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다른 의견을 가질 권리
슈테판 츠바이크 지음, 안인희 옮김 / 바오출판사 / 2009년 5월
평점 :
슈테판 츠바이크(1881~1942)가 나치의 박해를 피해 1935~36년 영국에 머물며 쓴 <다른 의견을 가질 권리>는 16세기 스위스 제네바에서 강력한 신정국가를 건설, '도시와 국가 전체를 엄격한 복종 기구로 변화'시킨 칼뱅과 이런 칼뱅의 광신적인 독재에 맞서 사상의 자유를 옹호하며 '관용'의 정신을 주장하고 이를 몸소 실천한 위대한 인문주의자 세바스티안 카스텔리오(1515~1563)의 투쟁을 다룬 책이다. 책의 원제는 '칼뱅에 저항한 카스텔리오 또는 폭력에 저항한 양심'이다.
1553년 10월 27일 오전 11시, '다 떨어진 넝마 조각을 몸에 걸친 죄수가 감방에서 끌려나'와 땅에 쓰러져 머리를 숙인 채 판결문을 듣는다.
"우리는 그대 미겔 세르베투스에게 다음 판결을 내린다. 쇠사슬로 묶어 샹펠 광장으로 끌고 가 산 채로 화형에 처한다. 그와 더불어 그대의 몸이 재가 될 때까지, 그대가 쓴 책의 원본과 인쇄된 책도 함께 불태운다. 그와 같은 범죄를 저지르고자 하는 모든 사람에게 경고하는 본보기를 남기도록, 그대는 이렇게 삶의 시간을 끝내야 한다." (p.169)
미겔 세르베투스는 에스파냐 출신의 젊은 신학자로 성서 해석에서 칼뱅과 다른 생각(삼위일체에 반대)을 가졌다는 이유로 이단자로 몰려 화형을 당했다.
이는 볼테르의 말을 인용하면 개신교에서 일어난 최초의 '종교적 살인'으로, 가톨릭의 종교재판을 비판하며 '모든 사람에게 성서 해석에 대한 자유로운 권리를 인정'(p.178)해야 한다는 개신교의 이념에 반하는 사건이었다.
그러나 개신교 종교개혁가로서 자신의 책 <기독교 강요>에서 '이단자를 죽이는 것은 범죄행위'이자 '인문주의의 모든 원칙을 부인하는 행동'이라고 말하며 사상의 자유를 옹호했던 칼뱅은 권력을 장악하면서 "하나님께서 내게 무엇이 옳고, 무엇이 그른지 판단할 은총을 내리셨다"고 말하며 '전형적인 독재자의 길'을 걷기 시작한다.
도시와 국가의 권력을 장악한 칼뱅에게 맞선다는 것은 '황제나 교황을 적으로 삼는 것만큼이나 위험한 일'이었다. 칼뱅을 의심하고 그와 다른 의견을 가지는 것은 잔인한 고문과 처형으로 이어졌다.자유롭고 유쾌한 도시였던 제네바는 칼뱅의 계획대로 '아무런 저항도 없는 단 하나의 의지, 곧 칼뱅의 의지에 복종하는 상태'(p.89)가 되었다.
세르베투스의 잔인한 처형이 옳지 않았음에도 불구하고 학식과 덕망이 있는 인문주의자들은 쉽게 체념했고 공식적으로 침묵을 고수했다. 그렇기에 칼뱅의 독재는 흔들림이 없이 유지될 수 있었다.
그러나 이 때 침묵하지 않은 단 한 사람이 있었으니 바로 칼뱅의 탄압으로 제네바에서 쫓겨나 바젤에 은둔하고 있던 세바스티안 카스텔리오였다. 카스텔리오는 '관용'만이 이러한 야만성에서 인류를 구할 수 있다고 믿었다. 이 세상은 단 한 가지가 아닌 수많은 진리를 가지고 있으며 나와 다름을 인정하는 관용의 정신을 가져야 한다고 호소했다.
한 명의 죄 없는 인간이 불에 타 고통 속에서 죽어가는 것을 보면서 카스텔리오는 광신주의 독재와의 외로운 싸움을 시작한다.
["이러한 일들 자체가 아주 잔인한 짓이다. 그러나 그 행위자들은 자신들의 비행을 그리스도의 옷자락으로 덮고 자신들은 그리스도의 뜻을 행했을 뿐이라고 말함으로써 더욱더 무서운 죄를 범한다." (p.202)]
세르베투스는 그리스도의 명이 아닌 장 칼뱅의 명으로 '학자가 다른 학자에 의해서, 신학자가 다른 신학자에 의해, 그것도 사랑의 종교란 이름으로'(p.202) 죽임을 당했다. 카스텔리오는 절망하여 하나님께 외친다.
["오 그리스도여, 진정 이런 일을 허락하셨나이까? 그와 같이 사람들의 가죽을 벗기고 절단 내는 살상을 저지르는 이 사람들이 진정 당신의 종입니까? 그와 같이 잔인한 살육 장면에 당신의 이름을 증인으로 부르는데도, 당신은 인간의 살에 굶주기리라도 했단 말입니까? 그리스도여, 당신께서 진정으로 이런 일을 명령하신다면 사탄이 할 일은 어디에 남아 있겠습니까? 당신께서 이런 일을 하신다고, 사탄처럼 이런 일을 하신다고 주장하는 이 무서운 모독이여! 악마의 의지력, 악마나 만들어낼 만한 그런 일들을 그리스도께로 미루는 이 인간들의 극악한 용기여!" (p.204)]
카스텔리오는 '샹텔 광장에서 미겔 세르베투스에게 종교적 살인을 행한 죄목으로 장 칼뱅을 고발'한다. 하나님의 말씀을 보호하고 교리를 옹호하기 위해 세르베투스를 죽일 수밖에 없었다고 우기는 칼뱅을 향해 카스텔리오는 다음과 같이 말한다.
["한 인간을 죽이는 것은 절대로 교리를 옹호하는 것이 아니다. 그것은 그냥 한 인간을 죽이는 것을 뜻할 뿐이다. 제네바 사람들이 세르베투스를 죽였을 때, 그들은 교리를 지킨 것이 아니라 한 인간을 희생시킨 것이다. 인간이 다른 사람을 불태워서 자기 신앙을 고백할 수는 없다. 단지 신앙을 위해 불에 타 죽음으로써 자기 신앙을 고백하는 것이다."(p.227)]
칼뱅의 권력 앞에서 카스텔리오는 '코끼리 앞의 모기'였다. 이 승산없는 싸움의 결과로 카스텔리오는 더 이상 말할 수도 글도 쓸 수 없게 되었다. 그의 저서들은 금지, 압류되어 불태워졌다. 따라서 그가 주장한 관용의 정신은 현실 세계에서 어떠한 영향력도 행사하지 못했으며, 카스텔리오는 검열과 감시 속에서 그저 체념하며 견딜 수밖에 없었다. 다만 어떠한 폭력도 '진리'만은 건드릴 수 없다는 믿음이 그에게 위안이자 힘이 되었을 뿐이다.
그러나 칼뱅의 도시 제네바는 카스텔리오를 포기하지 않고 '수많은 간계'로 계속 덫을 놓았다. 설상가상으로 루터와 함께 종교개혁에 앞장선 멜랑히톤이 공개적으로 카스텔리오의 편을 들자 칼뱅은 <불량배의 중상모략>이라는 글을 써 카스텔리오를 더욱 강하게 비방한다. 이것은 글이 아니라 온갖 욕설과 중상모략이 난무하는 광기에 찬 분노의 폭발이었다고 츠바이크는 말한다. 이 문서는 다음과 같은 천박한 문장으로 끝난다.
"하나님이 너 사탄을 없애주시기 바란다!"(p.246)
또한 칼뱅은 후계자 베즈를 앞세워 카스텔리오를 '사탄이 선택한 그 사람'이라며 악의에 찬 공격을 계속 퍼붓는다. 칼뱅 세력의 천박한 비방과 비교했을 때 카스텔리오의 답변은 얼마나 인간적이고 품위가 있는지, 또한 그가 이 폭력의 시대에 관용의 정신을 얼마나 간절히 원했는지 알 수 있다.
["당신은 스스로 기독교도로 자처하고, 복음서를 믿는다고 고백하며 하나님을 믿고 그분의 의지를 실천한다고 자랑한다. 또 복음서의 진리를 안다고 주장한다. 그러나 다른 사람들을 가르친다면서 어째서 자신은 가르치지 않는가? 어째서 남을 비방해서는 안 된다고 강단에서 가르치면서 당신이 쓴 책들은 비방으로 가득 차 있는가? 당신은 나의 오만을 꺾어버리겠다면서 그토록 거만하고 멋대로이고, 또 자신감에 넘친 태도로 마치 당신이 하나님의 심판석에 앉아서 하나님 심정의 비밀을 다 깨달은 것처럼 내게 유죄판결을 내리는가?......한 번쯤 당신 자신으로 돌아가서 너무 늦기 전에 자신을 돌아보라. 가능하다면 한 순간만이라도 자신을 의심해보라. 그러면 수많은 사람들이 보는 것을 당신도 보게 될 것이다. 당신을 쇠하게 만드는 이 자기 사랑을 그만두고, 다른 사람에 대한 미움, 특히 나 개인에 대한 미움을 중지하라. 우리 서로 너그럽게 겨루어보자. 그러면 내가 경건하지 않다는 것도 당신이 내게 덮어씌우려 하는 다른 오명처럼 사실이 아니라는 것을 알게 될 것이다. 내가 몇 가지 점에서 당신의 가르침에서 벗어나는 것을 용납하라. 경건한 사람들 사이에서 의견 차이가 있다 해도 마음만은 하나가 될 수 있어야 하지 않겠는가?" (p.254,255)]
아! 이것이 진정한 종교인, 신학자의 모습 아닌가! 진정한 기독교인이 보여줄 수 있는 관용의 정신을 이토록 품위있게 보여준 카스텔리오, 그에 대한 존경심으로 나는 가슴이 뜨거워짐을 느꼈다. 서로 생각은 다르지만 '그렇게 때문에 우리는 더욱 서로 사랑해야 한다'(p.255)는 카스텔리오의 말은 진정한 기독교인의 정신이며 그리스도가 보여준 사랑일 것이다.
칼뱅은 카스텔리오의 활동만을 억압한 것이 아니라 그의 사후 명성까지도 철저히 죽였다. 츠바이크는 우리가 이 위대한 인문주의자를 모르는 것이 당연하다고 '그의 가장 중요한 작품들이 수십수백 년 동안 검열에 의해 인쇄 금지를 당했는데 어떻게 그를 알겠는가!'(p.25)라며 탄식한다.
또한 세르베투스에 대한 카스텔리오의 항의를 '수천배나 더 유명한 칼라스 사건에 대한 볼테르의 항변이나 드레퓌스 사건에 대한 졸라의 항변과 비교하려 들지 말라'(p.23)고 말한다. 볼테르는 카스텔리오보다 훨씬 더 인문주의적인 시대에 살고 있었고 그의 뒤에는 왕과 영주들의 보호가 있었다. 졸라도 역시 전 세계의 관심과 지지가 그를 지탱해 주고 있었다. 이들은 '타인의 운명을 위해 자신의 명성과 안락을 걸었을 뿐'(p.24) 카스텔리오처럼 자신들의 목숨을 건 것은 아니었다고 말한다.
이렇게 훌륭한 인물이 역사에서 왜 잊혀졌는지, 역사란 역시 '권력을 가진 자에게 이로운 것'(p.238)임을 다시한번 느꼈다.
토마스 만은 이 책을 읽고 츠바이크에게 카스텔리오를 알게 되어 정말 기쁘고 당신의 책과 당신께 감사드린다고 편지를 보냈다. 나 또한 역사의 그늘에 가려져 알려지지 않았던 카스텔리오를 이렇게 알게 되어 기쁘고 츠바이크에게 감사의 마음을 전하고 싶다.
목 디스크로 책도 잘 못 읽고 스마트폰, 컴퓨터 사용도 힘들어 100자평으로 독후감을 대신하려고 했으나 카스텔리오라는 훌륭한 인물과 이런 인물을 세상에 알린 츠바이크에 대한 감사의 마음에 도저히 그냥 넘어갈 수가 없었다. 카스텔리오라는 이름을 많은 사람들이 기억해주면 좋겠다.
카스텔리오의 초상
