항상 통계가 필요하다고 느끼면서 동시에 그걸로는 부족하다고 느낄 때

사례연구방법
Robert K. Yin 지음, 신경식 외 옮김 / 한경사 / 2005년 8월

항상 통계가 필요하다고 느끼면서 동시에 부족하다고 느낄 때, 정량적 분석방법을 넘어설 때가 온 것이다.  

통계가 주는 이익은 굉장하다. 굳이 그 이익이 적다고 할 이유는 없다. 그럼에도 통계에 휘둘린 주장은 밋밋하고 그렇게 줏대가 없어 보일 수 없다. 그런 주장이 높이 평가받을 영역은 제한된다.  

'논증의 탄생'에서 조지 윌리암스는 데이터와 데이터 분석이 논증에서 차지하는 위치가 주장의 개연성을 보이며 독자에게 신뢰성을 확보하는 역할이라고 했다. 연구자의 개연성과 독창성있는 주장과 함께 해야 빛이 날 수 있다. 

그런 논증의 구조와는 다소 다른 시각에서 좀 더 관심과 집중을 유지하면서 수집된 자료와 분석의 의미를 하나하나 조정해나가는 것이 정성적 접근이다. 정량적 접근에서 수집된 자료들이 비교적 평등한 가치를 보이는데 비하여, 정성적 접근에서는 그런 평등성을 전혀 보장할 수 없기 때문에 주제로 잡은 명제와 관계를 끊임없이 추구하는 노력을 기울여야 한다.  

이런 정성적 접근의 필요성을 바탕으로 그렇다면 정성적 접근은 어떤 과정을 밟을까를 보여주는 글이 이 책이다. 책 제목대로 사례연구방법을 주로 설명하고 있지만 정성적인 접근 안에서 어떤 위치를 차지하는지를 함께 보여주고 있어 정성적 접근의 소개도 잘 돼 있는 편이다.  

사례 연구의 특성을 바로 보여주는 부분은 자료 분석 부분이다. 분석기법으로 5가지를 소개하는데, 기본은 패턴분석기법과 시계열 분석기법이고, 나머지 3개는 이 두 기법의 조합이나 응용이다. 전자는 예측한 패턴과 자료의 패턴이 맞는지 확인하고 후자는 일반적인 시계열 분석을 수집한 자료에 적용하는 것이다. 생소한 기법들은 아니지만 사례연구에 적용할 때 어떤 식으로 접근할 수 있는지 보여준다. 즉 사례 연구의 분석기법은 새로운 것은 없다. 하지만 그렇게 익숙하게 보이는 분석기법을 정성적 연구에 차용하는 순간 전혀 새롭게 분석을 시작하게 된다. 정량적 접근이 아닐 때에는 분석기법의 의미를 하나하나 새기면서 접근하는 것이 중요하고 이 책은 그런식으로 쌓아온 연구와 교수 경험을 토대로 독자에게 순서나 주의할 점, 집중할 점 등을 일러주면서 학계의 기법을 전수해 준다.

흔히 글잘쓰는 저자가 그렇듯이 이론과 실무를 겸비하면서 글쓰는 솜씨까지 갖췄기 때문에 읽다보면 그냥 입이 쩍 벌어지는 흐뭇한 책이다.

어느새 저자의 설득에 말려 사례연구를 시작해야 될 거 같은 의무감이 생기고 관심을 가졌던 대상에서 어떻게 자료를 수집하고 주변에 이런 저런 사례는 어떤 의미인지를 생각해보게 된다.  

정말 하고 싶은 얘기는 많은데 어디서 시작할지 답답한 사람들은 이 책이 도움이 될 것이다.

힌두교를 전달하는 구성

힌두교, 사상에서 실천까지
가빈 플러드 지음, 이기연 옮김 / 산지니 / 2008년 7월

힌두교는 넓게 개괄적으로 말하면 인도에서 탄생한 모든 요소를 반영한 인도인들이 사는 모습이라고 할 수 있을 정도다. 아리아인이 인도아대륙에 들어오기 전부터 발전된 문화를 가졌던 그들이 북서쪽 아리아인의 침입으로 남으로 남으로 내려가면서 서로 영향을 주고 받으면서 각 사회계층의 엄격한 고행주의나 수행, 의례 혹은 기복신앙 등이 한데 섞여 힌두교의 다양한 면모를 만들어왔다. 

이 책의 진가는 힌두교의 그런 복잡함을 상당히 선명하게 기원에서부터 현재에 이르기까지 탄탄한 구성으로 짚어낸다는 점이다. 전달할 내용을 균형과 절제를 통해 그리고 독자를 고려하면서(한결같이 알 수 있는 내용부터 상세한 내용으로 전개하는 전략을 쓴다) 각 장들이 서로에게 울림을 줄 수 있도록 설계했다. 성실한 연구자세와 연륜이 11장 모두에서 엿보인다.

힌두교의 독자성은 세계종교로 발돋움한 불교와 비교하면 선명히 나타난다. 불교가 획득한 보편성은 투명하고 일관된 체계로 인도를 벗어나 세계종교로 발전하지만 수많은 계층의 바램과 문화를 모두 수용한 힌두교는 훨씬 복잡한 모습을 보인다. 마치 융의 성격유형에서 외향적인 성격은 외부대상에 직접 반응하면서 자신의 자아에 맞춰 그 외부환경을 쉽게 끌어오지만, 내향적인 성격은 대상에 자신만의 이상적인 상으로 선택한 외부대상에 자신을 필요한 만큼 맞추는 특징과 유사해 보인다. 힌두교는 끊임없이 수용한 외부환경으로 거대한 자아를 가지게 됐고, 불교는 해탈이라는 일관된 목적아래 잘 정돈된 교학과 수행체계를 갖추게 됐다.

힌두교 문화권에 든다는 말이 어떤 의미인지 적절한 분량으로 풍성하게 알려준다. 

아쉬운 것은 마련해준 참고문헌에서 번역된 책이 안보인다는 점이다.

우리 전통 사상의 일부로서 중국 철학사

중국철학사 -상 - 완역판 ㅣ 까치글방 154
풍우란 지음, 박성규 옮김 / 까치 / 1999년 3월

중국과의 다양한 교류가 넘치는 현재, 과거의 중국철학사는 너무 멀어 뜬금없어 보인다. 과거와 현재의 연결은 지금의 입장에서 보면 항상 모자라고 미흡하게 생각되기 마련이고 그런 통시적인 연결은 끝없이 이어지는 인과의 고리를 채우기에 턱없다. 그보다는 공시적인 연결로 방향을 틀어 거기서 우리 과거를 엿보는게 나아 보인다.  

익숙해서 항상 소홀한 우리 자신의 모습을 들여다보기에는 안성맞춤이다. 우리 자신 뿐만 아니라 항상 그 자리였던 것같은 과거중국의 모습도 마찬가지다.  
 

의식을 하던 못하던 그렇게 관심과 흥미가 있어왔음에도 불구하고, 접근하기가 만만치 않달까, 내막을 제대로 알기가 어렵달까, 초기장벽이 상당히 높은 편이다. 20세기 초반 서양인들에게도 그런 점은 마찬가지였는지 풍우란의 깔끔한 정리는 큰 명성을 안겨줬다고 한다. 

동아시아 전통속에 항상 들어갈 참고문헌을-큰 사상의 줄기에 한 자리 잡은 명저들을- 직접 인용하는 방식으로  거의 짚고 있다.  비평보다는 '정리'를 중점에 둔 능숙한 독자의 책읽기다(감탄의 의미로). 거기에 번역자의 꼼꼼한 번역과 부록들이 줄줄이 달려 있다.  

덧붙여서, 가만히 알고 있는 중국전통을 되뇌여보면 소설류, 역사서, 유교경전, 불교경전, 도교문헌 등으로 주로 이상화된 모습이다. 흔히 기층문화라 부르는 민족문화는 희귀해보이기까지 한다. 중국 대륙에 기거했던 한족, 유목민, 다양한 소수민족의 고유문화(일상생활모습과 주요 의례)를 중국사상사와 함께 다룰 수 있다면 한층 이해가 깊어 질 수 있을 거 같다. 그러고 보면 내가 원하는 책은 잘 정비된 참고문헌을 소개하고 있는 '고대 중국: 민족, 사상, 생활' 정도가 아닐까 싶다. 최근에 본 Galvin Flood의 '힌두교'처럼 유기적인 구성으로 폭 넓게 고대 중국 문화를 전하는 책을 보고 싶다.  

 다시 덧붙여서, 인도의 힌두교처럼 두루 중국을 관통했던 영역이 있었는지-- 풍유란은 유, 불, 선 셋이 그런 역할을 한다고 보고 그런 사상의 흐름을 주로 짚었고, 갈조광은 도교와 중국문화에서 인류학적인 접근으로 기층문화의 일부를 잘 보여주지만-- 좀더 알고 싶다

불교 교학의 한 태도

아비담마 길라잡이 - 하
대림스님, 각묵스님 옮김 / 초기불전연구원 / 2002년 11월

조상님이 남겨주신 혹은 우리나라에 머문 선인들이 남겨주신 여러 유산들 중에 큰 하나가 불교문화다. 지금도 주변에 어렵지 않게 보이는 것이 절이고, 교회 숫자에 비하면 정말 소수지만, 가끔 스님들의 모습도 뵐 수 있지만 그 정수를 체험하고 느끼는 것은 쉽지 않다. 한문으로 남겨진 불교문화는 인도에서 태어나 고대인도어로 전해진 부처님의 깨달음을 중국문화라는 체를 통과해 우리에게 온 것이고, 특유한 우리 문화와 호흡하며 자리잡았지만 작지 않은 오해와 불이해도 계속 함께 했다.  

공동저자인 각묵스님은 초기불전연구원(다음 카페)을 운영하며 이런 오해들을 소소한 부분에서부터 전문적인 부분까지 고대인도어인 빨리어 경전번역을 중심으로 해결하고 있다. 종종 그 분의 카페에 들려 저자의 관점은 익숙한 편인데, 이 책은 그런 노력중 하나로  '법에 대하여'(아비담마의 뜻) 곧바로 논한다. 쉬운 입문서가 아니라 수행하는 출가자들에게도 지침이 되는 본격적인 불교입문서다.

그래서 흔히 초기경전에서 보이는 청자를 배려한 대기설법이 아니고, 직접 부처님의 깨달음을 분석할 수 있는 지경까지, 말로 설명할 수 있는 영역까지 설명해 놓은 압축 입문서다. 물론 원저자인 아누룻다 스님의 원문이 그렇다는 말이고, 공동저자는 일반독자도 접근하도록 주석을 덧붙이고 오랜 출가 경험에서 나오는 해설을 주고 있다.  

압축된 원문이지만 중언부언 하지 않았다는 말이지 모자란 부분은 하나 없어 보인다. 오히려 내용은 상세하다. 손에 와 닿지 않는 뜬 구름 잡는 얘기도, 선천적으로 타고난 일부 사람에게만 가능한 초능력 얘기도, 그렇다고 학창시절 도덕 혹은 윤리 시간에 소개됐던 뼈대만 추린 철학서적도. 어떤 결과나 방법만을 던져주며 그냥 열심히 믿으면 된다고 다그치는 엉터리도 아니다. 불교심리학의 완결판이라고 할만큼 정신, 물질, 그리고 수행의 방법과 결과를 초지일관 개연성있는 설명으로 논하고 있다. 

수천년간 부처님의 제자들이 처음으로 깨달은자가 되신 부처님의 말씀을 계승하고 수행하면서 직접 논한 불교 교학의 큰 받침돌이다.

그냥 교과서같은 책

밀교와 한국의 문화유적 - 도표.그림.사진으로 풀이한
이범교 지음 / 민족사 / 2008년 3월

책 제목 중 '밀교와 한국의 문화유적'에서 뒤에 있는 말에 시선이 끌려서 구입한 책이다. 한국의 문화유적에서 밀교와 관련된 부분을 풍부한 현장조사를 통해서 강우방 선생님이 하듯이 '도상과 양식'을 찬찬히 살피는 방식을 기대했는데, 아쉽게도 저자는 '밀교'를 강조해서 중요한 참고문헌을 정리하는 저술을 진행하였다. 

중심으로 놓은 밀교는 흔히들 갖고 있는 극과 극의 편견으로 어떤 식으로 받아들여야 할지를 갈피 잡지 못하는 독자에게 일단 안내자 역할을 제공하였다. 백페이지 남짓한 한국의 문화유적 부분에서도 같은 역할은 계속되는데, 흔히들 갖게 되는 대승불교나 유교적 입장에서 비롯된 비판적인 시각이 아니고, 독립적인 종교 체계로서 밀교에 관심있는 사람에게 소개하는 입장을 취한다.  

하지만 소개한 내용이 한국의 문화 유적과 어떻게 관련이 있는지, 방대한 밀교 문화에서 어떤 부분이 우리 불교문화와 연관이 있는지 개연성있는 설명이 부족해 보인다. 밀교의 요소는 원시 불교에도 대승 불교에도 포함되어 있는데 그런 구분도 뚜렷이 보이지 않고, 그렇게 중심으로 놓은 밀교도 전체 큰 인도 불교의 전통 중에 어떤 위치를 차지하는지 그리고 동아시아로 전해진 밀교 문화가 어떤 식으로 차이가 나면서 그 중에 우리 밀교 문화는 어떻다는 건지 도무지 알 수 없다.

밍숭밍숭한 교과서 같다.