치다. 치욕이다 하는데 그 관점을 반드시 받아들여야 하는 불가피한 이유가 내게 있는가? _ 3장 사적 은밀함을 존중하는 존엄성 중 - P201
결국 존엄성을 상실하는 사람은 엿보는 자들이다. 이들은 타인의생에서 흘러나온 비밀스러운 사건을 재미로 소비하며 상품으로 판매한다. 다른 사람에게서 존엄성을 박탈하는 사람은 자신의 존엄성도 잃어버린다는 사실을 우리는 이 책에서 여러 번 지켜본 바 있다. 마찬가지 예로, 허락 없이 남의 사적 공간에 살금살금 침입하는 자도 예외가 아니다. 사적 공간에 불쑥불쑥 쳐들어오는 품위 없는 해적질을 일삼는막무가내 파파라치들이 그렇다. 망원렌즈로 무장한 그들은 천박한 행위로 우리의 눈살을 찌푸리게 한다. 그뿐만 아니다. 대중지의 1면을 장식하는, 누군가의 가장 사적인 장면을 찍은 사진들은 정말로 깊고 깊은 혐오스러움을 일으킨다. 그들은 사적 영역에 난입함으로써 인간의 존엄성을 훼손한다. 돈을 버는 방법 중 가장 치사한 것이 있다면 바로 이것일 것이다. _ 3장 사적 은밀함을 존중하는 존엄성 중 - P224
우리의 필요는 타인의 행동 뒤에 숨은 동기를 파악하는 것으로 그치지 않는다. 타인은 우리에게 자신의 동기를 해명하고 우리는 그를 여러 동기로 이루어진 중력의 구심점으로 이해할 수 있다. 그는 동기를 배경으로 한 사건들을 경험하는 주체이며 이런 경험들은 결국 그에 관한 이야기이기 때문이다. 이야기 속에는 그가 어떻게 지금에 이르렀고 현재 어떠하며 앞으로 무슨 계획을 가지고 있는지가 드러나 있다. 우리는 이야기들을 때로는 경험된 과거 또는 현재의 경험처럼, 때로는 계획중인 미래에 관한 객관적인 보고서처럼 경청한다. 그러나 그런 일을 몇번 경험하면서, 이 보고서가 사실보다는 자아상을 표현하는 것임을 차차 알게 된다. _ 만남으로서의 존엄성 중 - P112
권리는 전횡에 의한 예속을 막아주는 방파제라고 앞 장에서 말한바 있다. 그런 의미에서 권리는 우리의 독립성과 존엄성을 떠받쳐주는역할을 한다. 권리는 무력감으로부터 우리를 보호하는 방어벽이다. 나는 내 주장을 펼칠 수 있는 힘을 권리에서 얻는다. 그러므로 권리는 굴욕을 막아주는 방어벽도 된다. 권리는 내 무력감을 드러내고 누리려는무리의 행동반경을 압박하는 역할을 한다. 타인에게 법적 주체로 인정)받지 못하여 권리를 박탈당하는 경험을 겪어야 하는 사람에게는 자신의 무력감이 특히 더 큰 충격으로 다가온다. _ 만남으로서의 존엄성 중 - P126
1990년대와 2000년대를 대표하는 자유주의적 다자주의에 대한 믿음은 점점 사라지고 있다. _ 지정학 중 - P233
새로운 기술은 정부, 기업, 자선단체, 비정부기구로 구성된 초국가적 동맹을 형성할뿐만 아니라, 조직범죄단, 폭력적 극단주의자 네트워크, 악질적 해커 집단을 조직하는 데에도 일조했다. _ 지정학 중 - P247
좌우를 막론하고 포퓰리스트와 권위주의자가 힘을 얻는 것은 전통적 기득권 (그리고 그들을 지지하는 엘리트층이) 자신들을 실망시켰고 날이 갈수록 현실감을 잃는 것 같다는 생각이다. 이에 반대하는 사회 반동세력의 목적은 정치양상을 뒤엎는 것이다. _ 세계화 중 - P71
기술만으로는 우리를 지킬 수 없다. 최강의 탄소고정화 기술이라 하더라도, 그것만으로는 대기 중 배출을 충분한 규모나 속도로 없앨 수 없다. 기후변화의 속도를 늦추기 위해서는 탄소가 대기로 배출되는 것을 반드시 막아야 한다. 다시 말해, 탄소제로를 위한 해결책을 모색하고 친환경 정책130을 추진하는 정부와 기업을 지원해야 한다. 이러한 도전에 수많은 기회가 있다. 지금 당장 올바른 결정을 내려야만 우리 모두의 생존을 지킬 수 있다. _ 기후 중 - P121
조금 오래된 책이지만, 나무와 관련된 한자의 의미를 배울 수 있다. 총 3부로 되어있지만, 결국 중심은 대표적인 나무들의 특성을 설명한 제2부이다. 소개된 나무에서 욕지도 모밀잣밤나무 군락지를 보러가고 싶다. 만사 귀찮을 때, 아무 페이지나 펴고 읽을 수 있는 책이지 않을까 싶다. 제2부에 소개된 나무들을 글항아리에서 나온 <한 눈에 알아보는 우리 나무>로 이어 읽고 있다.