[오늘의 한문장] 일인칭 단수 독자 소설 공모전 수상작품집

나는 나무가 되고 싶었다

은선


나는 나무가 되고 싶었다. 땅에 뿌리를 내리고 하늘을 향해 손을 뻗으며, 존재만으로 다른생명들에게 힘이 되고 싶은 마음으로. - P62

작년 겨울있었던가지치기로 인해 잘려나간 가지들이 안쓰러워 보였다. 나는 괜히 나무에게 미안한 마음이 들어 잠시 나무를 살핀 후 나무 위에 손을올렸다.

‘너도 힘들겠다. 이런 협소한 공간에서 사느라.‘ - P63

‘나도 온전한 내 모습으로 있을 곳이 없는데, 너도 온전한 모습으로 자랄 곳이 없구나.‘

손바닥 너머로 만져지는 나무껍질은 보이는것처럼 딱딱하고 거칠었다. 가만히 그 위에 손을 올리고 있자니 껍질 너머의 숨결이 느껴지는 것 같았다. 나무 안에서 흐르는 작은 고동이나에게로 흘러들어왔다. 그 찰나의 순간 나무와 동화된 것 같은 마음에 작은 울림이 일었다. - P63

나무에게 무언의 위로를 받은 것 같았다. 손바닥 위로 나무껍질의 느낌이 계속 남아 있는 듯했다. - P64

창밖을 보며 가만히 앉아 있는데 귀 뒤가 약간 거슬려서 보니 나뭇잎 같은 게 붙어 있었다.
별생각 없이 나뭇잎을 떼는데 이상한 느낌이들었다. 그러니까 손거스러미를 뗄 때보다는약하고 머리카락을 뽑을 때보다는 강한 불편함이 있었다. 귀 뒤를 만져보니 평소와는 달리 사포를 문지르는 듯한 느낌이 들었다. - P64

도착할 때가 되어 버스에서 내리니 비 오기전처럼 공기가 축축했다. 젖은 공기가 피부로적나라하게 느껴지는 것에 얕은 소름이 돋았다. 공기가 달라붙는 듯한 감각이 이상하다는생각과 함께 내가 원래 이렇게 날씨에 예민했나 의문이 들었다. 오늘따라 유달리 온몸으로숨쉬는 것 같은, 특히 두피에 숨구멍이 열린 것같은 느낌이 들었다. 착각이겠지. 머리를 크게한 번 흔들었다. - P65

학교 화장실에 들어가서 보니 얼굴과 목 앞면을 제외하고 두피부터 어깨와 팔까지 나무화가 되어 있었다. 나뭇잎도 군데군데 달려 있었는데 가을이어서 그런지 많지는 않았다. 그래도 일단 보이는 건 다 뽑았다. - P66

숨을 죽이고 동태를 살폈는데 다행히 별다른소리가 들리지는 않았다. 그 상태로 일정한 시간이 흐르고 나서야 긴장이 풀렸고 그제야 몸을 좀더 자세히 살펴볼 수 있었다.
나무껍질로 뒤덮인 몸은 볼수록 어이가 없어서 헛웃음만 나왔다. - P67

보면 또 그게 아니었다. 내일 친구들을 만나서물어보면 다른 사람들에게도 내가 나무로 보이는지 알게 되겠지. 거기까지 생각하자 갑자기신간이 편해지면서 숨어 있는 것도 여유롭게즐기는 마음이 되었다. - P68

손가락이 가지 모양으로 갈라져 움직이는 게신기했다. 평소보다 움직이는 게 느리고 힘이들었는데 완전히 나무가 되면 못 움직인다는게 실감이 났다. - P69

나는 나무의 생애를 떠올렸다. 나무는 씨앗에서 뿌리를 내린다. 그리고 그로부터 모든 것이 시작된다. 하지만 나는 씨앗부터 자라지 않았다. 이미 자라버린 나무는 갈 곳이 없어 슬픈것일까. 아니면 나도 뒤뜰의 나무처럼 그저 상황에 맞춰 잘려야 하는 걸까. 나는 내가 되고싶었을 뿐인데 그게 이렇게나 힘든 일인 줄 미처 알지 못했다. - P72

나의 근원과 존재 이유는 무엇일까. 아마 영원히 알 수 없을지도 모를 일이라고. 후드득 떨어져내리는 불안에 눈을 깜빡여 대응했지만 그것은 이미 마음 한구석에 싹을 틔운 후였다. - P73

나는 내일이면 그 모든 것에 대한 답을 찾지못한 채, 아무도 일으켜주지 않을 혼이 빠져나간 나뭇조각이 되어버릴지도 모르겠다고, 입밖으로 빠져나가는 숨결을 느끼며 나는 속절없이 무너져내렸다.
오늘의 꿈은 없었다. - P73

[오늘의 한문장] 김영랑 시선집

숲 향기 숨길


숲 향기 숨길을 가로막았소

발 끝에 구슬이 깨이어지고

달 따라 들길을 걸어다니다

하룻밤 여름을 새워 버렸소 - P45

빠른 철로에 조는 손님


빠른 철로에 조는 손님아

시골의 이 정거장 행여 잊을라

한가하고 그립고 쓸쓸한 시골 사람의

드나드는 이 정거장 행여 잊을라 - P46

밤 사람 그립고야


밤 사람 그립고야

말없이 걸어가는 밤 사람 그립고야

보름 넘은 달그리매 마음 아이 서어로아

오랜 밤을 나도 혼자 밤 사람 그립고야 - P47

사랑은 깊으기 푸른 하늘


사랑은 깊으기 푸른 하늘

맹세는 가볍기 흰구름쪽

그 구름 사라진다 서럽지는 않으나

그 하늘 큰 조화 못 믿지는 않으나 - P48

저녁때 외로운 마음


저녁때 저녁때 외로운 마음

붙잡지 못하여 걸어다님을

누구라 불어주신 바람이기로

눈물을 눈물을 빼앗아가오 - P49

여러분이 계발한 지혜의 빛남, 반짝임, 빛, 찬란함,...

여러분이 계발한 지혜의 빛남, 반짝임, 빛, 찬란함, 밝음으로 현재에서 이번 생에 태어나는 순간까지, 과거생에 죽는 순간까지, 그리고같은 식으로 여러분이 식별할 수 있는 만큼 많은 과거생을 연속하는정신물질의 길을 따라 과거로 거슬러 올라갈 수 있습니다. 또한 여러분의 빠리바나(Parinibbana, 최종열반)까지 미래를 조사할 수 있습니다. 각각의 정신물질의 구성 요소를 봄으로써 여러분은 원인과 결과를 확인할 수 있을 것입니다. - P32

과거생과 미래생을 보지 않고 연기를 있는 그대로 이해한다는 것, 즉 과거 원인이 어떻게 현재의 결과를 가져왔는지, 현재 원인이 어떻게미래의 결과를 가져올지, 원인의 소멸이 어떻게 결과의 소멸을 가져올지를 알고 보는 것은 가능하지 않습니다. 그리고 연기를 알고 보지 않고괴로움 기원(원인)의 고귀한 진리를 있는 그대로 알고 보는 것은 불가능합니다. 위숫디막가(Visuddhi Magga, 청정도론)에 설명되어 있습니다. - P33

일단 두 번째 고귀한 진리 (괴로움 기원의 고귀한 진리)를 있는 그대로알고 보았다면 현재, 과거, 미래 세 가지 시간의 구분에 대한 의심을극복하게 될 것입니다. 위숫막가(Visuddhi Magga, 청정도론)에 설명되어 있습니다.

그가 조건에 의해(paccayato, 빳짜야또) 정신-물질이 일어나는 것을 보았을 때 이제 그는 과거의 일어남 역시 조건에, 미래의 일어남 또한 조건에 기인함이라는 것을 본다. - P34

이 단계에 도달함으로써 의심을 극복함에 의한 청정 (Kankha VitaranaVisuddhi 깡카위따라나 위숫디)을 깨달은 것입니다. 오직 이 단계에서 위빳사나(vipassana, 통찰 수행)을 시작할 수 있는데, 이 단계에서만 궁극적실재를 알고 볼 수 있기 때문입니다. 담마(dhamma, 법)를 있는 그대로알고 보기 전까지는 위빳사나(vipassana, 통찰) 수행을 할 수 없습니다. - P34

위빳사나(vipassana, 통찰) 수행을 할 때 괴로움의 고귀한 진리를 있는그대로, 괴로움 기원의 고귀한 진리를 있는 그대로 알고 보는 것으로되돌아가서, 즉 정신물질 11가지 모든 범주의 일어나고 소멀함을 알고봅니다. 그런데 이번에는 그것들을 무상(anicca, 아닛짜), 고(dukkha, 둑카), 무아(anatta, 아낫나로 알고 봅니다. 조건 지어진 것들을 있는 그대로 알고 보고 그것들을 붓다께서 다섯 빅쿠들에게 가르치신 두 번째가르침인 ‘무아 특징 경‘(An.Atta Lakkhana Sutta, 아낫따락카나 숫따)에 따라서 숙고합니다. - P35

다른 말로, 상카라(sarikhara, 조건 지어진 것)인 정신-물질과 그것들의원인은 일어나자마자 사라집니다. 그래서 무상(anicca, 아닛짜)합니다.
상카라(sakhara, 조건 지어진 것)는 끊임없이 일어나고 사라짐에 종속되어 있습니다. 그래서 괴로움(dukkha, 둑카)입니다. 상카라(sarikhara, 조건지어진 것)는 자아(atta 앗따가 없고 안정적이지 않고 파괴되지 않는 본질이 없습니다. 그래서 무아 (anatta, 아낫따) 입니다. - P36

‘세상을 공(空)으로 알고 보아야 한다‘라고 붓다께서 말씀하실 때 그분 말씀은 영원함(nioca, 닛찌)이 없음, 행복(sukha, 수키)이 없음, 자아(atta,
앗따가 없음을 알고 보아야 한다는 의미입니다.94) 일반적인 언어로말하면 절대 무(無)를 보아야 한다고 말할 수 있습니다. - P37

그러면 수행이란 무엇일까요? 수행은 사마타(samatha, 고요, 삼매수행)와 위빳사나 (vipassana, 통찰, 觀)로 구성되어 있는데, 둘 모두 반드시몸과 말의 도덕적 행위에 기반을 두어야 합니다.
다른 말로, 수행은 팔정도(Ariya Atthatigika Magga, 아리야 앗탕기 막가)의 연마와 완성입니다. - P40

바른 견해는 두 유형이 있습니다. 즉 위빳사나 바른 견해(Vipassana(Magga.Samma-Ditthi,
Sammā·Ditthi, 위빳사나 삼마딧티)와 도(道) 바른 견해막가 삼마딧티)입니다. 바른 견해와 바른 사유를 합해서 지혜 (paria 빤냐,慧) 연마 수행이라고 합니다.
바른 말, 바른 행위, 바른 생계를 합해서 계(sila, 실라, 연마 수행이라고 합니다.
바른 노력, 바른 알아차림, 바른 삼매를 합해서 삼매(samadhi, 삼마디,定) 연마 수행이라 하는데, 그것은 사마타 명상(samatha-bhāvana, 사마타바와나)입니다. - P41

이와 같이 바른 사유는 괴로움 진리의 대상인 다섯 취착 무더기에마음을 기울이는 것이고, 바른 견해는 그것을 있는 그대로 아는 것입니다. 이 두 요소는 마음을 각각의 사성제에 기울이고 그것들을 이해하기위해서 함께 작용합니다. 이 둘은 이렇게 함께 일하기에 지혜 연마(pañña sikkha, 빤냐 식카) 수행 (혜학) 이라고 합니다. - P42

팔정도의 일곱 번째 요소는 바른 알아차림(Samma Sati, 삼마사)입니다. 바른 알아차림 역시 네 가지인데, ‘네 가지 알아차림의 확립‘(satipatthāna, 사띠빳타나)입니다.

1) 몸을 거듭 관찰하는 알아차림 확립(kayanupassana sati-patthana, 까야누빳사나 사미빳타나, 身隨觀念處)

2) 느낌을 거듭 관찰하는 알아차림 확립(vedan•ānupassana satipatthāna, 웨다나누빳사나 사띠빳타나, 受隨觀念處)

3) 마음을 거듭 관찰하는 알아차림 확립(cittanupassana sati-patthana, 찟따나누빳사나 사띠빳타나, 心隨觀念處)

4) 법을 거듭 관찰하는 알아차림 확립(dhammanupassana sati-patthäna, 담마누빳사나 사띠빳타나, 法隨觀念處) - P43

어떻게 하면 선정 (jhana, 자나)을 계발할 수 있겠습니까? 40가지 사마타(samatha, 고요, 삼매수행) 명상 주제가 있으며 선정을 얻기 위해서 이들중 어떠한 것도 계발 가능합니다.
계발할 명상 주제를 선택하기 어려운 사람은 아나빠나사띠 (anapana·sati, 들숨날숨에 대한 알아차림) 수행을 시작하면 됩니다. 대부분의사람들은 아나빠나사띠나 사대요소 명상에 성과를 거듭니다. 그러므로 아나빠나사띠를 어떻게 수행하는지 간략히 보도록 합시다. - P44

다음 붓다께서는 들숨날숨에 대한 알아차림을 설명하십니다.

그는 알아차림하면서 들이쉰다. 그는 알아차림하면서 내쉰다.
길게 들이쉬면서, ‘나는 길게 들이쉰다고 그는 분명히 안다.
길게 내쉬면서, ‘나는 길게 내쉰다‘고 그는 분명히 안다.
짧게 들이쉬면서, ‘나는 짧게 들이쉰다‘고 그는 분명히 안다.
짧게 내쉬면서, ‘나는 짧게 내쉰다‘고 그는 분명히 안다.
‘숨의) 온몸을 경험하면서, 나는 숨을 들이쉬리라고 이와 같이 그는 단련한다.
‘(숨의) 온몸을 경험하면서, 나는 숨을 내쉬리라‘고 이와 같이 그는 단련한다.
‘몸의 형성을 고요히 하면서, 나는 숨을 들이쉬리라고 이와 같이 그는 단련한다.
‘몸의 형성을 고요히 하면서, 나는 숨을 내쉬리라‘고 이와 같이 그는 단련한다. - P45

쉽게 집중할 수 없으면 위숫디막가(Visuddhi Magga, 청정도론)에서는숨을 헤아리기를 권장합니다. ‘들이쉬고 내쉬고-하나 들이쉬고 내쉬고-물등 각각의 숨 끝에 숫자를 세기 바랍니다. 최소 다섯까지 헤아리되 열을 넘기지는 마십시오. 우리는 여러분들이 여덟까지 헤아리기를 권장합니다. 그것은 여러분이 계발하고자 하는 팔정도를 연상시키기 때문입니다. - P46

위숫디막가(Visuddhi•Magga, 청정도론)에서는 숨을 고요히 하는 데 네가지 요소를 들고 있습니다.
1) 관심 (abhoga, 아보가), 
2) 반응(samannahara, 사만나하라),
3) 주의(manasikara, 마나시까라), 
4) 반조(paccavekkhana, 빳짜웩카나) - P48

니밋따 (nimitta, 표상)가 나타나기 직전에 많은 수행자들이 어려움을겪습니다. 그들 대부분에게 숨은 아주 미세해지고 불분명해집니다.
그들은 숨이 멈췄다고 생각할 수도 있습니다. 이런 상황이 발생하면마지막으로 숨을 알았던 곳에서 알아차림을 하고 기다리기 바랍니다. - P50

이렇게 아나빠나사띠(anapānasati, 들숨날숨에 대한 알아차림)가 하나의 명상 주제이지만 그것은 다양한 형태의 니밋따(nimitta, 표상)를 만들어냅니다. 즉 니밋따는 사람마다 다르게 나타납니다.
이것을 위숫디막가(Visuddhi-Magga, 청정도론)에서는 니밋따가 지각에 의해서 만들어졌기 때문이라고 설명하고 있습니다. 그리고 위숫디막가(청정도론) 복주석서는 그것이 니밋따가 나타나기 전에 각 수행자가 가졌던 다른 지각이라고 설명합니다. 
- P51

하지만 니밋따 (nimitta, 표상)의 형태나 색깔이 어떠하든지, 들숨과 날숨의 지각이 어떠하든지 니따(ninitta, 표상)와 놀이를 하지 않는 것이중요합니다. 니밋따가 사라지지 않도록 하고 그것의 형태나 모습을의도적으로 바꾸려고 해서는 안 됩니다. 그렇게 하면 여러분의 집중력을 더 이상 계발할 수 없게 되고, 진보는 멈춥니다. 니밋따는 아마도사라질 것입니다. 그러하니 니밋따가 처음 나타나면 마음을 숨에서니밋따로 옮기지 마십시오. 그렇게 하면 니밋따가 사라진다는 것을알 수 있을 것입니다. - P52

여러분의 니밋따(nimitta, 표상)가 접촉점에 나타나서 안정적이고, 니밋따가 숨 그 자체로 나타나고 숨이 니밋따로 나타날 때에도 숨에계속 집중해야 합니다. 니따에 집중해서는 안 됩니다. 숨에 지속적으로 집중함에 따라 숨과 니밋따는 결국 하나가 될 것이며 그러면여러분의 마음은 저절로 니밋따에 고정될 것입니다. 오직 그때에만니밋따에 집중해야 합니다. 니밋따에 지속적으로 집중함에 따라 니따는 점점 하얗게 됩니다. 목화솜처럼 하얗게 될 때 이것은 욱가하니밋따(uggaha-nimitta, 익힌표상)입니다. - P53

이 단계에서 근접삼매(upacara, 우빠짜라)나 본삼매 (appana, 압빠나)에도달할 것입니다. 본삼매에 가깝거나 그에 앞서 일어나기 때문에 근접삼매라고 합니다. 본삼매는 선정입니다.
두 종류의 삼매 모두 빠띠바가니밋따(patibhaga-nimitta, 닮은표상)를 대상으로 취합니다. 둘 사이의 유일한 차이점은 근접삼매는 선정의 요소가 완전히 계발되지 않았다는 점입니다. 이 때문에 바왕가(bhavariga, 생명 연속심)가 여전히 일어나며 수행자는 바왕가(bhavaiga, 생명 연속심)에 빠질 수 있습니다. 수행자는 모든 것은 멈추었다라고 말할 것이고심지어 그것이 닙바나(Nibbana, 열반)라고 생각할지도 모릅니다. - P53

바왕가에 빠지는 것을 피하고 그 이상으로 계발하기 위하여 마음을빠띠바가니해서 다섯 조절기능(paticindriyā, 빤찐드리야, 五根)의 도움이 필요합니다.
다섯 조절기능은,
1) 신심(saddha, 삿다), 
2) 정진(viriya, 위리야),
3) 알아차림 (sati, 사띠), 
4) 삼매(samadhi, 사마디),
5) 지혜(pañña, 빤냐)입니다.
- P54

이와 같이 아나빠나사띠(anapanasati, 들숨날숨에 대한 알아차림)와 같은 명상주제로 집중력을 계발하고 있는 사람은 강한 확신이 필요합니다. 그는 어떤 의심도 없이 아나빠나사띠를 계발해야 합니다. 그는 ‘선정 (jhana, 자나)은 완전한 깨달음을 얻으신 붓다의 가르침을 체계적으로 따른다면 성취할 수 있다‘라고 생각해야 합니다. - P55

깃자꾸따 (Gingha.Kuta, 독수리봉)에 계시던 붓다께서 그가 절망에 빠져있다는 것을 아시고 그를 찾아가셨습니다. 붓다께서는 그가 재가자로서 위나 (vina, 인도 류트[현악기]의 일종)를 연주할 때 줄이 너무 팽팽하거나너무 느슨하면 선율이 아름답지 못하다는 것을 상기시키셨습니다. 줄들은 균등하게 조율되었어야 했던 것입니다. 붓다께서는 같은 식으로기력 또는 정진이 지나치면 동요하게 되고 기력 또는 정진이 너무약하면 게을러진다고 설명하셨습니다. 소나 존자는 그 가르침으로부터 얻은 바가 있었는데, 그 가르침을 반조한 후 얼마가지 않아서 아라한(Arahant)이 되었기 때문입니다. - P56

[오늘의 한문장] 일인칭 단수 독자 소설 공모전 수상작품집

징크스

김세희


오늘은 평소와 똑같은 하루였지만 나에겐특별한 날의 시작이었다. 드디어 내가 가지고있던 징크스를 깨부수기로 결심했기 때문이다. - P50

오른발로 시작하는 하루는 아침부터 집으로돌아오는 시간까지 최상의 컨디션으로 좋은 일들도 반복해서 일어나는 반면, 왼발로 시작하는 하루는 유달리 사람들과 부딪히는 일들이많아진다던지 일할 때 능률이 떨어진다던지 하는 문제가 발생되는 것이었다. - P51

결국 언제까지고 이 징크스에 휘둘릴 수는없다고 결심한 나는 오늘 드디어 새로운 방식을 시도해보았다. - P52

이제 비장한 각오로 신발을 신은 나는 곧 정면만 주시한 채 현관문을 향해 달리기 시작했다. 나의 한걸음에 신문지가 요란한 소리를 내며 구겨지고 몇 걸음을 거기에 더하자 드디어나는 내가 먼저 내디딘 발을 알지 못한 채 현관문을 나설 수 있었다.
나의 특별한 첫걸음이었다. - P53

그리고 이것이 내가 징크스로부터 벗어나고자 노력하게 된 계기가 되기도 했다. 때로는 향방 없는 무언가를 얻기 위해서 노력하는 것보다 무언가를 얻었기 때문에 그것이 의무감이라는 이름으로 변모하여 더 큰 열의를 불러일으키곤 했다. - P54

오전 일과는 별 탈 없이 마쳐져가고 있었다.
팀원들이 가져온 보고서에서도 특별한 이상을발견하지 못했기에 쓴소리를 할 필요도 없었고, 업무차 연락드렸던 거래처 몇 건에 대해서도 좋은 회신들이 도착한 터였다. - P55

그 착각은 딱 오전까지만 이어졌다.
오후가 되자 예정에 없던 갑작스러운 과장님의 호출과 밀려드는 수정 요구 등으로 정신이 혼미할 지경이었다. 요구하는 내용들은 많은데 구체적인 지시는 없다보니 그저 됐다는신호가 나올 때까지 내 생각만으로 여러 번 수정을 해야 했다. - P56

왼발이라는 확신이 있었다면 마음의 준비라도미리 했었을 텐데 그 또한 알지 못했으니 나에게는 그저 마른하늘에 날벼락 같은 상황이었다. 시간은 퇴근시간을 향해 가고 있었다. 이번에도 거절당하면 꼼짝없이 끝을 알 수 없는 야근이었다. - P57

야근은 확정이었고 오늘은 왼발이었던 것이 틀림없었다. 지끈거리는 머리를부여잡고 내 자리로 돌아가기 전에 커피라도한잔 사가기로 했다. 카페인을 연료 삼지 않고는 더이상 뇌가 움직일 것 같지 않았다. - P58

그토록 징크스에 고생한다고 생각하면서도스스로 한 번도 떠올려보지 못한 질문이 머릿속에 불현듯 떠올랐다. - P59

그 모든 것들은 정말로 징크스 때문이었을까?

정말? - P60

[오늘의 한문장] 김영랑 시선집

못 오실 님


못 오실 님이 그리웁기로

흩어진 꽃잎이 슬프랬던가

빈손 쥐고 오신 봄이 그저 다 가시련만

흘러가는 눈물이면 님의 마음 저지련만 - P40

숲 향기 숨길


숲 향기 숨길을 가로막았소

발 끝에 구슬이 깨이어지고

달 따라 들길을 걸어다니다

하룻밤 여름을 새워 버렸소 - P41

밤 사람 그립고야


밤 사람 그립고야

말없이 걸어가는 밤 사람 그립고야

보름 넘은 달그리매 마음 아이 서어로아

오랜 밤을 나도 혼자 밤 사람 그립고야 - P42

함박눈


‘바람이 부는 대로 찾아가오리‘

흘린 듯 기약하신 님이시기로

행여나! 행여나! 귀를 종금이

어리석다 하심은 너무로구려

문풍지 설움에 몸을 저리어

내리는 함박눈 가슴 헤어져

헛보람! 헛보람! 몰랐으료만

날더러 어리석단 너무로구려 - P43

돌담에 속삭이는 햇발


돌담에 속삭이는 햇발같이

풀 아래 웃음짓는 샘물같이

내 마음 고요히 고운 봄 길 위에

오늘 하루 하늘을 우러르고 싶다


새악시 볼에 떠오는 부끄럼같이

시의 가슴 살포시 젖는 물결같이

보드레한 에머랄드 얇게 흐르는

실비단 하늘을 바라보고 싶다. - P43