위대한 영화는 이것이 있다

위대한 영화는 이것이 있다 - 심리학, 경제학, 교육문화로 읽는 영화 이야기
이승호.양재우.정승훈 지음 / 청년정신 / 2022년 7월

위대한 영화는 이것이 있다

영화의 기능에 대하여는 굳이 왈가왈부할 필요 없을 것이다.

그 순기능에 대하여는 특히 그렇다.

문제는 영화가 담고 있는 메시지를 얼마나 잘, 파악하느냐이다.

그래서 영화를 어떻게 보느냐가 이제 초미의 관심사가 된다.

물론 영화는 각자 알고 있는만큼, 각자 가진 그릇만큼 보고, 느끼고 받아들이면 되겠지만 이왕이면 더 잘, 더 많이 받아들이고 싶은 마음은 누구나 공감할 것이다

이런 때 도움이 되는 책이 있다. 바로 이 책이다.

6개의 테마를 중심으로 18편의 영화를 두고 이야기를 나눈다.

이야기를 풀어가는 세 사람의 전문가가 등장한다,.

심리학, 경제학 그리고 교육문화의 전문가들이다. 그들의 관점으로 영화를 본다,

먼저 여기에 소개되는 작품들이 누구나 공감할만한 우수한 작품들이다.

몇 편 제목만 소개해도 그 작품들의 작품성을 인정할 것이다.

내가 좋아하는 영화, 몇 편만 소개한다.

[인생은 아름다워] 로베르토 베니니 감독

[카모메 식당] 오기가미 나오코 감독

[냉정과 열정 사이] 나카에 이사무 감독

[첨밀밀] 진가신 감독

[오만과 편견] 조 라이트 감독

[죽은 시인의 사회] 피터 위어 감독

[모던타임즈] 찰리 채플린 감독

[너의 췌장을 먹고 싶어] 우시지마 신이치로 감독

[미 비포 유] 테아 샤록 감독

영화 보는 안목을 기르기 위해

영화 보는 안목을 기르기 위해 무엇을 어떻게 하여야 할까?

이 책은 그런 질문에 다음과 같은 해법을 제시하고 있다.

이런 글 읽어보자.

영화 <일 포스티노>의 진짜 주인공은 누구일까? 칠레의 저항시인 ‘파블로 네루다’일까, 아니면 가난한 어촌 마을의 노총각 ‘마리오’일까? 이도 아니라면 두 사람 모두일까?

필자가 이런 질문을 하는 이유는 누구를 주인공으로 선택하느냐에 따라 관점이 달라질 수 있기 때문이다. (158쪽)

여기서 ‘관점’이란 말에 주목하자.

관점을 달리함에 따라 영화가 다른 영화가 되기 때문이다.

메타포에 대한 진지한 논의를 하고 따스한 눈길로 보여주고 있는 이 영화는 경제적 관점으로 보게 되면, ‘가난한 자’ VS ‘부유한 자’ 혹은 ‘성공한 사람’ VS ‘성공하지 못한 사람’의 이분법적 구도로 나누어지게 된다. (158쪽)

경제적 관점으로 보면 그렇다는 얘기다. 그럼 다른 관점으로 본다면?

심리편에서는 은유와 메타포를 중시한다.

<일 포스티노>에서 노총각 마리오는 사랑하는 여인이 생겨 시인이 되고 싶은 열망이 일어난가. 그런 마리오에게 네루다는 시를 잘 쓰려면 어떻게 해야 하는지를 알려준다.

“하늘이 운다면 그게 무슨 뜻이지?”

“비가 오는 거죠.”

“맞았어, 그게 은유야.”(155쪽)

심리학 관점에서 보면, 이 영화는 ‘메타포에 대한 진지한 논의를 하고 따스한 눈길로 보여주고 있는’ 것이다.

이 책의 편자가 한 편의 영화를 심리, 경제, 교육 문화 편으로 나누어 각각 전문가를 통해 살펴보고자 한 게 바로 그런 이유다. 관점을 달리 할 때에 영화는 어떻게 읽히는가 하는 점을 독자들에게 구체적으로 보여주고 있는 것이다. 같은 영화라도 세 명의 관점이 다르기에 각각 다른 것들을 읽어낸다.

그래서 영화 <첨밀밀>에서는 이런 감상도 등장한다.

영화 <첨밀밀>에서는 경제를 주제로 하지 않았음에도 불구하고 흐름을 따라가다 보면 홍콩과 전 세계의 경제적 변화를 엿볼 수 있는 다소 특이한 영화라 할 수 있다. (131쪽)

영화 <첨밀밀>은 아무리 관점을 달리한다 해도, 경제적 관점으로 풀어낼 수 있는 영화가 아니다. 그러나 경제 전문가의 눈으로 그 영화는 얼마든지 전세계의 경제적 변화를 읽어낼 수 있는 경제 영화로 변신하게 되는 것이다. 이게 바로 관점의 힘이다.

<오만과 편견>은 왜 많은 사람들이 기억하는가?

러브신 하나 보이지 않는 영화임에도 불구하고 이 영화는 사랑을 구체적으로 풀어내기 때문이다. 다아시와 엘리자베스 사이에 사랑은 모든 제약을 넘어서 이루어진다. 그래서 사랑의 고전이라 불리는 영화가 되는 것이다. 이런 대사 기억해 두자.

다아시의 고백이다. 

“신분과 집안 체면 따질 분별력도 잃었소. 이 고통을 치유해줘요. 사랑해요.”(141쪽)

사랑은 그렇게 오만과 편견을 치료한다.

영화 18편을 한 번에 감상하자.

요즈음은 영화 보기가 예전에 비해 훨씬 쉬워졌다.

그래도 한꺼번에 18편의 영화를 보기가 쉬운 일은 아니다.

거기에다가 각각 심리, 경제, 교육 문화의 전문가 3명이 관점을 달리하여 친절한 해설을 해주고 있으니, 금상첨화가 아니겠는가.

그렇게 관점을 달리하는 해설을 들으며 18편의 영화를 보는 사이, 어느새 관점의 다양화, 관점의 확대가 이루어진 것을 깨닫게 될 것이다.

 

지리의 이해

지리의 이해 - 세계는 어떻게 다르고, 왜 비슷한가?, 해외지역연구 입문
이윤.도경수 지음 / 창해 / 2022년 7월

지리의 이해

‘지리를 이해한다’는 것은 세상의 풍(風)과 속(俗)을 아는 것이다.

이는 중국의 다음과 같은 말에서 찾아볼 수 있다,

백리부동풍, 천리부동속

(百里不同風, 千里不同俗)

  100리마다 유행이 다르고, 1000리마다 습관이 다르다는 것이다.(83쪽)

그 다른 유행과 습관, 즉 풍속(風俗)이 다른 것을 지리를 알면 이해하게 된다는 것이다.

‘

이 책은 지리가 달라짐에 따라 풍속이 달라지는 것을 면밀하게 분석하고 있는데,

이 책은 다음과 같이 구성되어 있다.

제1부. 세계는 어떻게 이해해야 하나?

1장 해외지역연구 방법론

2장 특수성의 기저요인

제2부, 세계는 어떻게 다른가?

3장 자연지리 요인에서 비롯되는 특수성

4장 역사와 제도에서 비롯된 특수성

5장. 문화특성에서 비롯된 특수성

제3부. 세계는 정말 다를까?

6장 상식 깨기 : 일반성으로 해석해 보기

제4부. 문화와 비즈니스, 그리고 한국은?

7장. 문화와 비즈니스의 조합

우리가 살아가는 방식이 저절로 그렇게 된 줄로 알았다. 그래서 외국에 나가 다른 나라 사람들이 살아가는 모습이 우리와 다른 것을 보면서도, 다르다는 사실만 보고 말았지, 그 내막을 알아볼 생각을 하지 않았는데, 거기에는 다 까닭이 있었던 것이다.

손으로 밥을 집어 먹다니!

예를 하나 들어보자.

지인이 런던에 연수를 가서 태국과 말레이시아 사람들과 같이 교육을 받은 적이 있었는데, 그 중의 하나 충격을 받은 일이 있다고 한다. 다름이 아니라, 세련된 옷차림에 완벽한 영어를 구사하는 태국의 연수생과 같이 점심을 먹게 되었는데, 그 여자분이 밥을 먹을 때, 손을 사용해서 먹더라는 것, 그에게는 그게 충격이었다 한다.

그런데 이 책을 보니, 음식을 먹는 방법은 나라나 지역마다 차이가 크다는 것이다.

지리적 위치와 기후 등에 따라 자연에서 얻을 수 있는 먹거리가 다르니까 음식을 먹는 방법이 다를 수 있다.

식문화는 크게

음식을 손으로 집어 먹는 수식(手食)문화,

숟가락이나 젓가락을 이용하는 젓가락(箸食)문화,

그리고 나이프, 포크 및 스푼을 쓰는 문화의 세 가지로 나눌 수 있다.

우리에겐 깨끗하지 않은 것처럼 보이지만, 세계적으로 보면 수식문화가 40%로 가장 큰 비중을 차지하고 있다. 포크문화와 젓가락 문화는 각각 30%를 차지하고 있는데, 그중 젓가락은 한국과 중국, 일본, 베트남, 싱가포르 및 몽골 등 동아시아 지역에서 사용하고 있다. 특히 한국, 일본 및 중국 세 나라가 젓가락문화 인구의 80% 이상을 차지한다고 한다. (89쪽)

여기서 편견 하나 바로 잡아야겠다.

음식을 손으로 집어 먹는 수식(手食)문화가 이상하다는 편견 말이다.

그러니 태국 여성이 밥을 손으로 먹는 것이 하나도 이상하지 않은데, 우리나라 사람은 그걸 이상하다 여기는 것, 분명 편견이다.

운동화 신고 출근한다면?

집을 나선다. 출근길이다.

현관에서 신을 고른다, 오늘은 무얼 신고가지?

만약 그가 운동화를 고르면?

그가 신사용 구두를 고르면?

여기가 지리가 달라지면, 출근길 신고가는 신이 달라진다.

우리는 출근길에 대개 구두를 신고가서 사무실에서 편한 신으로 갈아신고 일과를 시작한다.

그런데 유럽인은 그 반대다. 운동화를 신고 사무실에 가서 구두로 갈아신는다.

대체 왜 그런 차이가 나는 것일까?

거기에는 이런 지리적 차이에서 우러나온 문화적 인식의 차이가 자리하고 있다.

한국인들에게는 직장 밖은  '남들의 공간'이니까 거리에서는 남들의 눈치를 보느라, 구두를 신고 집을 나선다. 직장에 도착하면 거기는 '우리의 공간'이니까 편하게 지내도 된다. 따라서 편한 슬리퍼로 갈아신는다.

번면 유럽인들에게 직장 밖은 편한 공간이니까 맘대로 해도 되지만, 직장 안은 공식적인 공간이니까 그래서는 안되는 것이다.

미국의 화장실 문, 아래가 터져있다.

미국의 화장실, 칸칸이 대변기가 있는 화장실, 거기 문이 우리나라와 다르다.

우리나라는 아래까지 꽉찬 문이 달려있는데 비하여 미국에서 화장실 문은 아래쪽이 짧고 간혹 윗부분도 일어서면 밖이 다 보일 정도로 문이 짧다.

왜 그런 것일까?

여기에는 슬픈 그들만의 역사적 사연이 있다.

화장실은 대개 건물의 폐쇄적인 부분에 위치하고 있다. 그런게 그런 공간에 총잡이들이 들이닥친다고 가정해보자. 그러면 안에 볼일 보고 있던 우리의 보안관, 볼일을 보면서도 신경을 밖으로 써야 한다. 그런데 문이 위아래 꽉 막힌 문이라면?

그래서 한국의 경우는 “내가 하는 일을 남들이 모르게 하라”인 반면에 미국의 경우에는 “밖에서 일어나는 일을 내가 알게 하라”인 것이다. (201쪽)

새롭게 알게 된 것들

우리는 내륙의 물줄기를 모두 강(江)이라 부르지만, 중국에서는 물줄기의 길이에 상관없이, 물길이 구불구불하게 흐르면 하(河)라 부르고, 곧게 흐르면 강(江)이라 부른다. (83쪽)

정말 중국의 지도를 살펴보니, 장강과 황하가 다른 것을 알게 된다.

 

 곧게 흐르는 것이 강이라고 했다고, 설마 자를 대고 그어놓은 듯한 직선을 생각한 것은 아니겠지? 
 

귤이 회하 남쪽에서 자라면 굴이 되지만, 회하 북쪽에서 자라면 탱자가 된다. (83쪽)

이 말에서 회하는 어떤 기준으로 잡은 것인가?

중국은 남방과 북방, 두 개의 문화권으로 나눌 수 있는데, 그 경계가 되는 지점이 진령산맥과 회화이다, 해서 진령회하일선(秦嶺淮河一線)을 기준으로 그 북쪽은 북방, 남쪽은 남방으로 부른다.

귤이 회화 남쪽에서 자라면 귤이라는 말은 곧 남방에서 자란다는 말이고, 회하 북쪽에서 자란다는 말은 중국의 북방을 의미하는 것이다.

다시, 이 책은?

이 책의 목적은, 외국이나 외국 문화의 차이를 이해하는 틀을 찾아보려는 것이다. (4쪽)

그래서 다른 나라 사람들이 살아가는 것이 아무런 이유 없이 그렇게 우리와 다르게 살아가고 있는 것이 아니다. 무언가 다 이유가 있는 것이다.

이 책은 그런 이유들을 찾아서 보여주고 있다.

그래서 지리를 알면 세상을 좀 더 체계적으로 이해할 수 있다는 점을 깨닫게 해준다.

우리와 다르니, 그저 이상하다라고 여기는 대신에, 저렇게 살아가는 것들이 다 이유가 있다는을 깨닫게 된다.

그게 바로 다른 사람들을 이해하는 것이다, 이해의 방법을 이 책에서 배울 수 있다.

지리를 이해하면, 서로 다름을 이해하고 용인할 수 있게 되는 것이다.

이어령하다

이어령하다 - 이어령 선생과의 마지막 대화
김아타 지음 / 맥스미디어 / 2022년 7월

이어령하다

이 책, 한 번밖에 읽지 못했다.

그래서 한 번 읽고 쓰는 리뷰라 어설플 것이다.

내용도 제대로 파악하지 못하고 쓰는 리뷰, 부끄럽다.

그래도 리뷰, 이런 말로 시작하자. 

‘이어령하다’. 이 말은 책의 제목이기도 하다.

그리고 이어지는 ‘명사 + 하다’ 라는 식의 말들.

이런 식의 말들이 나를 붙잡는다. 먼저 이걸 해결하고 가라는 것이다.

이건 뭐지? 무슨 말이지?

동시했다.

동요했다.

사진하라.

축제하라. (32쪽)

여림한다. (31쪽)

이 말들, ‘하라’ 앞의 명사가 뜻이 분명하니, 무슨 말인지 그래도 이해는 간다,

동시를 쓰다. 동요를 쓰다. 사진을 찍다. 축제를 벌인다.

그런데 ‘여림한다’는 무슨 의미일까?

사전을 찾아보니, ‘여림’이라는 말이 명사형으로 쓰여 ‘가냘프고 애처로움’이란 말이다.

그럼 ‘여림하다’는?

‘여림하다’가 쓰인 문장 전체를 살펴보자.

초침이 지나는 소리, 아침에 지나간 바람 냄새, 창밖을 지나는 겨울 미소, 그 시절로 간다. 여림한다. (31쪽)

여림한다는 말은 그 정도로 하고, 그럼, 이 말은?

자연하다.

이 말은 또 이렇게 활용된다.

10년을 더 자연했다. (35쪽)

‘자연하다’에 대하여는 이런 설명을 한다.

스스로 그림을 그리지 않고 자기의 생각과 사상을 자연에, 바람에 맡기면 바람이 스쳐 지나가면서 상상할 수 없는 문양들을 만든다. 이것이 <자연하다>이다. (38쪽)

자연이라는 명사를 동사로 만들었다. (38쪽)

이런 설명을 들으니, ‘자연하다’의 의미가 와 닿는다.

그러니 이런 논리를 가지고 다른 ‘명사 +하다“라는 말도 미루어 짐작할 수밖에 없다.

‘명사’를 붙들고 철학하다.

티베트한다. (87쪽)

붓다하다. (89쪽)

이건 정말 알다가도 모르겠다.

그러나 읽고 또 읽고 해서, 이런 추론을 만들어 보았다.

티베트. 신비의 나라, 그 나라를 이해하려면 알아야 할 게 한 두 가지가 아니다.

그 나라의 역사와 문화 그리고 특별히 달라이 라마가 상징하는 종교의 문제, 그리고 중국과의 관계에 이르기까지. 그 어느 것 하나 빠트려서는 아니된다. 그런 경지에 올라갈 때만 '티베트하다'라고 말할 수 있지 않을까?

이해에 도움이 될까 하여, 저자가 티베트에 대하여 말한 것, 부분만 인용한다.

티베트는 깃발의 나라다.

하고 싶은 말이 많다.

바람에 실어 보낸다. 깃발이 터지도록,

한 달 두 달, 전생도 후생도,

티베트 한다. (87쪽)

또한 붓다하다, 역시 마찬가지다.

‘이어령하다’

불교 경구에 이런 게 있다.

달을 가리키니 보라는 달은 보지 않고 손가락 끝만 본다, 라는 경구.

내가 이 책을 읽고 그만 ‘하다’에 꽂혀서 정작 저자가 독자들에게 하고자 하는 그 말들의 깊은 의미들을 놓친 것 분명하다.

그래도 이어령 선생과 저자가 나눈 사연들, 편지글들을 통해 저자가 말하려고 했던 ‘이어령하다’의 뜻을 조금은 알게 되었다는 것 말해두고 싶다.

다시, 이 책은?

‘명사 + 하다’의 의미를 몇 가닥이라도 파악한다면, 이 책을 읽는 데 도움이 될 것이다.

이 책은 5개의 부로 구성되어 있는데, 그 항목의 타이틀 역시 ‘하다’로 이루어진다.

대화하다

편지하다

아르테논하다

얼굴하다

실존하다.

서두에 밝혔지만, 이 책은 한번 읽어서는 안 된다. 적어도 서 너번은 읽어서 ‘하다’의 뜻을 제대로 파악한 다음에, 저자가 철학적으로 ‘사진하고’ ‘얼굴하는’ 것을 깨달아야만 된다.

그래서 ‘그렇게 깊은 뜻이!’ 하는 감탄사가 나올 때, 이 책 리뷰를 다시 써볼까 한다.

아마, 그렇게 두 번째 쓰는 리뷰가 나온다면, 그게 분명 ‘리뷰하다’라고 할 수 있을 것이다.

 

낭만을 잊은 그대에게

낭만을 잊은 그대에게 - 불안하고 막막한 시대를 건너고 있는
김성중 지음 / 흐름출판 / 2022년 8월

낭만을 잊은 그대에게

낭만에 대하여

낭만이 필요할까?

그렇다, 낭만은  필요하다.

그걸 저자는 19세기 영국에서 찾아내, 이렇게 말한다.

산업화로 인한 문제점을 가장 먼저 인식한 나라는 영국이다,

영국의 낭만주의자들은 산업혁명으로 인해 상실된 사람들의 감성과 정서를 회복하고자 했다. 그들은 각박하게 메말라버린 사람들의 마음 속에 낭만을 불어넣으려고 한 것이다. (9쪽)

그런 말이 나오게 되는 배경을 알아보자.

19세기 영국이 산업혁명을 통하여 확장 일로를 걷고 있을 때, 산업화가 일군 발전의 이면에는 인간 정서의 메마름이라는 그림자가 드리워있었다. 농촌은 피폐하고, 도시는 빈민이 발생하고, 대량 생산으로 이윤을 극대화하려는 자본가들의 비인간적인 착취는 심화되었다.

이러한 때, 바로 낭만이 고개를 들었다.

당대의 예술가들이 산업혁명 이전의 과거로 회귀하는 사조를 만들었다.

19세기 영국의 예술가들은 중세를 동경하고 자연 속에서 인간성 회복의 실마리를 찾았다.

바로, 여기 ‘인간성의 회복’이 낭만인 것이다.

해서 저자는 19세기 영국의 낭만주의자들의 예술을 살펴보면서, 21세기 비인간화의 극치를 달리고 있는 현 시점에, 낭만을 부르짖고 있는 것이다.

낭만의 정의는?

저자는 이렇게 낭만을 정의한다.

고전주의와 대비하여, 고전주의는 작가의 감정이나 상상력이 어느 정도는 억제되어야 한다고 믿는데, 이에 반해 낭만주의는 작가가 감정, 감수성, 충동, 상상력이 이끄는 대로 자유롭게 표현할 수 있어야 한다고 믿는다.

이런 경향을 낭만이라 하면 좋을 것이다.

이런 말을 토대로 하여 저자는 낭만의 개념과 낭만의 필요성을 살펴보고 있는데, 이 책의 전체를 관통하는 저자의 생각이 책의 목차에 그대로 드러나고 있다.

여기 이 책의 목차를 살펴보다가, 이런 정의도 괜찮겠다 싶은 생각이 들었다.

4. 어른이 되어간다는 것 - 어른이 되어서도

5. 잃어버린 감수성을 찾아서 - 감수성을 잃지 않고

6. 사랑은 언제나 아름다워 - 사랑의 아름다움을 만끽하며

7. 모든 것을 떨치고 자유롭게 -  자유로운 영혼으로

8. 인간의 영원한 쉼터, 자연으로의 회귀 -  자연의 신비함을 느끼며

9. 고독, ‘혼자됨’의 의미를 재발견하다 -  고독하나 외롭지 않은

10. 아름다움의 발견, 우리가 삶을 살아가는 이유 - 아름다움을 찾아내며

11. 아, 덧없는 인생이여 -  인생이 결코 덧없는 것이 아님을 알고

12. ‘자기만의 방’을 찾아서 - 자기만의 방, 자기만의 철학을 가지고 사는 것

목차의 타이틀에 착안하여 그 항목의 주제를 짚어낸 오른쪽 밑줄 그은 말들을 한 문장으로 만들어보면, 낭만의 구체적인 모습이 드러날 것이다.

낭만을 어디에서 찾아낼까?

낭만이란 말, 추상적이다. 추상 더하기 안개속 미로를 헤매는 기분일 것이다.

그래서 낭만을 구체화시키기 위해 저자는 여러 문학작품을 예로 들어준다.

『멋진 신세계』 올더스 헉슬리, 21, 232쪽

『어려운 시절』, 찰스 디킨스, 30 쪽

물론 위 두 작품에 등장하는 상황은 낭만과는 거리가 한참이나 멀고 멀지만, 그걸 반면교사 삼자는 것이다.

특히 『어려운 시절』에 등장하는 교장 토마스 그래드그라인드의 가공할만한 행태는 타산지석으로 삼아, 결코 그 근처에도 가면 안될 사람이라는 것을 보여준다.

영국의 낭만주의를 되돌아보다.

저자는 3장 < 낭만주의 시에 담긴 삶의 철학들>이하에서 영국의 낭만주의 시인들의 시를 음미하면서, 낭만을 보여준다.

퍼시 셀리 <시를 위한 변론>, 57쪽

존 키츠 <라미아>, 71쪽

윌리엄 블레이크, 83쪽

윌리엄 워즈워스, 101쪽

조지 고든 바이런, 129쪽

영미 시는 낯설어서 멀리하던 문학이었는데, 저자의 친절한 해설로 조금은 가까워진 기분이 든다.

특히 윌리엄 블레이크는 셰익스피어를 공부하면서, 그가 셰익스피어의 작품들을 형상화한 그림들을 보면서, 단순히 화가인줄만 알았는데, 시인으로도 유명하다는 것, 알게 된다.

블레이크는 시인으로 유명하지만, 당대에는 여러 시인의 출판물에 삽화를 그리거나 판화 제작에 몰두하는 등 화가로서의 역량도 뛰어났다. (84쪽)

다시, 이 책은?

가수 최백호만 ‘낭만에 대하여’를 노래하는 게 아니다.

실제 삶에서 낭만이 얼마나 필요한지 살아본 사람은 안다.

특히 이런 때는 더더욱 그렇다. 낭만이 필요한 것이다.

불안하고 막막한 시대를 건너고 있는 우리에게

잊고 있었던 낭만을 찾아내, 낭만을 건네주고 있는 이 책 읽으면 가슴속에서 낭만이 한 뼘은 자라는 소리가 들려올 것이다.

52개 주제로 읽는 로마인 이야기

52개 주제로 읽는 로마인 이야기
최지영 옮김, 이와타 슈젠 감수 / 시그마북스 / 2022년 8월

52개 주제로 읽는 로마인 이야기

‘빵과 서커스’,

‘로마는 하루 아침에 이루어지지 않았다.’

‘로마는 세계를 세 번 지배했다.’

로마 하면 흔히 듣는 말들이다.

각자 살아오면서 어떤 경로든지 그런 말, 로마와 연결하여 들어본 적이 있을 것이다.

로마는 그렇게 우리에게 친숙하게 다가와 있다.

경영에서도 문학에서도, 또 정치에서도 로마는 쓰임새가 많다.

법은 또 어떻고? 로마법으로 불려지는 법체계도 나름 많이 활용된다.

로마를 주제로 하여 필명을 날리는 유명한 작가들도 한 두 명이 아니다.

시오노 나나미, 콜린 매컬로를 비롯해서 셰익스피어도 로마를 배경으로 작품을 쓰기도 했다.

그런데 정작 로마 사람들은 어떻게 살았을까?

그들도 분명히 피와 살로 된 인간들이었을 것인데, 그들은 어떤 모습으로 살았을까?

위에 언급한 작가들의 작품에서 여기저기 산발적으로는 그들의 삶을 살펴볼 수 있기는 한데, 종합적으로 전체적으로 그들의 삶을 살펴보는 책은, 어디 있을까?

바로 이 책이 그런 책이다. 로마인의 삶, 일상을 낱낱이 보여주는 책이다.

이 책은 4개의 장으로 구성되어 있는데,

제1장 로마인의 삶

제2장 로마의 즐거움

3장 로마의 노예

제4장 로마의 군대

구성 항목만 살펴봐도 로마가 어떻게 이루어져 있는지를 알 수 있다.

<제1장 로마인의 삶>은 전반적인 것을 다루니까 논외로 하고 2장부터 4장까지 3개의 항목이 바로 로마를 지탱하고 있는 중요한 요소가 된다.

<로마의 즐거움>, 로마 시민을 즐겁게 해주는 일, 그게 바로 ‘빵과 서커스’로 집약되는 항목이고

<로마의 노예>와 <로마의 군대>, 군대와 노예는 로마를 알아보는데 결코 빠져서는 안될 것들이다.

노예가 무려 30%?

로마의 인구가 100만명 정도였는데, 그 중 노예는 30%를 차지했다.

비단 수가 많다는 것을 넘어서 노예는 로마를 지탱하는데 없어서는 안될 귀한 노동력이었다.

노예는 어디에서 온 사람들인가?

저절로 노예가 생기지는 않았을 것이니, 그들은 누구며, 어디에서 왔는가?

공급원이 두가지 있는데, 로마 외부 그리고 로마 내부로 나누어 볼 수 있다.

외부라 함은 주로 전쟁에서 포로가 된 사람들이다.

대부분 이탈리아 반도 바깥에서 잡혀온 포로들이 노예가 된다.

반면 로마 내부에서도 노예가 되는 사람들이 있는데,

가난 때문에 팔려온 어린이들이 있는가 하면, 도박이나 술 또는 여자(혹은 남자)에게 홀려 신세를 망치거나 빚을 갚지 못해 노예가 되는 경우도 있었다. (104쪽)

그런 노예들은 어떻게 살았을까?

아주 흥미있는 내용들이 많이 보이는데, 그 중 하나만 살펴보자.

<교육 수준이 높은 노예는 가정교사로 일했다>

이 책에서는 아주 일반적인 사항만 말하기에 구체적으로 누가 누가 그런 노예였는지 말하고 있지 않지만, 아주 유명한 인물로 역사가인 폴리비우스가 있다. 그 역시 외부에서 온 노예, 즉 전쟁에서 패하여 노예가 되었는데, 노예로 있다가 얼마 뒤에 해방되어 포에니 전쟁에 관한 역사를 기록했다.

로마인에게 군대란?

로마 하면 로마군이 먼저 떠오른다.

영화를 통해 숱하게 만난 훤칠한 키에 미남, 거기에 용맹하기까지. 전투에서는 죽음을 불사하면서 용감하게 싸우는 로마군인.

그렇게 싸우는 로마 군인, 장비를 자기 돈으로 마련한다는 것을 아는지?

로마인에게 군대는 의무이자 권리이기도 했다.

재산을 가진 17-46세의 남성 시민에게 병역은 의무인 동시에 권리였다.

군인이 된 일은 정치적 발언권이 있다는 것을 의미했기 때문이다.

한편 재산이 없는 사람은 병역을 면제받았는데, 이건 결코 좋은 것이 아니다. 무구를 조달할 수 없는 사람은 군대에 복무할 자격이 없다는 말이니까.

로마 군인은 직접 구입한 무기를 가지고 싸워야 했다.

그러니 무기를 살 수 있을만한 재산이 없다면 군대에 갈 수 없었고, 그건 곧 그 사람은 정치척 발언을 할 수 없다는 말이다. (128쪽)

이건 우리나라의 경우와 대비된다.

물론 무기를 각자 지참하고 입대하는 것은 아니지만, 군 입대를 요령껏 피해서 병역을 기피한 사람이 정치 지도자가 된다? 이건 로마에서는 생각할 수조차 없는 일이다.

그런데 재미있는 통계가 있다.

로마인의 평균 신장은? 남성은 165cm. 여성은 155cm였다 한다.(26쪽)

그러면 군인이 되기 위한 신장 조건은?

우리나라도 그런 조건이 있는 줄로 아는데, 로마에서는 반드시 그런 것은 아니지만 키가 173cm 이하는 병사가 될 수 없었다 한다.

그러면 남성 평균의 키가 165cm 인데 군인이 될 조건이 173cm 라니, 많은 수의 남성이 군인에 갈 수 없는 신체조건이었다는 것이다.

하여튼, 로마 군인은 그런 남성 가운데 키큰 사람만 뽑았으니, 영화에서 그렇게 키크고 멋진 남자들에게 로마군인 배역을 맡긴 것은 나름 고증을 거친 것이 아닐까?

다시, 이 책은?

<제1장 로마인의 삶>이 실상 이 책에서 가장 흥미있는 부분이다.

로마에서는 고층 주택은 서민들이 사는 집이었다. (44쪽)

이 말을 들으면, 그럴 수가, 라고 의아해 할 것이다.

왜 서민들이 고층에 사는가에 대한 의문은 당시에는 엘리베이터가 없었다는 것, 그리고 연료나 용수가 고층에는 공급이 되지 않았다는 것을 감안한다면, 그 의문이 바로 풀릴 것이다.

고층에 사는 서민들의 고충은 ‘붕괴 위험, 화재 위험, 이웃과의 갈등 등, 한 두가지가 아니라는 점, 그러니 현재의 기준으로 옛날 일을 재단하지 말 일이다.

그래서 우리가 풍문으로 들어 알고 있는 로마에 대한 지식들, 이 책으로 감수, 정정해보는 것도 좋을 것이다. 로마, 이 책안에 있다.