읽었으면, 이제 삶 속에서 실천하라

어떻게 흔들리지 않고 살 것인가 ㅣ 판미동 영성 클래식 시리즈
크리스 프렌티스 지음, 김지영 옮김 / 판미동 / 2015년 5월

읽었으면, 이제 삶 속에서 실천하라 - 선과 행복의 기술

이 책의 원제는 <Zen and the art of happiness>,번역하면 <선과 행복의 기술>이다. 저자는 크리스 프렌티스인데, 그는 약물 치료센터인 <패시지스>의 소장이며, <역경>과 선(禪) 사상 등에 대한 저술을 하고 있는 사람이다.

이 책에서 저자는 진정한 행복을 어떻게 얻는가에 대한 여러 이야기를 하고 있다. 그런데 선에 대해서는 많은 언급을 하지 않고, 행복에 대하여 많은 이야기를 하고 있다. 따라서 영문 원제보다는 한국판 번역인 <어떻게 흔들리지 않고 살 것인가>가 더 적절하다고 생각이 드는 책이다.

우주에서 얻을 수 있는 가장 중요한 법칙

저자가 말하는 ‘진정한 행복’이란 ‘우리가 사는 세계의 법칙을 이해하는 과정에서 얻는 행복’을 의미한다. 구래서 저자는 이 책을 쓰는 목적을 “우리가 사는 세계와 우주를 지배하는 가장 중요한 법칙을 이해하여, 삶에 깨달음을 주고자 하는데 있다”(27쪽) 고 밝히고 있다.

그러면 자자기 생각하는 우주에서 얻을 수 있는 가장 중요한 법칙은 무엇일까?

저자가 말하고자 하는 바를 한 문장으로 요약하면 다음과 같다.

“때로는 불행하고 상처를 주는 일도 일어나겠지만, 결국에는 그 모든 일 덕분에 엄청난 축복과 커다란 이익을 얻게 될 터이니라.”(22쪽)

이러한 원칙을 알게 되었다면, 그에 따른 확신 - 믿음 - 도 가져야 한다.

<삶을 완전히 새롭게 변화시키는 데 있어 가장 어려운 점은, 어떤 일이 일어나도 우리에게 최대한 이로운 일만 일어날거라는 믿음을 유지하는 것입니다.> (48쪽)

<행복은 마음에서 나옵니다. 행복은 마음이 만들어 낸 감정입니다. 외부의 대상이나 환경 때문에 행복을 느끼기는 하지만 대상과 환경, 그 자체가 행복을 느끼게 하는 이유는 아닙니다. 이런 대상과 환경에 대한 우리의 느낌, 즉 그것들에 대해 생각하는 마음이 바로 행복을 느끼는 원인입니다.>(55쪽)

이 말에 대한 저자의 부연 설명은 지금까지 내가 '생각에 관해 가지고 있던 생각’에 대해 바꿔놓는 계기가 되었다. 다소 길더라도 소개하련다.

<간단한 실례를 살펴보면 이 말의 의미를 좀 더 확실하게 알 수 있을 것입니다. 첫 번 째 예는 수천명의 사람이 운동 시합을 지켜보고 있는 경기장에서 일어나는 일입니다. 경기가 끝나면 자기가 좋아하는 팀의 승패에 따라 행복해 하는 사람도 있고, 불만을 표시하는 사람들도 있습니다. 경기 결과에 따라 행복이나 불만을 표현하는 것은 외부 일에 대한 내적인 반응입니다.> (55-56쪽)

조금 더 읽어보자.

<경기 자체가 행복이나 불행의 원인이라면 사람들은 모두 경기에 대해 똑 같은 반응을 보일 것입니다. 그러므로 개인의 행복과 불행은 일 자체에 있는 것이 아니라 그 일이 자신에게 어떤 의미가 있느냐에 달려 있습니다. 삶에서 일어나는 모든 일도 이와 똑같은 이치입니다.>(56쪽)

그런 설명을 듣고 보니, 나의 삶에서 일어나는 모든 일도 그와 똑같은 이치라는 것이 납득이 되었다.

저자는 그런 원칙을 시종일관 유지하고 있는데, 이런 저자의 기본 원칙은 다른 데에도 적용되는 것을 볼 수 있다. 일례로, 저자는 스트레스 또한 이것과 결부시켜 해결하고자 한다.

<세상 모든 일이 이익이 된다는 사실을 자기 철학의 일부분으로 받아들이면, 스트레스는 절대 끼어들지 못합니다.>(146쪽)

여러 가지 행복을 위한 제언들

<시간을 되돌려 과거의 일을 다시 돌이키거나 바꾸지는 못합니다. 하지만 과거의 일에 대한 느낌을 바꾸어 현재의 괴로움과 이 순간의 우리를 망치는 일은 멈출 수 있습니다.> (161쪽)

<.... 커다란 행복을 얻으려면 기억을 살려 어린 시절로 돌아가는 일이 아주 중요합니다. 그리고 천천히 기억을 되짚어 중요한 경험들을 떠올려 다시 체험해 봅니다. 단 반드시 명심해야 할 것은 각각의 일에서 일어난 결말은 절대 떠올리면 안된다는 것입니다. >(162-163쪽)

<새로운 깨달음을 얻기 위한 가장 좋은 방법은 일어난 일에 대하여 기존과 다른 반응을 보이는 것입니다. 인과법칙에 따라 새로운 반응은 새로운 결과를 낳게 되며, 그리하여 전혀 새로운 깨달음을 얻을 수 있습니다.> (43-44쪽)

<우울한 생각에 빠지면 우리 몸은 기쁨보다 우울함을 더 많이 느끼게 됩니다. 그러면 몸은 또 더 우울한 생각이 필요하게 되고, 끝내는 우울함에 중독되고 맙니다.> (74쪽)

<변화를 이해하는 유일한 방법은 거기에 뛰어 들어 함께 움직이고 즐기는 것이다. - 앨런 왓츠> (110쪽)

읽었으면, 이제 행동하라

그래서 이 책을, 무엇이 옳고 그른지, 어떻게 살아가야 하는지 혼란스러워지는 이 시대에, 어떻게 하면 내면의 중심을 잡을 수 있는가 하는 차원에서 읽어보면 좋을 듯하다.

저자는 이 책의 말미 부분에 다음과 같은 말을 덧붙인다.

<이 책으로 얻을 수 있는 것은 지적인 지식이 전부입니다. 그 지식은 실행에 옮기지 않으면 별 소용이 없습니다.>( 181쪽)

그러니 이 책 잠시 덮고 여기 정리해 둔 말이라도, 따라 해 봄이 어떨지?

어수룩한 소 위에 새 두 마리가 앉아있는 그림, 힘이 세다

그림의 힘 2 - 합격을 부르는 최적의 효과 ㅣ 그림의 힘 시리즈 2
김선현 지음 / 8.0 / 2015년 5월

어수룩한 소 위에 새 두 마리가 앉아있는 그림, 힘이 세다

미술 치료 현장에서 직접 일했던 저자의 글은 생동감이 있다. 자신감이 있다는 말이다. 그림을 앞에 두고, 이 그림을 보면 시험을 잘 볼 수 있다고 주장하는 저자, 그런 말 아무나 할 수 있는 게 아니다. 그만큼 자신이 있다는 이야기인데, 그 자신감은 저자가 직접 미술치료분야에서 현장을 누비고 다녔다는 데에서 비롯한다.

인생의 시험을 앞 두고 있는 사람들에게 불안 초조 대신에, 그림을 통해서 심리적 안정을 되찾아주고, 지쳤던 뇌를 자극하고, 자신감을 불어 넣은 일련의 효과를 볼 수 있었다는 저자의 말을 믿고 나도 한번 그런 기분을 느껴보려고 이 책 그림을 보면서, 저자의 해설을 따라가 보았다.

맨먼저 하는 이야기가 미국의 심리학 강의에서 있었던 일화를 소개한다.

요지인즉, 스트레스를 잠깐동안 생각하는 일은 별문제가 되지 않지만 생각하면 할수록 문제가 되고 머리가 아파온다. 시험도 마찬가지이다. 이런 미래에 대한 걱정을 내려놓고, 하루 하루의 일과에 집중할 수 있도록 한다. 어떻게? 그림을 보면서.

시험 준비, 할만큼 다했다.

그리고 첫 번째 나오는 그림이 귀스타브 쿠루베의 그림이다. ( 그림 제목이 소개되지 않은 게 아쉽다.) 그림에는 해변가에 서서 저 멀리 바다를 향하여 손수건을 흔드는 남자의 모습이 묘사되어 있다. 저 멀리 바다에는 남자가 손수건을 흔들만한 대상이 보이지 않는다. 누구를 위해, 누구를 향해 손수건을 흔드는 것일까?

그런 세세한 내용은 짐작이 되지 않지만, 분명한 것은 있다. 그림을 보는 순간, 시원한 마음이 든다는 것.

저자의 설명을 들어보자.

<그림 속의 사람이 서 있는 곳을 보세요. 누군가는 야트막하다고 생각할 수 있는 바위지만 이 사람은 자기 나름의 정상으로 여기며 만족감을 만끽하고 있습니다.>(14쪽)

그런 만족감, 읽는 나도 조금은 느껴진다. 저 멀리 보이지 않는 어떤 것을 향해서 손수건을 흔드는 것이 아쉬움이나 안타까움은 묻어나지 않는 것이다. 그러니 저자가 설명한 그림의 냉용이 맞는 것 같다. 그러니 저자가 그 해설을 하기 전에 한 말은 의미심장하게 들려온다,

“내 할 몫은 다 했다”

시험을 앞둔 자에게 그 말, 아주 의미있는 말일 것이다. 시험준비, 이제 내 할 몫은 다 했다. 열심히 시험을 준비해 온 사람이 그런 말을 할 수 있다면, 설령 시험 점수가 기대한 것만큼 나오지 않았다 하더라도 그 사람을 만족할 것이다. 할 만큼은 다 했기에!

그림을 보는 법, 많이 배운다.

그런 식으로 저자의 해설을 따라가면서 그림에 문외한인 나도 많이 배웠다.

그림 보는 법에 대하여 많이 알게 된 것이다.

예컨대, 호선구도 들어봤나?

호선, 멀리서 구부러지는 도로나 해안선을 표현할 때에 쓰는 선인데, 활처럼 둥글게 휘었다고 해서 호선(弧線)이라 한다.

이런 호선이 그림에 어떤 역할을 하느냐? <빨간 양귀비꽃이 저 멀리서부터 오른쪽으로 휘어지며 내게로 다가오는 느낌을 받습니다. 줄지어 내게로 달려드는 강렬한 빨간 꽃들이 주는 에너지에 흠뻑 취할 것만 같은>(23쪽) 기분이 든다.

또 하나, 그림에서 운동감이 느껴진다면

<평면적인 그림이라도 그 안에서 운동감이 느껴지면, 그 그림을 보는 우리 몸도 운동감을 간접적으로 느끼면서 활력을 찾곤합니다.> (145쪽)

색깔이 주는 느낌은 어떤 것이 있을까?

먼저 빨간색은 어떤 느낌을 주는지 알아보자,

<인간의 뇌는 시각정보를 처리할 때 과거 경험이나 기억을 동원하게 되는데, 빨간 색은 불과 태양을 연상시킵니다. 그야말로 에너지 덩어리들, 에너지의 근원이지요.> (38쪽)

막연하게 빨간 색에 대한 느낌은 그렇다 생각하고 있었는데, 전문가인 저자의 설명을 듣고 보니, 내가 그렇게 느껴왔던 것이 다 근거가 있는 것이었구나, 하는 생각이 든다.

이번에는 노란색을 알아보자.

<유채색 중에서 명도와 채도가 가장 높은 노란색은 대뇌를 자극하여, 집중력과 상상력 발휘와 관련된 역할을 하는 지적인 색으로 알려져 있습니다.>(55쪽)

그래서 아이들에게 노란 색 옷을 입히는가보다.

여러 상황에 맞춤인 그림들

저자는 그의 임상 경험을 통해 얻은 노하우를 여기에 모두 수록해 놓았다. 그래서 비단 시험에 대비하는 차원에서뿐만 아니라, 현실에서 다가오는 상황별로 그림을 찾아보며, 힐링을 할 수도 있겠다는 생각을 해 본다.

예컨대 ‘우울함을 이기는 마음의 위안’이란 항목을 보자.

어떤 그림인가 하면, 덩치 큰 어수룩한 소의 등 위에 작은 새 두 마리가 앉아있다.

저자는 이 그림을 이렇게 설명한다.

<이 그림은 강박이나 우울함에 시달리는 상담자들이 자주 고릅니다. 이 그림을 고르고서는 피식하고 웃지요. 둔하지만 한 없이 착해 보이는 이 소 때문입니다. 든든하게 우리를 지켜줄 만한 소가 우울한 마음을 위로해 주고 있습니다.>(269쪽)

저자는 덧붙인다. < 그냥 아무 때고 기분이 좋아지고 싶은 독자에게 딱 맞는 그림입니다. 이 그림을 감상하는 동안에는 조건없이 그냥 마구 기분이 좋아지는 경험을 하게 될 것입니다.>(271쪽)

이런 책, 처음으로 경험해 본다. 저자가 서문에서 말한 것처럼 과연 그림이 시험을 치루는 사람에게 어떤 소용이 있으랴 하면서 읽었던 나에게 이 책은 신비로 다가왔다. 정말 그림을 보니까, 시원해지기도 하고, 힘을 느끼기도 하고, 심지어 이 그림을 보고 있노라면 내 마음의 상처까지도 사라지는 것 같은 기분이 드니 말이다.

더하여 이런 상황, 혹시 만나거든 이 책 펼쳐보시라.

망설임 없이 도전할 용기 (220쪽)

계획이 틀어져 자책하고 있다면 (240쪽)

왜 나만 이렇게 힘들까? (182쪽)

마음 땅을 유머로 차지합시다.

유머 손자병법 - 대한민국 리더를 위한
최규상 지음 / 작은씨앗 / 2015년 6월

마음 땅을 유머로 차지합시다.

마음땅을 차지하는 유머의 효용성

저자는 먼저 세상은 마치 전쟁터 같다고 말한다. 그런 살벌한 전쟁터애서 현대인들은 살아간다는 것이다. 그런 주장, 먼저 동의한다. 약육강식이란 말을 동원하지 않더라도, 또 살아가는 것이 경쟁이요, 그래서 우리가 살아가고 있는 이 도시가 실상은 정글보다 더 무시무시한 곳이라는 인식, 동의한다.

그런데 저자는 그런 인식하에 이 땅에서 살아남기에는 유머만한 것이 없다는 것을 알았다 하면서, 그 생존도구로 유머를 들고 나왔다.

그런 말, 그래서 저자는 한다.

<무엇보다 마음땅을 두고 벌어지는 인간관계 전쟁에서 유머만한 무기가 없다는 것을 확신하게 되었다. 이제 유머는 그저 있으면 좋고 없어도 그만인 무기가 아니다. 사람을 내편으로 만들고 싶다면 반드시 가져야 하는 Must - have 품목이다. > (6쪽)

이 말,다 맞는 말이지만, 특히 마음땅이라는 말이 마음에 와 닿았다. 사람 마음을 땅으로 비유한 것이다. 그래서 현대의 인간관계에서 전쟁터는 어디인가? 바로 상대방의 마음이니, 마음 땅이라는 말이 맞는 것이다.

그런데 저자는 그 마음땅을 얻는 방법은 다른 방법이 있는 것이 아니라, 바로 유머라는 것이다. 유머는 부드럽게, 거부감을 느끼지 않게 상대방의 마음에 내 땅을 만들어 놓을 수 있는 것이다.

그런데 유머라고 다 유머가 아니다.

많은 경우, 유머는 상대방을 내 편으로 만드는 도구가 아니라, 사람의 마음을 닫아버리는 애물단지가 되는 경우가 많은데, 저자는 그런 위험을 피하게 돕는 방법으로 이 책을 쓴 것이다.

그런 인식, 역시 동의한다. 분위기를 띄운다고, 혹은 분위기를 부드럽게 한다고 유머를 내 놓았는데, 그만 그것이 오히려 분위기를 얼어붙게 만든 경험, 다 있을 것이다,

그런 인식하에 저자는 손자병법을 차용하여 유머, 효과적인 유머 사용기법을 말하고 있다.

손자병법을 활용한 유머기법이란?

예컨대 이런 식이다. 지피지기(知彼知己), 다 아는 말이다.

지피지기 백전 불태 (知彼知己 百戰 不殆 )

남을 알고 나를 알면 백번 싸워도 위태롭지 않다는 말이다. 그럼 그 말을 유머에는 어떻게 활용할 수 있을까?

저자는 이렇게 말하고 있다.

<적을 알고 나는 아는 지피지기는 유머 전략의 기본이라 할 수 있다.>(17쪽)

그런 인식하에 이런 말을 이어간다.

자기의 결점을 먼저 솔직하게 인정하는 것이 기본이다. 그게 바로 자기를 아는 것이다. 그런 지기를 가지고 상대방의 마음땅을 공략하는 것, 이것은 많은 정치가들이 자기를 공격하는 적의 예봉을 그런 유머로 꺾은 바가 있으니, 이 전략의 효용성은 이미 증명된 것이다.

이런 유머, 다 들어봤을 것이다.

노예제도 폐지 문제가 이슈화되면서 한 의원이 링컨에게 말했다.

“링컨 당신은 두 얼굴을 가진 이중인격자요.”

그러자 링컨은 침착하게 대답했다.

“내가 만약 두 개의 얼굴을 가지고 있다면 오늘처럼 중요한 날 하필이면 못생긴 얼굴을 가지고 나왔겠습니까?” (24-25쪽)

자기의 부족한 점을 아는 것 - 얼굴이 못생긴 것을 아는 것 - 이 이 유머의 키포인트다. 그래서 지피지기 백전불태, 이 말이 유머에도 그대로 적용되는 것이다.

저자가 응용한 손자병법은 이어진다.

부전이승 (不戰而勝) 싸우지 말고 이겨라

선승구전 (先勝久戰) 먼저 승리한 다음에 싸워라

풍림화산 (風林火山) 바람처럼, 숲처럼 빠르고 고요하게 불처럼 거세게, 산처럼 무겁게

산전수전 (山戰水戰) 온갖 시련을 겪고 난 후이니 어떤 어려움도 헤쳐 나갈 수 있다.

병형상수 (兵形象水) 군대의 운용은 물과 같아야

이이유지 (利而誘之) 적을 이익으로 유인하라

허허실실 (虛虛實實) 나의 강점으로 적의 허점을 노려라

그런 과정을 거쳐, 저자는 많은 유머 활용기법을 선보이고 있다. 이런 책 그저 한번 읽어보고 넘어갈 게 아니다. 우리 살아가면서 가정이든 혹은 직장이든 상황에 맞추어 격조 있는 유머 한번쯤 구사해보고 싶은 사람들에게 적당한 책이다.

게다가 저자의 생각이 분명하다.

그저 웃길려고 하는 것이 아니다. 유머를 통해 전쟁 같은 세상 속에서 사람의 마음땅을 얻자는 것이니까(223쪽) 서로 같이 한번 웃어보는 것도 좋지 아니한가?.

습관적인 두려움과 복종을 극복해야

독재에서 민주주의로
진 샤프 지음, 백지은 옮김 / 현실문화 / 2015년 4월

습관적인 두려움과 복종을 극복해야

‘전설처럼 전해지던 책’(5쪽)이라는 말이 그냥 예사롭게 들리지 않는 책이다.

이 책의 글자, 한자 한자 읽어볼수록 모두다 맞다는 생각이 절로 든다.

저자의 안타까움이 전해지는 책

이 책은 저자의 다음과 같은 안타까운 마음으로부터 시작된다,

<민주주의와 인권, 사회 정의를 위해 열심히 활동하는 단체들이 안타깝게도 비폭력 투쟁에 대한 실질적인 정보에 다가갈 기회조차 갖지 못하는 일이 너무도 많습니다. 이 정보를 제대로 접하지 못하고서, 민주적 자유를 위해 노력하는 단체들은 때로는 비폭력 방식을 거부하고, 심지어 비폭력 방식을 고려조차 하지 못하게 됩니다.>(12쪽)

그래서, 저자는 이 책을 통하여 <많은 단체들이 비폭력 투쟁방식을 고려하고, 사용하고, 또 미래에 있을 다양한 투쟁에 비폭력 투쟁 방식을 적용하기 위한 준비를 하는데 도움이 되기 >(12쪽)를 바라는 마음에서 이 책을 저술한 것이다.

이런 글은 저자의 안타까운 마음이 그대로 드러난다.

<수년간 나는 어떻게 하면 독재정권이 들어서는 것을 막을 수 있을지, 어떻게 하면 이미 들어선 독재정권을 무너뜨릴 수 있을 지에 관심을 가지고 연구해 왔습니다. 이러한 관심은 부분적으로는 인간이 독재정권에 억압받고 파괴되어서는 안된다는 신념에 바탕을 둔 것입니다.>(15쪽)

이 책의 구조

따라서 이 책은 매우 구체적이다. 그래서 이 책은 이런 구조로 진행된다.

먼저는 <독재정권의 현실과 마주하기>(제 1장)

그 다음에는 그런 독재정권과 힘으로 대결할 때에 마주치는 현실적인 위험을 피하고자 하는마음으로 협상에 임하는 방법이 얼마나 무책임한 일인가를 말해주는 <협상의 위험>(제2장)이 나온다.

그런 다음에 원천적인 문제를 거론하는데 바로 <권력은 어디에서 나오는가?>(제 3장)이다.

이 장에 등장하는 원숭이 우화는 참으로 시사하는 바가 많은 우화이다. 이 이야기를 읽은 후 드는 심정은, 어찌 우리 들은 그 원숭이보다 못한가, 하는 자괴감이다.

이 이야기의 말미에 다음과 같은 말은 참으로 새겨둘 만하다,

<세상에는 정의로운 원칙이 아니라 잔꾀를 가지고 백성을 부려 무도하게 법을 쓰는 자들이 있다. 그야말로 저공과 같은 자가 아닌가? 그 사람들은 자신들이 멍청하다는 것을 깨닫지 못하고 있다. 그들의 백성이 이 사실을 깨닫는 순간 그들의 잔꾀는 더 이상 통하지 않는다.>(51쪽)

이 말 속에 등장하는 저공(狙公)은 원숭이들을 자기의 이익을 위하여 부려먹는다. 아무런 관계도 없는데 그는 원숭이들을 혹사시키고 자기의 이익을 취한다. 그렇게 원숭이들은 아무런 이유없이 그에게 착취를 당하고 사는데, 그 원숭이 무리 중에서 이런 의문을 제기하는 원숭이가 등장한다.

“ 그러면 왜 우리가 저공한테 허락을 받아야하지? 왜 우리가 그를 섬겨야 하는거니?”(51쪽)

이런 물음에 원숭이들은 깨닫게 된다. 자기들이 지금까지 아무런 이유없이 저공의 착취에 신음하고 있었다는 사실을.

그렇게 권력이 원래는 국민의 손에서 나온 것인데, 독재자들이 그 권력을 농단하는 것에 대하여, 권력의 원천을 명확하게 인식한다면, 적어도 원숭이 신세는 면할 수 있을 것이 아닌가?

그 다음에 <독재 정권의 약점>(제4장) 에서는 독재정권의 아킬레스건이 무엇인지 세세하게 열거하고 있다.

62쪽에서 63쪽에 걸쳐 망라된 사항들은. 밑줄 그어가며 읽어볼만 한 사항들이다. 그런 항목들을 하나 하나 읽어가면 우리가 이런 약점을 지닌 독재정권에 마구 휘둘린 것에 대해 실소를 금할 수 없다. “이 바보같은 사람들 같으니라고!!”

이런 것, 어떤지?

<하급자들이 상관의 심기를 상하게 할까 두려워서 독재자가 결정을 내리는 데 필요한 정확하고 완전한 정보를 보고하지 않을 수 있다.>

전두환 정권에서 장세동 경호실장이 천명한 ‘심기경호’라는 말이 예사롭지 않게 들리는 이유이다. 그렇게 독재자의 심기를 불편하지 않게 하기 위하여, 그럴만한 소지가 있는 정보는 올리지 않기에 결국은 독재자가 판단 착오를 일으키게 되는 것, 어제 오늘 일만의 일이 아니다.

<실력행사하기>(제 5장)

<전략적 계획의 필요>(제 6장)

<전략 세우기>(제 7장)

<정치적 저항의 실행>(제 8장)

<독재정권의 와해>(제 9장)

<지속 가능한 민주주의 토대>(제 10장)

냉철한 현실 인식

이 책을 읽을 때에 또 하나 필요한 것은 냉철한 현실 인식을 토대가 있어야 한다는 점이다.

박래군의 추천사중에 이런 대목, 밑줄 긋는다.

<한국 사회라는 .특수한 현실, 즉 군사독재 권력이 아닌 선거로 뽑힌 국가 권력을 상대하고 있고, 남과 북이 분단된 복잡한 지형 속에 놓여있으며, 여전히 미국이라는 초강대국의 사실상 식민지나 다름없는 상황이라는 점 등등 매우 복잡한 환경 속에 있는 한국의 사회 운동에.....>(10쪽)

그런데 그런 역사 인식, 이 책을 읽기 전에 조금 부족해도 괜찮다. 이 책을 읽어가는 중에 저절로 우리가 어떤 자리에 서 있는지를 깨닫게 된다.

그전에는 설령 그런 인식이 없었다 할지라도 이 책을 읽어가면서, 아! 그 시절에 이런 이유 때문에 그 정권이 이런 조치를 했었구나, 하는 깨달음이 생기게 된다. 그런 역사에 대한 안목이 달라지는 현실 인식이 되는 것이다.

그러니 이 책을 다 읽고나면, 많은 안타까운 마음이 저절로 든다.

'우리나라가 그 정도 밖에 되지 않았던가? 그 정도 힘에 몰려서 우리 역사는 항상 제자리 걸음을 걷고 있었다는 말인가?' 하는, 안타까움!

그래서 습관적인 두려움과 복종을 극복해야 한다(30쪽) 는 저자의 말에 다시 한번 밑줄을 긋는다.

사면초가, 이순신 장군을 위한 조가(弔歌)

노량에 지다
조열태 지음 / 퍼스트북(도서출판) / 2015년 5월

사면초가, 이순신 장군을 위한 조가(弔歌)

새삼 역사 팩션이란 소설 장르를 생각해 보게 된다.

사실(Fact)과 픽션이 결합된 팩션, 그래서 사실을 기반으로 하되 픽션인 소설 기법.

이 소설은 이순신 장군이란 실존 인물을 중심으로 하여 픽션인 이순신 장군 암살 사건을 만들어 놓고, 이순신 장군이 왜 노량에서 전사해야 했을까를 탐구해 나가는 소설이다,

이순신 장군, 노량해전에서 전사.

과연 이순신 장군의 전사가 필연적이었을까?

이순신 장군의 종전을 앞두고, 딜렘마에 빠진 처지를 피부로 와 닿게 그려내고 있으니, 그 것 하나만으로도 이 책의 가치는 있다 할 것이다.

이 순신 장군이 왜군과의 종전을 앞두고 어떤 처지에 있었던가?

선조는 자기보다도 다른 사람이 주목의 대상이 되는 것을 극도로 싫어한 임금이었다. 그래서 강한 신하들이 나타나면 가만두고 못보는 의심많은 사람이며(13쪽), 그런 사람이 나타나면 자기 자리를 노리는 것이라 생각하고 어떻게 해서든 그 자리에서 내치고, 조금 더 위험한 인물이다 싶으면 역적이란 이름을 붙여 없애고 말았다. 임진왜란중에 큰 공을 세운 김덕령 장군이 바로 그렇게 장살당했고, 정여립이 그래서 역적의 누명을 쓰고 죽게 되었다.(13쪽)

이제 시간이 흐른 뒤 바로 화살은 이순신 장군에게로 향하고 있었다. 그래서 노량해전에서 적의 유탄을 맞고 전사한 이순신 장군의 죽음이 역사가의 입에 오르내리고, 이렇게 소설의 소재가 되는 것이다.

저자가 이순신 장군의 죽음에 대해 하고 싶은 말

이 소설은 앞에 말했듯이 역사 팩션이다. 그래서 허구의 사건이 들어있게 된다. 그러나 대부분의 역사팩션 소설이 그렇듯이, 작가가 하고 싶은 말은 그러한 픽션이 팩트 사이에 끼어 들어간 것, 그렇게 그것을 살짝 가려놓고 보면, 거기에 저자가 하고 싶은 말이 오롯이 드러난다.

이 소설 역시 마찬가지다.

서교리가 선조의 밀명을 받고 내려갔는데, 거기서 그는 이순신 장군의 암살미수 사건을 만난다. 그 사건이 과연 누구의 소행인지, 왜 그랬는지를 파헤치는 작업에 뛰어 들게 된다.

그 사건을 빼어 버리면, 그 중간 중간에 저자가 하고 싶은 말이 보인다.

그것은 선조는 이순신 장군에 대해 어떤 마음을 가지고 있었는가, 하는 것이다.

선조는 이순신장군을 죽일 것인가, 그러지 않을 것인가, 그 판단을 하게 만드는 핵심이 보인다.

사람에 대한 감정을 가장 잘 드러내는 것은 죽었을 때에 어떤 반응을 보이는가 하는 것이다.어떤 사람의 사망소식을 듣고 별무반응이라면 그사람에 대한 감정은 별로 라는 것이 확실하다, 그 반면에 그 소식을 듣고 슬픔이 극에 달한다면 그사람에 대한 감정이 각별하다는 것을 증명하는 것이리라.

이순신 장군에 대한 선조의 감정은?

선조가 이순신 장군의 전사 소식을 들었을 때 반응을 저자는 이렇게 말해주고 있다.

<통제사의 전사 소식을 들은 임금의 반응도 내 귀에 전해졌다. 임금은 전사 소식을 듣고 통제사의 장례를 도우라고 하는 전교를 내린 뒤 우의정을 추증했다. 다음 통제사로는 이시언을 내정했다. 여기까지가 공식적인 반응이었다. 사적인 반응은 시큰둥했다. 전사 소식을 밤에 들은 임금은 ‘오늘은 밤이 깊었으니 내일 승정원에서 알아서 처리하라’고 귀찮은 듯이 한마디 던졌다고 한다. >(275쪽)

집에서 키우던 강아지가 죽으면 어떤 반응을 보이는 것이 개주인 다운 행동일까? 귀찮은 마음만 생기면 과연 그 개주인은 사람일까? 아니면 사람이 아닐까? 집에서 키우던 개가 죽어도 그러지는 않을 것이다. 나라를, 위란지기의 나라를 구해준 장수의 죽음- 그것도 싸우다 죽었는데 -을 듣고도, 시큰둥해했다면, 그것은 이미 사람이 아니다. 임금은 더더욱 아니다.

또 하나 힌트가 되는 사항이 있다.

서교리가 임무를 마친 다음에 한양에 올라가 임금을 만난다, 그 자리에서 서교리는 임금에게 이렇게 보고한다.

“통제사가 살아 있을 때 왜적들이 암살을 시도하다가 실패한 일이 있었습니다. 그 외에 제가 발견한 일은 없었습니다.”(280쪽)

‘그 외’라는 것은 선조가 서교리를 내려보내면서 지사한 사항, 즉 반란의 기운(13쪽)이라도 있는지를 파헤치는 것이다.

반란의 기운을 파헤치는 것이 선조에게 급한 일이었지. 이순신 장군이 암살 당하고 말고는 전혀 관심사가 아니라는 것, 역시 선조의 모습이다.

그리고 이순신을 보호해주던 방패막이가 되던 사람들의 행방, 역시 참고가 된다.

< 그 이후 나는 일상으로 돌아와 내 본래의 생활에 열중했다. 내가 한양으로 돌아왔을 때, 류성룡은 끝내 실각되어 있었다. 공교롭게도 통제사의 사망과 류성룡의 실각이 겹쳤다.>(281쪽)

따라서 저자는 결론내리기를, 이렇게 말한다.

<행여 통제사가 전사하지 않았다고 할지언정, 종당에는 류성룡과 마찬가지로 탄핵당하고 말았을 거라는 쑫덕거림도 펴져 나갔다. 아니 류성룡은 그나마 시골에서 살 수 있지만, 무군지죄가 있는 통제사는 필시 죽임을 당했을 것이라는 쑥덕거림도 있었다.> (282쪽)

더하여 이런 원인이

이 소설은 그렇게 선조의 생각을 전해주는 결말로 끝이 난다. 그러나 저자는 단순히 그 것만을 말하려는게 아니다. 그 다음, 소설의 말미부분에서 박희출의 편지 한통을 보여준다. 그 편지 안에 모든 것이 담겨있다. 이순신 장군이 왜 죽지 않으면 안되었는가? 선조? 선조 탓만이 아니다. 물론 그 최종 책임자는 선조이지만, 바로 역사가 그렇게 만든 것이리라.

선조를 그리 만든 것도, 그 개인의 책임만은 아니리라. 해서 이 나라의 역사가- 쌓이고 쌓인, 누대에 걸쳐 먼지 쌓이듯 쌓인 그 적폐들이 바로 역사가 되고, 그런 역사는 가차없이 이순신 장군을 사지로 몰아 넣었고, 죽음에 이르게 한 것이다.

저자는 그렇게 이순신 장군의 죽음에 대한 책임을 준열하게 묻고 있다, 역사에게!