색안경을 벗어던진 발칸의 역사

발칸의 역사
마크 마조워 지음, 이순호 옮김 / 을유문화사 / 2014년 2월

지난달 발칸여행에 챙겨갔던 다섯 권의 책 가운데 하나입니다. 역사를 챙겨 읽는 것은 여행지를 이해하는데 중요하기 때문입니다. 동서문명의 충돌현장을 돌아보는 저의 여행은 스페인에서 시작해서 터키를 거쳐 발칸에 이르렀습니다. 발칸을 여행하면서 가장 궁금했던 것은 발칸반도 혹은 발칸국가의 범위였습니다. 발칸은 ‘산’을 의미하는 터키어입니다. 오스만제국 지배시설 불가리아와 세르비아에 걸쳐있는 산맥을 발칸이라고 부르게 되었던 것이 19세기 이후 반도전체를 부르는 이름으로 차용된 것입니다.

일반적으로 발칸 반도는 도나우강, 사바강, 쿠파강을 경계로 한 이남의 지역을 말합니다. 따라서 발칸반도에는 그리스, 마케도니아, 몬테네그로, 보스니아 헤르체고비나, 불가리아, 알바니아의 영토 모두가 포함되고, 세르비아와 크로아티아 역시 일부를 제외하고는 발칸반도에 들어갑니다. 터키, 루마니아, 슬로베니아, 이탈리아의 일부도 발칸반도에 포함됩니다. 터키의 동부 트라키아 지방, 루마니아의 북도브루자 지방, 슬로베니아의 프로모르스카 지방, 이탈리아의 트리에스테와 고리치아 등입니다. 하지만 이들을 발칸국가라고 하지는 않습니다.(위키백과, ‘발칸반도’를 참조함)

발칸반도를 ‘유럽의 화약고’라고 부른 것은 1914년 6월 28일 사라예보(지금은 보스니아 헤르체고비나의 수도)에서 오스트리아-헝가리 제국의 프란츠 페르디난트황태자가 암살당한 것이 계기가 되어 제1차 세계대전이 촉발되었기 때문입니다. 현대에 들어서도 1991년부터 1999년까지 구 유고슬라비아연방의 영토에서 슬로베니아, 크로아티아, 보스니아 등의 분리독립 전쟁과 크로아티아-보스니아 전쟁, 코소보 전쟁 등이 이어져 화약고라는 용어를 실감나게 했습니다. 결국 유고슬라비아 연방이 해체되어 마케도니아 공화국, 보스니아 헤르체고비나(스릅스카 공화국과 보스니아 헤르체고비나 연방, 브르치고 행정구로 갈라졌습니다), 세르비아(코소보가 독립을 선포한 상태), 몬테네그로, 슬로베니아, 크로아티아 등이 독립했습니다.(위키백과, ‘유고슬라비아 전쟁’을 참조함)

지역적으로는 일단 발칸을 정리하였습니다만, 이 지역에 사는 사람들 그리고 그 사람들이 살아온 역사를 정리하는 일은 쉽지 않습니다. 20세기를 통하여 이 지역을 혼란스럽게 만든 민족적 종교적 요소들이 정리되어야 하기 때문입니다. 이 지역의 국가들이 이합집산이 복잡한 것도 원인이 될 수 있을 것 같습니다. 발칸사의 권위자이며 미국 컬럼비아대학 역사학과에 재직 중인 마크 마조워교수가 쓴 <발칸의 역사>는 복잡하기만한 발칸지역의 역사를 정리하는데 크게 도움이 되었습니다.

저자는 먼저 발칸이라는 명칭과 발칸이라는 지역에 대한 유럽 사람들의 편견이 어떻게 자리잡아왔는지 줄거리를 정리하였습니다. 발칸지역의 혼란은 인종적 다양성과 오랜 세월에 걸친 종교 및 문화적 갈등에 뿌리를 두고 있습니다. 근본적으로는 유럽의 영토와 정신을 7세기에서 17세기에 이르도록 1,000년 이상이나 복잡하게 엮어 넣은 기독교와 이슬람세력이 서로를 제대로 이해하지 못한데 기인하는 것이라고 합니다. 무슬림국가들이 비이슬람교도들을 백성으로 받아들인 것과는 달리 기독교국가들은 무슬림은 물론 유대인에 이르기까지 이교도들을 위협적인 존재로 간주하고 추방하기까지 했던 것입니다.

기독교도와 무슬림 사이의 종교적 대립이 꾸준하게 이어졌지만 근세에 이르러 오스만제국이 세력을 잃을 때까지도 유럽 사람들은 오스만제국을 두려워하고 또 존경했습니다. 무질서하고 나약하기까지 한 기독교 국가들과는 비교되지 않았기 때문일 것입니다. 17세기 영국의 설교가 토머스 풀러는 “(술탄의 제국은) 지상에서 가장 위대하고 가장 굳건한 나라이며, 바다와 육지를 통틀어 (…) 세계의 중심에 위치해 있는 나라”라고 했답니다(25쪽). 1683년 오스만제국의 두 번째 빈공략이 실패로 돌아가면서 오스트리아는 헝가리와 크로아티아 등지를 점령하고 기독교인들을 이주시켜 발칸지역에 대한 지배력을 강화하기 시작했고, 반면 오스만제국의 지배력은 약해지게 되었습니다. 이후 유럽 사람들은 발칸을 깍아내리기에 급급하게 되었는데, 다분히 오스만제국을 겨냥한 것이었습니다.

오스만제국은 19세기 초까지만 해도 발칸반도의 전 지역을 다스리고 있었지만, 1829년 그리스가 독립한 뒤로는 발칸 국가들의 자치나 독립을 인정할 수밖에 없었습니다. 그런데 1908년 오스만제국의 청년 튀르크당이 혁명을 일으키면서 내세운 튀르크 민족주의에 발칸국가들의 우려가 팽배하게 되었습니다. 오스만제국이 발칸의 실지를 찾으려 할까 두려웠던 것입니다. 1911년 모로코에 대한 영향력 증대를 목표로 한 이탈리아가 오스만제국에 전쟁을 선포하여 승세를 얻으면서 발칸국가들은 오스만제국에 대항하게 됩니다. 불가리아왕국, 그리스왕국, 세르비아왕국, 몬테네그로왕국 등이 러시아의 지원 아래 오스만제국에 선전포고를 하면서 시작된 제1차 발칸전쟁에서 오스만제국이 패전합니다. 제1차 발칸전쟁에서 패전한 오스만제국은 이스탄불 주변을 제외한 발칸반도의 대부분 지역을 잃고 말았습니다.

하지만 오스만제국으로부터의 독립으로 발칸국가들은 새로운 문제를 안게 되었습니다. 즉 독자적인 힘을 토대로 독립을 이룬 것이 아니라 러시아 등 주변 강대국의 힘에 의지하였기 때문입니다. 강대국의 정책변화에 따라 운명이 좌우되는 상황이었던 것입니다. 바다로 향하는 유일한 통로인 보스포루스해협을 장악하려는 야심을 가진 러시아로서는 오스만제국에 대한 회유와 공세를 반복해왔고, 오스만제국의 몰락이 가져올 러시아의 부상도 달갑지 않은 유럽으로서도 곤혹스러웠을 것 같습니다.

“투르크족의 노예로 있을 때 그리스의 모습은 애처로워 보였다. 그런데 독립을 하고 나니 그 모습은 한마디로 끔찍스러웠다. 그리스인들의 삶은 절도와 폭행의 연속이었고, 방화와 암살은 그들의 취미가 되었다.(34쪽)”라고 적은 프랑스여행가도 있습니다. 발칸반도에 전해오는 민담 혹은 전설에는 오스만제국의 지배가 끔찍했다는 내용보다는 오히려 평범한 주민들을 못살게 하는 산적들에 관한 이야기들이 더 많은 것 같습니다. 물론 오스만에 대항한 군사적 행동을 하는 사람들도 있지만, 주민들이 적극적으로 호응하는 분위기가 아니어서 당혹스럽기도 합니다(요르단 욥코프 지음, 발칸의 전설, 문학과 지성사, 2006년; http://blog.joins.com/yang412/13774940).

저자는 복잡하기만한 발칸의 역사를 1. 발칸의 영토와 주민들, 2. 국가 성립 이전의 발칸, 3. 동방문제, 4. 국가 건설 등의 순서로 정리하였습니다. 국가의 3요소 가운데 중요한 국민과 영토를 설명하고, 마지막 요소인 주권을 얻는 과정을 역사적 배경으로부터 정리한 것입니다. 이번 여행에서는 일부만 보았을 뿐입니다만, 발칸의 지형이 아주 험하다는 인상을 받았습니다. 19세기 여행작가 아서 에번스는 “이 산맥의 기묘한 형상이 힘겹게 그 모습을 드러내고 있다. 물은 구경조차 할 수 없다. 사방 어디를 둘러봐도 나지막한 산맥, 풍화된 석회암 덩어리만 있을 뿐 풀 한 포기 없는 게…황량한 풍경(45쪽)”라고 헤르체고비나의 카르스트 지형을 묘사했다고 합니다. 제가 아드리아해안에 있는 코르츨라 섬에 가던 날은 폭우로 흠씬 젖고 말았습니다만, 일부 지역은 대체로 강수량도 많고 온화한 기후이지만 대부분의 지역은 산이 험하고 비그늘효과로 인하여 비가 별로 내리지 않은 척박한 탓에 사람들이 살기 어려운 환경이라고 합니다. 발칸반도는 지형적 특성으로 남북방향의 이동은 어렵지만 동서 방향의 이동은 그리 어렵지 않아, 동쪽으로부터는 슬라브족들이 이주해왔고 서쪽에서는 아드리아해의 해안과 바다를 통하여 이탈리아, 특히 베네치아사람들이 이주해왔습니다. 앞서 발칸의 민담에서 터키관헌에 대한 주민들의 인상이 그리 나쁜 것 같지 않아 보였다는 말씀을 드렸습니다만, 오스만제국은 농민들은 호의적으로 대하고 지방관리에 대한 감시를 게을리 하지 않았다고 합니다. 18세기 오스만제국의 관리를 지낸 사리 메메드 파샤의 글입니다. “지방관리들로 하여금 가난한 레아(농민)를 억압하지 못하게 할 것이며, 농민들이 매년 내는 것으로 알고 있는 세금 외 별도의 세금을 요구하여 그들을 괴롭히지도 말아야 한다.(63쪽)”

비잔틴제국에서 오스만 제국으로 지배구조가 넘어갔을 때도 이 지역에 사는 사람들은 민족이나 종교가 문제가 되지 않았다고 합니다. 비잔틴제국 시절에는 정교회가 중심이 되었고, 오스만제국은 어느 민족이나 술탄의 신민이 될 수 있었기 때문입니다. 다만 오스만제국은 이교도에 대하여 군인으로 동원하는 대신에 무거운 세금을 부과하였습니다. 이교도의 충성심을 믿지 못해서가 아닐까 싶습니다. 세금원이 되는 이교도를 박해하여 이탈하는 것이 오히려 손해라는 점도 있었을 것입니다. 심지어는 오스만 말기에는 개종을 불허하기도 했다고 합니다.

앞서 말씀드린 대로 오스트리아와 러시아가 발칸반도에 눈독을 들이면서 이 지역에서는 종교와 민족을 매개로 한 세력의 집결에 눈을 뜨게 되었습니다. 유럽 열강들은 여기에 편승하여 힘을 실어주었습니다. 강대국의 도움을 받아 독립을 얻은 신생국가들은 영토확장에 열을 올렸습니다. 1912년 제1차 발칸전쟁의 패배로 오스만제국이 발칸반도에서 물러난 이후, 이번에는 발칸동맹에 참여한 국가들 사이에 갈등이 생겨 제2차 발칸 전쟁이 벌어졌습니다. 불가리아, 세르비아, 그리스는 마케도니아를 분할했는데 불가리아가 대부분을 차지한 것에 세르비아가 반발한 것입니다. 마케도니아를 모두 차지하려는 야심을 품은 불가리아가 1913년 6월 29일 세르비아와 그리스에 선전포고를 해서 제2차 발칸전쟁이 벌어졌습니다. 이 전쟁에서 루마니아, 오스만제국, 몬테네그로 등이 세르비아와 그리스 동맹에 가담했고 결국 불가리아가 패전하게 됩니다. 발칸반도에서 벌어진 일련의 갈등은 결국 제1차 세계대전으로 번지게 됩니다.

앞서 소개한 사라예보사건은 세르비아계 보스니아청년이 저질렀지만 불똥은 세르비아로 튀었습니다. 세르비아가 러시아제국을 등에 업고 벌이는 남슬라브운동을 위태롭다고 본 오스트리아가 세르비아와 전쟁을 결심한 것입니다. 결국 오스트리아는 세르비아에 선전포고를 하였고, 러시아는 총동원령을 내립니다. 오스트리아와 동맹관계에 있던 독일도 러시아에 선전포고를 하였습니다. 이때 오스만제국 역시 독일과의 관계 때문에 동맹국에 참가하였다가 패전의 멍에를 쓰게 됩니다. 1919년 6월 28일 베르사이유궁전에서 연합군과 독일 사이에 종전을 위한 조약을 체결하였는데, 이때 세르비아-크로아티아-슬로베니아 왕국이 탄생하게 됩니다. 이탈리아가 아드리아해안의 달마치아에 대한 영토를 주장했기 때문입니다.

제1차 세계대전 이후 재편된 발칸의 국경은 복잡한 민족구성을 반영하지 않은 측면이 있었습니다. 영토가 확장된 루마니아의 경우 독일인, 우크라이나인, 유대인들이 전체 인구의 28%에 달했고, 세르비아-크로아티아-슬로베니아의 경우는 15%, 불가리아도 20%가 이민족이었습니다. 제1차 세계대전 이후 별도로 전쟁을 치룬 그리스와 터키는 대규모로 주민을 교환한 바 있지만, 발칸국가에서는 이보다는 소수민족을 보호하기 위한 협약을 체결하는 방식을 적용했습니다. 그럼에도 불구하고 소수민족들은 체계적으로 억압을 받았습니다. 이런 분위기 속에서 나치 독일이 발칸지역을 점령하면서 발칸지역의 인종들 사이의 갈등이 한층 고조되었습니다. 제2차 세계대전 기간 중에도 인종 간 충돌로 대량학살이 일어났던 것입니다. 발칸지역이 공산화되면서 수면 아래로 내려갔던 인종갈등이 공산세력이 무너지면서 다시 현실화되면서 특히 다민족으로 구성되었던 유고연방에서 폭발하게 된 것입니다.

저자는 ‘폭력에 관하여’라는 제목의 에필로그에서 발칸에서 벌어진 야만성과 폭력은 서구의 책임이 적지 않으며, 서구의 잣대로 판단한 것이라고 잘라 말합니다. 발칸의 역사를 돌아보면 발칸이 번영할 수 있는 묘책을 찾아낼 수 있을 것이라는 기대도 빠트리지 않습니다.

삶의 지혜와 용기를 배울 수 있는 이야기책

인어의 노래 - 마음에 용기와 지혜를 주는 황선미의 민담 10편
황선미 지음, 이보나 흐미엘레프스카 그림 / 비룡소 / 2015년 11월

지금도 책을 열심히 보고 있습니다만, 어렸을 적에는 초등학교에서 교편을 잡고 계신 선친 덕분에 동화책을 많이 읽을 수 있었습니다. 제 기억으로는 유럽의 동화가 많았던 것 같습니다. 그래서 유럽에서 살아보는 꿈을 꾸었던 것 같습니다. 몇 차례 유럽을 다녀오기는 했지만, 꿈꾸었던 유럽생활과는 거리가 먼 여행이 되고 마는 것 같습니다. 하지만 그렇게 읽은 동화들은 대부분 어떻게 사는 것이 옳은지를 알려주는 것들이었고, 그렇게 살도록 이끌어주었던 것 같습니다.

최근에는 외국여행에서 보고 들은 이야기를 연재하고 있습니다. 여행지에 관한 정보만 정리하다보면 아무래도 딱딱해지는 것 같아 여행지를 무대로 한 소설이나, 그곳에 전해오는 민담도 읽고 인용하기도 합니다. 금년에는 터키와 발칸을 다녀왔습니다. 덕분에 이 지역의 민담을 읽을 기회도 만들었습니다. 이번에 민음사에서 나온 황선미작가님의 <인어의 노래>도 같은 맥락에서 읽어보게 되었습니다. ‘매력적인 이야기’라는 제목의 이야기에 실린 작가님의 고백(?)은 저와 같은 것이어서 크게 공감을 했습니다. “죽지 않고 전해진 이야기에는 반드시 어떤 집단의 독특한 전통과 삶에 대한 가치관이 들어 있기 마련입니다. 어떻게 살아야 하고 어떤 판단을 해야 하고 무엇을 두려워해야 하고 무엇이 중요한지를 가르쳐주는 조상의 가르침이 다양한 이야기 속에 녹아 있지요.” 그래서 어린이들에게 좋은 이야기를 읽을 기회를 많이 주어야 하겠습니다. 그러려면 책을 가까이 하도록 해야 하겠지요?

<인어의 노래>는 폴란드를 중심으로 유럽 5개국과 터키의 민담이 실려 있습니다. 사실 터키는 소아시아에 있는 나라입니다만, 14세기부터 발칸반도를 거쳐 오스트리아와 국경을 맞대던 나라입니다. 당연히 그들의 삶에 유럽적 요소가 들어왔을 수도 있겠다 싶습니다. <인어의 노래>에 실린 터키 민담 ‘오두막의 검은 고양이’는 그 구성을 보면 유럽에서 내려오는 민담과 분위기가 아주 흡사합니다. 공주가 마법에 걸린 왕자와 인연을 맺게 되는데, 성격이 까탈스러운 언니들은 손에 쥐어준 기회를 걷어차지만 마음씨가 고운 막내 공주에게 그 기회가 간다는 것입니다.

물론 마법을 통하여 행운을 차지하지만 사실은 그 행운이라는 것이 오히려 족쇄가 되어 스스로를 망칠 수도 있다는 것을 알려주는 이야기도 있습니다. 폴란드민담 ‘고사리꽃’도 그렇고 ‘황금오리’도 그렇습니다. 황금고사리꽃을 찾아내고 행운을 차지한 야첵은 가족들이 가난에 찌들어 죽어가도 도와줄 수 있는 방법이 없습니다. 자신에게 찾아온 행운이 사라지는 것을 받아들일 수가 없기 때문입니다. “다른 사람과 나눌 수 없는 행운은 인간에게 아무 소용이 없다.(33쪽)”라는 양심의 소리가 마음속에서 아우성을 쳐도 말입니다. 하지만 황금오리의 주인공 루텍은 달랐습니다. 자신의 행운을 불쌍한 사람에게 나누어주는 마음을 가지고 있었던 것입니다. 이를 보면 황선미작가님은 <인어의 노래>에 실은 민담을 고르면서 여러 가지를 생각한 것 같습니다.

<인어의 노래>에는 이야기마다 폴란드 출신 동화작가 이보나 흐미엘레프스카의 그림을 싣고 있습니다. 대학에서 그림을 전공하여 동화책에 그림을 그리는 작업을 하면서 동화도 쓰는 동화작가로도 활동하고 있다고 합니다. 그녀의 그림에는 이야기 속의 주인공이 등장하는 한편, 그 이야기를 읽는 어린이가 등장합니다. 아마도 그림을 그린 분이 자신의 어릴 적 모습을 옮긴 것이 아닌가 싶기도 합니다. 이국적인 분위기가 물씬 나는 그림은 읽는 사람으로 하여금 동화 속 이야기를 따라서 먼 나라로 떠나게 만드는 것 같습니다.

<인어의 노래>에 실린 민담들은 모두 아름답고 착한 심성을 가지도록 알려주는 내용들입니다. 우리 아이들이 읽고 그 뜻을 이해하면 참 좋을 것 같습니다.

리더라면 반드시 사람에 집중하라!

사업은 사람이 전부다 - 경영의 신 마쓰시타 고노스케
마쓰시타 고노스케 지음, 이수형 옮김 / 중앙경제평론사 / 2015년 10월

우리에게 파나소닉 브랜드로 잘 알려진 마쓰시타 전기의 창업주 마쓰시타 고노스케씨는 경영과는 무관한 사람들이라고 해도 ‘마쓰시타 정경숙’을 세운 분으로 잘 알고 있은 것 같습니다. 1979년 설립된 마쓰시타 정경숙은 제2의 메이지유신을 일으킬 숴 있는 차세대 리더들을 양성하는 기관으로 자리매김을 해오고 있다고 합니다. 마쓰시타 회장은 “만일 고객들이 마쓰시타 전지가 무엇을 만드는 회사냐고 물으면, 제품이 아닌 사람을 만드는 곳이라고 답하게나(5쪽)”라고 할 만큼 사람이 중요하다는 사실을 일찍 깨우쳤다고 합니다. 마쓰시타 고노스케 회장은 <사업은 사람이 전부다>에 사람경영의 요점을 담았습니다. 사업 뿐 아니라 모든 영역에서 사람이 전부라고 할 수 있기 때문에 이 책을 읽은 사람이라면 누구나 사람경영에 대하여 많은 것을 배울 수 있을 것 같습니다.

우리는 흔히 조직관리의 묘를 사람을 적재적소에 쓰는 것이라고 말합니다. 조직의 구성원이 가진 능력을 최대한 발휘할 수 있도록 하는 것이 중요하다는 것입니다. 즉 사람을 어떻게 쓰는가 하는 것이 조직관리에서 가장 중요한 요소라 할 수 있는 것입니다. 저자 역시 사람을 쓰는 것이 중요하다고 보았기 때문에 ‘사람을 쓰다’에 관한 이야기를 가장 먼저 풀어내고 있습니다. 역시 동양적인 사고 탓인지 사람을 만난다는 것은 운명에 달려 있다고 믿고 있는 것 같습니다. 하지만 사람을 쓴다는 것이 결코 쉬운 일이 아니라는 것을 ‘사람을 부린다는 건 사실은 괴로운 일이라고 토로하고 있습니다.

사람을 제대로 쓰려면 그 사람을 움직일 수 있는 묘를 발휘해야 한다는 것이 비결인가 봅니다. 결정권을 쥐고 있다는 이유로 조자룡 헌칼 쓰듯 휘두르다가는 사람들의 신뢰를 잃고 조직이 무너지는 결과를 초래할 수 있는 것입니다. 그래서 저자는 투명경영, 솔선수범, 바른 의사결정, 결점을 감추지 말라는 등의 비결을 귀띔해줍니다. 그럼에도 불구하고 조직 내에서 푸념을 털어놓을 수 있는 상대를 가지라는 권유에는 공감하기가 힘들었던 것 같습니다. 리더가 약한 모습을 보이는 것이 과연 조직관리에 좋을까 싶습니다. 힘든 것도 리더가 삭여야 할 몫이 아닐까 싶습니다.

인재육성에 관심이 많은 저자가 사람을 키우는 비결을 뒤로 미룬 것이 조금은 의아하다는 생각이 들었습니다. 사람을 키우는 일이 생각보다는 어렵지 않을 것다는 느낌이 드는 것은 사장은 차를 내오는 역할도 마다하지 말라든가 아랫사람의 말에 귀를 기울여라 하는 등 생각보다는 평범해보이는 비결 같아서입니다. 관용과 엄격함을 겸비하라는 권유는 참으로 적절하지만 쉽지 않을 것 같습니다. 사람을 살린다는 대목은 사람을 키우는 것이 어려운 만큼 충분하게 기회를 주어야 한다는 것이 요체라는 생각이 들었습니다.

사람을 키우고, 적재적소에 기용해서 능력을 발휘하도록 하는 비결을 터득하는데 있어 역시 중요한 점은 ‘사람이란 무엇인가’라는 점을 깨달아야 할 것입니다. 사람의 본질에 대한 이야기를 맨 나중에 풀어놓은 이유일 것 같습니다. 마쓰시타 회장은 ‘사람이란 존재는 본질적으로 만물의 왕이라 해도 좋을 만큼 위대하다’라고 생각한다고 했습니다. 인간은 무한한 가능성을 지니고 있는 존재라는 점을 깨닫는 것이 중요하다는 것입니다. 그래서 사람을 엄격하게 단련하고 키우는 게 중요하다는 명제도 사람이 본질적으로 위대한 존재이자 무한한 가능성을 감추고 있기 때문입니다.

그리고 ‘중지를 모은다’라는 점이 매우 중요하다는 것을 마지막으로 강조하는 것으로 사람을 제대로 쓴다는 요체의 정리를 마무리합니다.

576세대의 추억을 짚어보는 소중한 기록

먹이사슬
김영진 지음 / 참윤퍼블리싱 / 2015년 9월

같이 근무하는 김영진위원님께서 연초에 건네주셨던 <담배와 금연요법>을 통하여 담배의 폐해에 관한 전문적인 내용을 일반인이 쉽게 이해할 수 있도록 풀어내시는 글솜씨가 대단하시다는 것은 알고 있었습니다. 그런데 이번에는 문집을 내셨다고 보내주셔서 깜짝 놀랐습니다. 김위원님의 문집 <먹이 사슬>을 받아 목차를 살펴보니 수필에다 소설까지 싣고 있어 더욱 놀라지 않을 수 없었습니다.

저도 가끔 원고청탁을 받곤 하지만 저의 글은 성격이 모호하다는 생각을 하고 있습니다. 그런데 머리말에 정리해두신 수필의 정의를 보니 제가 쓰는 글이 크게는 수필의 범주에 들어간다는 것을 알게 되었습니다. 역시 책은 머리말부터 꼼꼼하게 읽어야 하는 것이 옳은 것 같습니다.

<먹이사슬>에는 문단에서 호평을 받은 작품들을 모아 엮었다고 하시니 작가님이라고 부르는 것이 옳을 것 같습니다. <먹이사슬>은 열네 편의 단독 혹은 연작 수필을 한 묶음으로 하고, 이어서 한편의 연작 중수필을 한 묶음으로 하였으며, 마지막으로 세편의 소설을 모았습니다. 제 경우는 가벼운 소설을 주로 읽어온 탓에 깊이가 없는 편입니다. 하지만 김작가님의 소설들이 읽는 이로 하여금 몰입하게 만들더라는 말씀을 드릴 수는 있을 것 같습니다. 방역이라는 개념이 없던 그 옛날 장티푸스가 번진 시골에서 일어난 해프닝을 엮은 소설 ‘수리부엉이’는 아무래도 의학을 전공한 탓에 실감나게 읽을 수 있었습니다. 소설 ‘황금벌판’은 선대로부터 물려받은 것 없는 농군이 잘 살아보기 위하여 애쓰는 모습이 안쓰러울 정도입니다. 쌀이 남아도는 요즘 사람들은 실감하지 못할 것 같습니다만, 논 한마지기에 목을 매달던 옛날 농부들은 아마도 절절한 느낌이 들 것 같습니다. 여기에 더하여 우리 사회의 구조가 바뀌는 길목이라는 시대적인 안타까움에 절망하는 주인공이 너무 안쓰럽기까지 합니다. 소설 ‘남양의 절벽 위에 서다’는 저에게 생소한 바다낚시를 소재로 하고 있어 대물을 건 주인공의 그 짜릿한 느낌을 제대로 이해할 수는 없었습니다만, 끝까지 포기하지 않고 사투 끝에 끌어올리는 집념에 박수가 절로 나오게 되는 것 같습니다. 남양의 모습은 물론 낚시가 진행되는 과정이 섬세하게 묘사되어 있어 읽는 제가 마치 남양 절벽 위에 서 있다는 느낌이 들었습니다.

중수필로 실린 ‘현대의학이 걸어온 길’은 아무래도 현대의학의 역사에서 가려 뽑은 주제를 다루고 있어서 일부 독자들에게는 생소할 것 같다는 생각입니다. 하지만 동양의학과 마찬가지로 여건이 비슷했던 전통의학에 뿌리를 둔 서양의학이 현대의학으로 성장할 수 있었던 계기가 잘 정리된 점이 주목할 만합니다. 저 역시 서양의학의 역사에 관심을 가지고 관련 서적들을 두로 섭렵한 바 있어 김작가님이 이야기하려는 뜻을 잘 이해할 수 있었습니다.

<먹이사슬>에 실린 작품들을 뒤에서 거슬러 살펴보는 것이 편치 않으실 수도 있습니다. 맛있는 것을 먼저 먹는 어린이가 있는가 하면 맛있는 것을 맨 나중에 먹으려고 아껴두는 어린이도 있습니다. 아무래도 저는 후자에 속하는 것 같습니다. 소설도 좋고 중수필도 좋았지만, 앞부분의 경수필들에서 느낀 소감이 너무 좋았기 때문에 맨 마지막으로 미룬 것입니다.

경수필은 아주 다양한 주제를 다루었습니다. 국내외 여행기나 세시에 관한 이야기들도 있고, 문필가로 활동하면서 만난 인연을 소개하는 글도 있습니다. 그 중에서 가장 마음이 끌린 글은 문집의 표제이기도 한 연작수필 ‘먹이사슬’입니다. 메뚜기, 우렁이 그리고 가물치 잡기, 돼지, 닭, 누렁이 등 시골집 마당에서 흔히 보던 짐승 등, 어린 시절을 보내던 시골에 대한 아련한 추억을 담으신 글입니다.

‘마른 논바닥을 거닐며 자세히 살펴보면 손가락이 하나 들어갈 만한 작은 구멍들이 숭숭 뚫려있다. 그 구멍에 손가락을 깊숙이 찔러 넣으면 딱딱하고 차가운 감촉이 손가락 끝에 와 닿는다.(46쪽)’ 우렁이 구멍에 손가락을 넣어본 사람만이 그 느낌을 알 수 있습니다. 연작수필 ‘먹이사슬’에 특히 마음이 가는 것은 저 역시 김작가님처럼 시골에서 자랐기 때문이 아닐까 싶습니다. 그리고 보면 김작가님께서 저와 연배가 비슷할 뿐 아니라 성장배경까지도 비슷한 데가 많아 김작가님의 글이 울림이 큰 것 같습니다.

세월이 흐르면 옛날의 기억은 점차 가물가물해지기 마련입니다. 그래서 글로, 혹은 영상으로 기억을 보강해주어야 하는 것입니다. 하지만 옛일을 말해주는 분들이 많지 않은데다가 그마저도 점점 줄어들고 있어 아쉽기만 합니다. 그런 점에서 김작가님의 <먹이사슬>은 576세대에게는 옛 추억을 되돌아보는 소중한 기록이 될 것입니다. 옛일을 기억할 수 있게 해주셔서 정말 감사드립니다. 김작가님. 앞으로도 더 많은 기록을 남겨주시기를 부탁드립니다.

인터넷에 빠진 아이를 구하는 방법

우리 아이가 하루 종일 인터넷만 해요
한덕현 외 지음 / 시공사 / 2015년 11월

저도 마찬가지입니다만 많은 부모님들이 걱정을 해본 경험이 있거나, 지금 당장도 걱정하고 계실 문제라는 생각을 합니다. 바로 우리 아이가 인터넷 중독은 아닐까 하는 고민말입니다. 그런데 사실은 제 아내가 가끔은 제가 인터넷 중독이 아닌가 하는 걱정을 하는 모양이더라구요. 제가 블로그에 빠져 있을 때 말입니다.

<우리 아이가 하루 종일 인터넷만 해요>는 바로 이런 고민을 해결해주기 위한 책입니다. 중앙대학교 게임과몰입상담치료센터에서 이런 문제를 안고 있는 청소년들을 진료하고 계신 한덕현, 이영식 교수님과 이와 같은 문제에 대한 정책에 관심을 두고 계신 신의진의원님이 참여하여 썼습니다. 저자들은 인터넷 중독이란 ‘과다한 인터넷 사용으로 금단과 내성이 생겨 이용자의 일상생활에 장애가 발생하는 상태’라고 정의하지만, 아직은 공인된 진단은 아니라고 합니다. 따라서 특히 성장기에 있는 소아청소년들에게 인터넷 중독이라는 진단을 내리는데 있어 신중할 필요가 있다고 합니다.

우리나라에서는 특히 청소년층에서 과도한 게임 이용과 스마트폰 사용이 심각한 문제가 되고 있습니다만, 인터넷 중독의 범주에는 게임뿐 아니라 채팅, 음란물, 인터넷 도박, 정보 검색, 인터넷 쇼핑에 대한 중독 등 다양한 형태로 나타날 수 있습니다. 하지만 인터넷은 분명 세상을 바꾸어 놓은 문명의 이기임에는 틀림없습니다. 저자들은 먼저 양날의 검이라고 할 수 있는 인터넷의 실체를 요약하였습니다. 부모세대에는 익숙하지 않은 인터넷에 대하여 오해하고 있는 부분도 있을 수 있다는 점도 분명히 하고 있습니다. 이어서 인터넷 중독 혹은 인터넷 게임 장애의 본질을 저자들이 직접 경험한 사례를 들어 정의합니다. 그리고 인터넷 중독을 예방하는 방법과 치료하는 방법까지 설명을 하고 있어 이런 문제고 고민하고 있는 부모들에게 큰 도움이 될 수 있을 것 같습니다.

앞서 제가 인터넷 중독이 아닌가 싶었던 적이 있다고 말씀드렸습니다만, 책을 읽고서 생각해보니 그럴 가능성도 있었다는 생각이 들었습니다. 인터넷 중독은 정보 과다형, 관계 집착형, 게임 중독형, 웹서핑형, 사이버 섹스 중독형 등 다양한 형태로 나타날 수 있다고 합니다. 아마도 정보과다형이나 웹서핑형의 가까운 인터넷사용 행태를 보인 적이 있었던 것 같습니다. 그리고 10년이 넘게 블로그를 운영해오면서 관계집착형의 행태를 보이는 분을 만난 적도 있습니다. 다행인 것은 좋아하는 게임은 있지만 중독에 이를 정도는 아니었던 것 같습니다.

저 역시 아이들을 키우면서 지나치게 게임에 몰입하는 것 아닐까 걱정한 적이 있습니다만, 아이들의 생각과 부모의 생각에는 분명 온도 차이가 큰 것 같습니다. 즉 문제를 인식하는 시각에서 차이를 보일 뿐 아니라 문제를 해결하는 방식에서도 이성보다는 감정이 앞서는 바람에 문제를 푸는 것이 아니라 더욱 꼬이게 만드는 경향이 큰 것 같습니다. 이 책에는 두 가지 문제를 해결할 수 있는 방법을 분명하게 제시하고 있습니다.

저자들은 부모의 협조가 인터넷에 빠진 청소년들을 치료하는데 있어 결정적인 요소라고 보고 있습니다. 대체적으로 인터넷 사용에 관한 문제로 자녀들과 충돌을 빚다보면 가족관계가 악화될 수밖에 없기 때문입니다. 부모가 적극적으로 개입하여 자녀들을 이해하고, 또 부모가 걱정하는 바가 무엇인지를 이해시킬 수 있다면 자녀들의 인터넷 문제를 해결할 수 있을 것입니다.

흔히 ‘중독’이라고 하면 손을 쓸 단계를 넘어선 것으로 오해할 수도 있습니다만, ‘인터넷중독’에 대한 연구들이 쌓여가면서 다양한 치료방법들도 개발되고 있다고 합니다. 따라서 이 분야를 진료하고 있는 전문가의 도움을 받아 적극적으로 치료에 나서는 것이 좋을 것 같습니다. 그보다 필요한 것은 문제가 심각한 수준에 이르기 전에 예방하는 것이 더 좋읗 것 같습니다.