[오늘의 한문장] 모호한 상실

평범한 사람도, 마치 처음부터 그랬던 것처럼, 가슴에 두 개의 영혼이 있다.
?오이겐 블로일러, 『정신의학 교과서』

모호한 상실을 경험하는 사람들은 상반되는 생각과 감정들로 가득 차 있다. 그들은 회복될 가망 없이 병든?혹은 오랫동안 의문의 실종 상태에 있는? 가족이 죽을지도 모른다는 두려움을 느끼는 한편, 하루빨리 종결짓고 헛된 기다림이 끝나기를 또한 희망한다.

한 세기 이상의 시간 동안, 양가성의 개념은 심리학과 정신의학에서 중요하게 다루어졌는데 주로 상반되는 감정 충동에 초점을 맞추고 있다.1 그것은 일반적으로 사람이나 고착된 생각에 대한 긍정적인 감정과 부정적인 감정 사이의 갈등을 나타내는 것으로 이해된다.

양가성은 가족의 외부적 결함?끝내 실종자를 찾지 못하거나, 의료진들이 명확하게 진단을 내릴 수 없거나, 또는 치명적인 질병을 치료할 수 없을 때?에 의해 대개 그 정도가 심해진다. 사람들은 그런 모호함 때문에 상황을 이치에 맞게 받아들이지 못하고 감정적으로 반대 방향으로 끌려간다

모호한 상실은 부부나 가족의 명확한 경계를 흐리게 하며 가장 친밀한 관계에 의문을 갖게 만든다. 누가 경계 안에 있고 누가 밖에 있는지 불분명하다. 공포와 분노가 혼란스럽게 뒤섞인다.

양가성과 모호성 사이에서 일어나는 상호작용에 현대의 반전이 숨어 있다. 의료 기술은 병을 진단하고 특정 질병에 걸릴 사람들을 미리 식별하는 데 있어 큰 발전을 이룩했고, 때문에 그와 관련된 정보를 얼마나 미리 파악할 것인지 여부는 이제 스스로 결정해야 한다.

사람들은 자신의 미래를 아는 것보다 모호함을 선호한다. 모르고 있을 때 무서운 질병을 피할 수 있다는 희망의 가능성을 허용하는 것이다. 하지만 진실의 암흑 속에 있기를 선택할 때는 대가가 따른다.

대부분 모호한 상실의 경우, 사람들은 자신들이 처한 상황을 명확하게 설명해줄 정보를 적극적으로 찾아 나서지만, 사용 가능한 정보가 없다.

사람들의 정신과 자아에만 집중한다고 해서 항상 양가성이 사라지는 것은 아니며, 어쩌면 그들이 모든 증상을 자신의 탓으로 여기게 될 여지도 있다. 양가성 해결에 대한 기존의 접근 방식은 사람들에게 감정의 양면을 인식하도록 돕는 데 달려 있지만, 모호한 상실로 인해 복합적인 감정이 드러날 때는 외부 상황도 함께 다루어져야 한다.

힘든 상황에서 복합적인 감정을 느끼는 것은 오히려 당연한 일이다. 불행한 상황들이 그들의 잘못으로 초래된 것이 아님을 안다면, 감정의 모든 변화를 제대로 인식할 수 있도록 도와주는 치료나 상담에 보다 덜 저항하게 될 것이다.

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177.인물/김원봉

김원봉(1898년~1958년)은 의열단을 조직했고, 민족혁명당과 조선의용대를 창설해중국 관내에서 독립운동을 주도했다. 해방 이후 좌익 계통에서 활동하다 월북하여김일성에게 숙청을 당한다.
김원봉은 1919년 20대 초반의 나이에 의열단을 조직하고 여러 폭탄 투척 사건을 일으키며 독립운동사에 새로운 활기를 불어넣는다. 3.1 운동 같은 비폭력 평화운동을 거부했고, 임시정부가 표방한 외교독립론도 거부했다. 이념적으로는 아나키즘을 표방했고 적극적인 테러리즘을 투쟁의 수단으로 수용한 것이다.

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176.사건/5.18 광주민주화운동

1980년 5월 17일 전국 비상계엄 확대에 맞서 10일간 광주 일대에서 벌어진 민주화운동. 사건은 한 해 전인 1979년 12월 12일로 거슬러 올라간다. 10.26 사태를통해 박정희 대통령이 암살당한 후 유신 체제가 해체되고 민주화를 향한 여러 조치가 시행됐다. 하지만 12월 12일 전두환 노태우를 중심으로 한 신군부가 군사반란을 일으켜서 권력을 장악한다. 당시 정승화 계엄사령관을 불법적으로 체포했으며 최규하 대통령을 비롯하여 내각을 무력화시키는 등 단계적으로 권력을 장악하여 나갔다. 이에 반해 민간에서는 민주화를 향한 열기가 끓어올랐고 5월에는 수만 명의 대학생이 서울역까지 행진하며 민주화 시위를 벌이기도 했다.

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175.명문장/토황소격문

(…) 황소(黃巢)에게 고한다. 대저 바른 것을 지키면서 떳떳함을 닦는 것을 도(道)라 하고, 위기를 당하여 변통하는 것을 권(權)이라 한다. 지혜 있는 자는 시기에 순응해 공을 이루고, 어리석은 자는 이치를 거슬러 패망하게 되는 것이다. 그러한즉 비록 백 년의 인생 동안 생사(生死)는 기약할 수가 없는 것이나, 만사(萬事)를 마음으로 판단하여 옳고 그른 것은 분별할 줄 알아야 한다.
(・・・) 공경하게 타이르는 말을 받들어서 간사한 꾀를 거두어라. 너는 본시 변방의 백성으로 갑자기 사나운 도적이 돼 우연히 시세를 타고 감히 강상을 어지럽게 했다. 마침내는 이에 화심(心)을 가지고 황제의 자리를 농락하는가 하면 도성을 침범하여 궁궐을 더럽혔으니, 이미 죄는 하늘에 닿았으므로 번드시 패망하여 간과 뇌가 땅바닥에 으깨질 것이다.
아, 요순(堯舜) 이래로 묘(猫)나 호(扈)가 복종하지 않았으며, 불량한 무리와 불의불충(不義不忠)한 무리와 너 같은 무리가 하는 작태가 어느 시대인들 없었겠는가. (・・・) 잠깐 동안 못된 짓을 도모하다가 마침내 더러운 종자들은 섬멸됐다.

최치원(857년~?)이 중국 당나라에서 관료 생활을 할 당시 황소가 난을 일으키자 이를 비판하는 <토황소격문>을 썼는데 그 내용 중 일부다. 최치원은 동아시아에서 명문장가로 이름을 떨쳤는데 이 글 또한 크게 인정받았다. 요순은 고대 중국의 제왕을 의미하고 ‘묘‘, ‘호‘는 주변의 소수 민족을 의미한다.

[오늘의 한문장] 모호한 상실

사실 의료 종사자들조차도 모호한 상실로 고군분투하는 가정을 항상 확신을 가지고 대하는 것은 아니다. 심지어 가족에게 미래에 대한 질문의 대답으로 "앞으로 무슨 일이 일어날지 모르겠어요"라고 말할지라도 침묵보다 더 환영받으며, 바로 이러한 지점에서 소통의 중요성을 서로 인식할 수 있다. 만약에 답이 없을 때, 만성 질병에 시달리는 가족을 돌보고 있는 가정이라면 그들에겐 모호함에서 비롯되는 감정들을 정리할 수 있게 해주는 도움이 절실하다.

우리 모두의 목표는, 쉽지 않은 일이긴 하지만 모호함의 한복판에서도 동요하지 않고 평정심을 유지하는 것이다.

나의 연구 목표는 항상, 떠났지만 여전히 곁에 존재하는 가족 구성원을 돌봐야 하는 가족의 스트레스 수준을 낮추는 방법을 배우는 것이었다.

모호한 상실은 만성 정신질환뿐만 아니라 일상 속 불분명한 작별로부터 생겨날 수도 있다. 흔한 예가 일에 대한 집착이다. 우리에게 소중한 이가 지속적으로 일에만 집착한다면 그가 실제로 우리 ‘곁’에 있다고 말할 수 없다.

정서적으로 서로를 인식하는 정신적 교감을 함께 나눌 수 없다면 심리적 가족은 사라질지도 모른다. 대화하고, 웃고, 다투고, 경험을 공유하고, 애정 표현을 하는 그런 시간조차 없는 가족이라면 그들은 단지 같은 냉장고를 쓰는 사람들의 집합체일 뿐이다.

의사들은 종종 해결되지 않은 슬픔 증상을 호소하는 환자에게 항우울제를 처방한다. 대부분의 경우 확실히 도움이 되지만, 모호한 상실감을 안고 살아갈 수밖에 없는 가족 구성원들에게는 충분하지 않다. 만약 전문 심리상담사들이 환자들을 건강하고 생산적인 삶을 영위하도록 돕고자 한다면, 먼저 그들의 이야기를 들어야 한다. 그들이 겪고 있는 스트레스에 관해 묻고, 확실한 증상들?혹은 그 증상자?에만 초점을 맞춰서는 안 된다. 사람들이 육체적 또는 심리적 증상을 보일 때 숙련된 의사의 정기적인 평가가 필요하지만, 그들의 가정생활도 반드시 함께 살펴보고 총체적으로 고려해야만 한다. 가족은 우리의 가장 가까운 환경이다. 따라서 가족 안에서 발생하는 확실한 상실이나 모호한 상실은, 자신의 고통을 극복하고자 노력하는 사람들을 돕기 위한 최상의 방법을 결정하는 데 특히 중요한 역할을 한다.