바히야 다루찌리야의 경우를 예로 들겠습니다.268) 그는 깟사빠 붓다(Kassapa Buddha) 재세시, 사마타(samatha, 고요, 삼매수행)와 위빠사나(vipassana, 통찰)를 상카라에 대한 평정 지혜 (Saikhar Upekkha•Nana, 상카루카 나나까지 수행했습니다. 그는 이만 년 동안 수행했지만 도와 과를 얻지 못한 것은 빠두뭇따라 붓다(Padumuttara Buddha)로부터 수기를 받았기 때문입니다. - P202
일반제자들은 그들이 사마타-위빳사나를 조건을 파악하는 지혜(Paccaya Pariggaha Nana, 빳짜야 빠가 나나) 또는 일어남과 사라짐 지혜(Udaya Bbaya Napa, 우다양바야 나나) 또는 상카라에 대한 평정 지혜(Saikhar-Upekkha Nana, 상카루벡카 나나까지 수행했다면 이번 생에 도와 과를 얻지 못하더라도 사악도(apaya, 아빠야) 중 하나에는 태어나지않을 것입니다. - P208
이와 같이 일반제자가 사마타(samatha, 고요, 삼매 수행)와 위빳사나(vipassana, 통찰)를 아주 열심히 수행하고 더 나아가 조건을 파악하는지혜, 일어나고 사라짐 지혜 또는 상카라에 대한 평정 지혜까지도 얻었다면 이생에서 도와 과를 얻지 못하더라도 그가 한 수행은 미래의한 생에서 아마 도와 과를 얻을 것이라는 뜻입니다. - P210
이와 같이 도 지혜는위빳사나 지혜가 일어난 다음에야 일어날 수 있습니다. ‘수시마 경‘ (Susima sutta, 수시마 숫)에서 모든 위빳사나 지혜는 법주지(住智)로나타나고 있습니다. 법주지는 모든 상카라 담마(sarikhāradhamma, 조건지어진 법) 즉 정신, 물질, 그들 원인의 본성인 무상, 고, 무아에 대한위빳사나 지혜입니다. 그렇기 때문에 법주지가 먼저 오고 닙바나를대상으로 삼는 도 지혜가 나중에 오는 것입니다. - P212
하지만 선정 (jhana, 자나)은 사대요소 명상으로 얻을 수 없습니다. 수행자가 개별 루빠 깔라빠(rupa kalapa, 물질 미립자)에서 사대요소를 볼수 있을 때 집중이 깊고 빛은 밝고 찬란하고 눈부십니다. 그렇다 하더라도 사대요소를 대상으로 선정을 얻을 수 없습니다. 두 가지 이유가있습니다. - P214
1) 개별 루빠 깔라빠(rupa kalapa, 물질 미립자)에서 사대요소를 보는것은 궁극적 물질(paramattharupa, 빠라맛타 루빠)을 보는 것이고 궁극적물질을 보는 것은 깊고 심오한 것입니다. 궁극적 실재를 대상으로 선정jhana, 자나)을 얻지 못합니다. - P214
2) 루빠 깔라빠를 분석하는 동안 집중력이 깊다 하더라도 선정 (jhana,자나)처럼 깊어질 수 없습니다. 왜 그렇겠습니까? 루빠 깔라빠는 일어나자마자 사라지기 때문입니다. 대상이 항상 변한다는 뜻입니다. 항상변하는 대상으로는 선정을 얻지 못합니다. - P214
여기서 여러분은 위빳사나(vipassana, 통찰) 찰나삼매는 궁극적 정신-물질과 그것들 원인의 본성인 무상, 고, 무아를 철저히 보는 것이라고알아야 합니다. 궁극적 정신-물질과 그들의 원인을 보지 않고 어떻게위빳사나 찰나삼매가 있을 수 있겠습니까? 그것은 불가능합니다. - P215
식별할 때 여전히 집중력이 있습니다. 그는 그러한 선정 형성의 본성인 무상, 고, 무아에 집중합니다. 그때 그의 집중력은 깊고 심오하여다른 대상으로 가지 않습니다. 이것이 찰나삼매입니다. 그 대상이 순간적이고 그것은 일어나자마자 사라지기 때문입니다. 같은 식으로 수행자가 궁극적 정신-물질과 그것들의 원인을 보는위빳사나 수행을 할 때 대체로 그의 마음은 대상을 벗어나지 않습니다. 그의 마음은 세 가지 특성 중의 하나에 몰입합니다. 이것을 찰나삼매라고 합니다. - P215
어느 날 붓다께서 사라뿟따 존자의 조카에게 느낌(vedana, 웨다나)하나의 담마(dhamma, 법)를 설하시면서 ‘디가나카(Dighanakha) 경‘을 가르치셨습니다. 그때 사리뿟따 존자는 붓다 뒤에 서서 부채질을 하면서 가르침을 듣고 있었습니다. 가르침이 끝나자 사리뿟따 존자는아라한이 되었고, 그의 조카는 예류자가 되었습니다. - P218
다른 사항은 붓다들께서는 빠라미(parami, 바라밀, 완성)가 무르익었기때문에 스승 없이 그분들 스스로 도와 과를 얻고 일체지를 증득하셨다는 것입니다. 그러나 제자는 붓다나 붓다의 제자들로부터 사성제와관련된 법을 들어야만 도와 과를 얻을 수 있습니다. 제자는 스승 없이스스로 수행을 할 수 없습니다. 이것이 차이입니다. - P220
대체로 많은 수행자들은 일어남과 사라짐 지혜에 도달했을 때, 이빛이 루빠 깔라빠(rupa kalapa, 물질 미립자 무리)라는 것을 알게 됩니다. 사마타 명상을 수행하는 동안 그들은 아직 그것이 루빠 깔라빠 무리라는것을 알지 못하는데 루빠 깔라빠는 아주 미세하기 때문입니다. 사마타수행만 할 때는 루빠 깔라빠를 이해하고 보는 것이 쉽지 않습니다. 여러분이 확실히 알고 싶으면 일어남과 사라짐 지혜를 얻도록 노력해야 합니다. 그것이 명상 중에 경험하는 빛을 이해하는 가장 과학적인 방법입니다. - P223
여섯 가지 인식과정이 있습니다. 첫 다섯은 형색, 소리, 냄새, 맛, 감촉을 각 대상으로 삼는 안문, 이문, 비문, 설문, 신문 인식과정입니다. 이들을 함께 ‘오문(門) 인식과정(paficadvara vithi, 빤짜 드와라 위티)313) 이라고 합니다. 여섯 번째 인식과정은 모든 대상 314)을 그것의대상으로 하는데 ‘의문(門) 인식과정 (manodvaravithi, 나노 와라 위티)315) 이라고 부릅니다. 각 인식과정은 종류가 서로 다른 일련의 마음들로 구성되어 있습니다. 어떤 하나의 인식과정에 있는 마음이라도마음의 자연법칙(cittaniyama, 찟따니야마)에 따라서 일어납니다. 정신식별을 원하면 반드시 그것들이 자연법칙 순서대로 일어날 때의 정신을 보아야 합니다. - P226
정신은 다음 네 단계로 식별합니다.
1) 내부로 일어나는 모든 종류의 마음(citta, 찟따) 식별하기 2) 수행자가 식별할 수 있는 모든 종류의 마음과 함께하는 정신형성(nāma dhamma, 나마 담마)을 각기 모두 식별하기 3) 여섯 감각문(dvara, 드와라)에서 일어나는 마음의 연속, 즉 인식과정 (vithi, 위티) 식별하기 4) 외부 정신(bahiddhanama, 바힛다 나마 일반적으로 식별하기 - P227
그래서 선정 정신을 식별하기 위해서, 예컨대 들숨날숨에 대한 알아차림의 초선정을 밝고 찬란하고 반짝일 때까지 재확립하여 시작합니다. 초선정에서 나와서 바왕가(bhavariga 마음 분)와 아나빠나 빠띠바가니밋따(anapana patibhaga-nimitta, 들숨날숨 닮은표상)를 함께 식별합니다. 바왕가에 니밋따가 나타날 때 정신형성, 즉 다섯 선정의 요소를그것들의 자연적 특징에 따라서 식별합니다. 다섯 선정의 요소는, - P228
대상을 보고 그것을 물질, 정신, 원인, 결과 또는 무상, 고, 무아, 혐오스러움으로 본다면, 여러분의 주의력은 현명한 주의력이고 자와나마음은 유익합니다. - P232
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