일몰

일몰
미나토 가나에 지음, 김난주 옮김 / 재인 / 2024년 5월

일몰

소설이다. 미스터리 소설.

이에 대하여 등장인물들이 대화를 나눈다.

주인공 로맨스물만 쓰던 유명 극작가 오하타가 그녀의 새끼 작가와 나누는 대화다.

오하타 선생도 요즘 들어서는 은근슬쩍 이런 말을 내비치곤 한다.

“추리물중에서 뭔가 좀 흥미로운 원작이 없으려나.”(43쪽)

등장 인물

오하타 린코 : 극작가

가이 치히로 : 새끼 작가, 본명 가이 마히로

가이 치히로의 언니 (가이 치호), 아빠, 이모

하세베 가오리 : 영화 감독

하세베 가오리의 엄마, 아빠. 할머니

다테이시 사라 : 사고의 희생자

다테이시 사라의 오빠, 엄마, 아빠

그 중 중요인물은 가이 치히로와 하세베 가오리다.

그 두 명이 예전에 벌어진 사건의 진실을 파헤치기 위해 자신들도 모르게 서로 협력하게 되면서 서서히 그 사건의 진실을 알게 되며, 또한 거기에 얽혀있는 자신들의 가족들 사연도 알게 된다.

그 두 사람의 접점이 되는 인물과 지역이 있다,

유명 감독인 하세베 가오리로부터 만나자는 연락을 받은 가이 치히로는 의아해한다. 자기와 아무런 접점이 없는 것이다,

아무런 접점도 없는데..

그래서 그녀는 하세베 가오리를 검색해본다. 그래도 어떤 접점이 보이지 않는다.(48쪽)

아무런 접점도 없다고 생각하고 만난 가이 치히로와 하세베 가오리, 알고 보니 자라난 곳이 사사즈카츠로 같은 지역이고, 영화 감독 하세베 가오리는 가이 치히로의 언니와 사촌 오빠와는 유치원, 학교를 같이 다닌 적이 있었다. 

또하나 얽히고설킨 게 있는데,  사사즈카츠애서 일어난 살인사건의 당사자들과도 이런 저런 인연이 있다.

사사즈카츠 일가족 살해 사건이란, 히키코모리인 오빠가 고 3 여동생을 찔러죽인후 집에 불을 질러서 그 부모마저 사망한 사건 (61쪽)이다. 

두 사람은 앞서거니 뒤서거니 하면서 그 사건에 대하여 무언가 석연찮은 점이 있다는 것을 느끼면서 그걸 찾아보기 시작한다.

알고 싶은 것들은 있었어. 그걸 모르고서는 앞으로 긴긴 인생을 살아갈 자신이 없었어, (237쪽)

내가 알고 싶었던 것을, 나처럼 알고 싶어 한 사람들이 의외로 많았다는 것을 알았으니까. (218쪽)

질문을 한다. 벽 너머에 있는 눈에 보이지 않는 미지의 것을 더듬듯이. (226쪽) 

왜 제목이 『일몰』일까?

위에서 주인공 두 사람의 접점은 사사즈카츠이고 더해서 사사즈카츠 일가족 살해 사건이라고 했는데, 보다 더 깊게 자리잡고 있는 접점이 하나 더 있다. 그게 바로 일몰이다. 해가 지는 것, 일몰이다.

더 자세하게 말하자면 해가 지는 것을 바라보는 것, 일몰을 바라보는 어떤 장소에서 일어난 사건들, 그것이 바로 이 소설의 미스터리를 해결할 수 있는 열쇠이기도 하다.

가이 치히로의 언니 가이 치호 :

저녁 해를 바라보면 싫은 일들을 잊을 수 있다. 그렇게 말하는 소년에게 그녀는 아주 좋은 장소가 있다고 말했다. 이 동네 산 중턱에 있는 철탑이다. (455쪽)

하세베 가오리의 아버지(히로다카) :

하세베 가오리는 아버지의 과거 행적을 수소문하다가, 이런 증언을 듣게 된다.

어느날, 히로다카 씨가 일몰이 아름다운 장소, 혹시 있습니까? 하고 물었어요.

그런 물음에 여기 누군가가 이렇게 말해줬다는 것이다.

해안을 쭉 걸어가다 보면 그 끄트머리에, 썰물때만 얼굴을 내미는 바위가 있다고 하면서, 거기에서 보는 일몰은 두 손을 뻗으면 자기 손 사이로 해가 떨어지는 것 같아, 지는 해를 품에 안을 수 있을 것처럼 느껴진다.

단 혹시라도 혼자서 갔다가 혹시라도 발이 미끄러지면 위험하니 다음에 뜻이 있는 사람을 모라 함께 가자고 했는데......(470쪽)

밑줄 긋고 새겨볼 말들

자기가 보고 싶은 세계만 써서는 안돼. 사람들이 외면하는 세계를 그려서 그들의 눈 앞에 들이대야지. (82쪽)

부모들이란 없는 것을 내놓으라고 하는 사람들이야. 자기 자식에게 아무리 뛰어난 면이 있어도 다른 아이보다 열등한 부분이 보이면 이번에는 그부분을 잘하라고 요구한다. (150쪽

가네토의 무표정과 무반응이 자신을 지키기 위한 갑옷이라는 생각에 이르렀다. (304쪽)

사람은 두 번 죽는다. 첫 번째는 육체의 죽음, 두 번째는 존재가 사라져버리는 죽음. (336쪽)

다시, 이 책은?

이 소설을 문장 두 개로 표현한다면, 그것도 소설 속에 있는 말로 하자면 이거다.

질문을 한다. 벽 너머에 있는 눈에 보이지 않는 미지의 것을 더듬듯이.

처음에는 작은 돌을 던진다. (226쪽)

그렇게 던진 작은 돌이 멀리 멀리 파문을 일으키며, 서서히 사건의 전모가 드러나며, 숨겨져 있던 진실이 드러난다. 그 진실은? 그것을 파헤쳐가는 미스터리 물이다.

지금까지 너무 뻔해서 보이지 않았던 것(220쪽)을 찾아가는 미스터리물,

미스터리 물에 관심이 있는 독자라면, 곳곳에서 탄복을 하면서 읽을만한 작품이다.

오늘의 베트남

6가지 키워드로 읽는 오늘의 베트남
안경환 지음 / 세종(세종서적) / 2024년 5월

오늘의 베트남

베트남 개요

베트남은 하노이, 호찌민, 다낭, 하이퐁, 껀터 등 5개의 직할시와 58개 성(省)등 63개 행정구역이 있다. 인구는 약 1억명이다. (121쪽)

베트남은 남북으로 길게 뻗어 있다. 남북으로 1650 Km 이다. (19쪽)

참고로, 각종 언론에서 베트남어 표기법을 무시하는 바람에 잘 못 알려진 도시도 있다.

나트랑이란 도시는 베트남 사람들이 전혀 모르는 지명이다. 나짱이 바른 이름이다. (117쪽)

이런 베트남, 저자는 베트남의 오늘을 보여주기 위한 키 워드로 다음과 같은 6가지를 말하고 있다.

1장 5천 년을 지켜낸 자주의식과 자존심

2장 동남아시아의 유교 국가

3장 호찌민과 사회주의국가의 탄생

4장 도이머이와 성장 잠재력

5장 쌀의 나라

6장 한국과 닮은 나라

모든 항목에서 새롭게 베트남을 알아갈 수 있었다. 그 중 몇 가지 적어둔다.

과거를 잊지 않는 나라

베트남의 역사를 잠깐만이라도 살펴보면 엄청난 고난의 역사로 점철되어 있다는 것을 알 수 있다. 중국을 시작으로 프랑스, 일본, 미국 등 침략을 자행한 나라들이 한 둘이 아니다. 게다가 우리나라와는 월남파병이라는 좋지 못한 인연도 있는 나라다. 그런 베트남은 과거의 일에 대하여 어떤 자세를 취하고 있을까? 일본에 대한 우리나라의 태도와 비교해 볼 항목이기에 적어둔다.

베트남 사람들은 민족 생존을 위해 “과거의 문을 닫고 미래를 향해 나가자”라고 주장한다. 베트남 사람들의 사고방식과 행동 양식을 볼 때 이 말은 깊이 음미해볼 필요가 있다. 일차적으로는 사회주의혁명의 완수를 위해서, 경제 발전을 위해서, 외국인 투자 유치를 위해서 ‘잠깐 과거의 문을 닫아두자’는 의미로 해석될 수 있다. 하지만 바꾸어 생각해보면 이 말은 필요할 때는 언제라도 과거의 문을 열고 하나씩 하나씩 들추어낼 수도 있다는 말이다. ‘과거를 잊자’고 말하는 게 아니라 ‘과거의 문을 닫자’는 것은 달리 표현하자면 ‘결코’ 과거를 잊을 수 없다는 말이기도 하다. (32쪽)

훙브엉(雄王) 신앙 -베트남 건국 신화 (42 - 50쪽)

베트남은 건국 신화를 실재했던 역사적 사실로 가르치고 배우고 있다.

다만 기원전 3000년 전의 일이고 기록에 남아있지 않은지라, 사료보다는 민간에 내려오는 전설을 연구하여 성역화하였으며, 이를 민족 단결의 구심점으로 삼고 있다.

농경의 신(神農)의 4대 후손인 룩똑으로 베트남 최초의 국가인 씩꾸이 국을 다스린 낀즈응브엉이 최초의 왕이다.

그가 숭람을 낳고, 숭람(2대왕)은 3대왕인 홍꾸욱브엉에게 왕위를 물려준다.

그후로 18대까지 왕위를 이어갔는데, 사람들은 18명의 왕을 모두 훙훙브엉(雄王)이라 불렀다,

이에 대한 다른 주장, 즉 18명의 왕이 아니라 180명의 왕이라는 설도 있기는 하나, 이와 상관없이 베트남 사람들은 여전히 신화를 전설로, 전설을 역사적인 사실로 승화시켜, 민족 단결의 구심점으로 삼고 있다.

베트남에는 사대주의가 없다. (51쪽)

베트남은 중국과 상호대등주의다,

베트남의 군주들은 모두 자신을 황제라 칭하며 중국의 황제와 대등하다는 사실을 보여주려 했다. 관직도 황제에 따른 명칭과 제도를 사용했다.

우리나라 조선과 비교를 해보자면, 조선은 황제가 아니라 왕을 칭했기에 6부(六部)가 아닌 6조(六曹)이었는데, 배트남은 조선과 달리 중국처럼 6부 제도를 사용했다.

참고로 이런 기록을 확인하기 위해 중국과 우리나라 고려, 조선의 제도를 살펴보니,

고려는 중국처럼 6부였는데, 조선에 들어와서 6조로 바뀌었다.

이런 기록도 보인다.

<삼성육부제(三省六部制)는 과거 중국 왕조의 중앙 정치 제도이다. 이는 주변국에도 영향을 끼쳐 발해, 고려, 과거 베트남 왕조 등 중국 주변 동아시아 국가들의 중앙 정치 제도에도 적용되었다.>

중국에 대한 베트남의 대등의식과 저항의식은 꾸준하면서도 지속적이다. 이는 베트남 민족의 잠재의식 속에 발현되어 오늘날에도 계속되고 있다. (58쪽)

이런 것도 알아두자

호찌민은 유네스코가 인정한 인물이다. (140쪽)

베트남의 독립 영웅 호찌민에 대하여, 1990년 호찌민 탄생 100주년을 맞아 유네스코가 그를 베트남 민족 해방의 영웅이자 세계적인 문화인으로 공인했다.

호찌민이 <목민심서>의 애독자였다는 이야기는 거짓이다. (149쪽)

지금도 간혹 그런 주장을 펴는 글을 만날 수 있는데, 이는 사실이 아닌 것으로 이런 거짓된 정보에 현혹되지 말아야 할 것이다.

반미가 아니라 바인미 (185쪽)

베트남 전통 모자 ‘논’ :

그 용도가 매우 다양하다. 논에 거울을 달아 쓰고 다니면서 용모를 점검하기도 하고, 나무 그늘 아래서 휴식을 취할 때에 부채가 되기도 한다. 우물가에서는 물그릇 대용으로 물을 담아 얼굴이나 손발을 씻는 용도로도 사용한다. 바람 부는 날씨에는 가리개가 되어 성냥불을 켜 담뱃불을 붙일 수 있도록 막아주기도 한다. 밖에서 잠을 잘 때는 눈을 가려서 눈이 부시는 것을 막아주고, 과일, 생선, 채소 등을 담을 수 있는 그릇 대용으로 사용되기도 한다. (308쪽)

다시, 이 책은? - 베트남을 제대로 알고 있는 저자의 글

이상 몇 가지만 적었지만, 베트남은 결코 만만한 나라가 아니다. 그토록 오랜 세월을 외세의 침략에 맞서 끝내 이겨낸 그 역사만 해도 대단한 나라인 것이다, 게다가 지금 무섭게 성장하고 있는 경제 규모도 괄목상대할 부분이다.

어떤 책들을 보면 인터넷에서 긁어온 자료들을 모아놓은, 그저 수박겉핥기 같은 게 있는데 ,이 책은 진짜 알짜배기 책이라 할 수 있다. 저자는 우리나라와 베트남이 국교를 맺기 전에 베트남에 상사직원으로 파견되어 베트남을 아주 생생하게 체험한 분이다. 그런 체험을 바탕으로 쓴 책이기에 모든 자료들이 믿을만 하고, 또한 참고할 만하다.

게다가 우리가 그간 베트남에 대하여 잘 못 알고 있던 것들도 자세하게 짚어주고 있으니, 베트남에 대한 잘 못된 시각 교정도 할 수 있다.

나쓰코의 모험

나쓰코의 모험
미시마 유키오 지음, 정수윤 옮김 / 알에이치코리아(RHK) / 2024년 5월

나쓰코의 모험

읽고 나서야 알았다. 이 소설의 작가가 누구인지를.

미시마 유키오.

다 읽고 나서 이 책을 현대의 재기발랄한 현대식의 냄새가 물씬 풍기는 작가가 쓴 줄 알았다. 그렇게 생각하며 저자가 누구인가 살펴보려고 책 날개의 저자 소개를 보니, 미시마 유키오가 아닌가?

탐미주의 작가, 자위대의 부활을 꿈꾸며 공개적으로 할복을 선택하여 45세에 생을 마감한 일본 작가, 미시마 유키오 (三島 由紀夫),

미시마 유키오의 작품을 모두 읽은 것이 아니라서 그 전체를 알 수 없긴 하지만, 이 소설이 그의 작품이라니! 그러면 다시 한번 읽을 필요가 있겠다 싶었다. 그가 소설을 통해서 말하고자 하는 것이 그저 단순한 무엇이 아닐 것이니까. 내가 생각하며 읽었던 그 무엇보다 한 단계 더 나갈 것이 분명할 거니까.

모험이 필요해, 누구든지!

여기 그 주인공이 등장한다. 나쓰코, 여성이다.

이야기를 길게 할 것 없다. 바로 말하자면, 그녀는 정열다운 정열을 품은 남자가 단 한 명도 없다는 사실에 절망한다. (15쪽) 그래서 수녀원으로 들어가기로 결심한다.

그러니 그녀의 인생에 정열을 바칠만한 사건(?)이 아직 한 번도 일어나지 않은 것이다. 젊음을 바쳐 불태울만한 정열을 가진 남자를 만나지 못한 것이다. 그리고 그럴 가능성이 거의 제로라는 것에 절망한 그녀, 그녀의 결론은 그래서 수녀원이었다.

그리고 수녀원으로 가는 길, 모든 가족이 그녀와 함께 수녀원으로 가는 여정이 펼쳐지는데 거기에서 사건이 벌어진다. 남자를 만난 것이다. 제대로 된 남자, 정열다운 정열을 지닌 남자.

그걸 어떻게 알았느냐고?

가만히 바다를 응시하는 반짝이는 그 눈만은 결코 흔히 볼 수 있는 게 아니었다. 그 눈은 어둡고, 검고, 숲속의 짐승과도 같은 빛을 띠고 있었다. 무척이나 빛나는 눈이었지만, 피상적 반짝임이 아니다. 깊은 혼돈 속에서 비치어 드는 듯한, 어마어마하게 거대한 무언가를 주체하지 못하는 듯한, 아무튼 이상하리만치 아름다운 눈동자였다. 오전의 해협에 비치는 밝은 빛을 바라보고 있는 듯한, 그 현상 너머에 있는 분명치 않은 그림자를 쫓고 있는 듯한 깊은 눈동자다. 나쓰코는 깊이 감동했다. 지금까지 어떤 청년의 눈에서도 이만큼의 감동을 찾아낸 적은 없다. 도시의 젊은이들은 경박하고 텅 빈 공허한 눈, 음탕하고 차가운 눈, 어린애 같은 토끼 눈을 가졌지만, …이런 눈을 가진 사람은 누구도 없었다. 저 눈이야말로 정열의 증거였다. (35쪽)

그런 눈을 지닌 남자, 츠요키를 따라나서기로 한 나쓰코에게 이제 수녀원은 안중에도 없다.

그런 정열의 눈빛을 사람에게서 발견한다는 게 결코 쉬운 일이 아니다.

누구나 그런 눈빛을 가지는 게 아닐뿐더러 그런 눈빛을 가진 사람을 알아보고, 만난다는 것은 더더욱 어려운 일이다.

그런데 이 두 남녀에게는 그런 일이 일어난 것이다.

결국 여자는 남자의 그런 눈빛에 빠져서 그를 따라가기로 결심한다.

나쓰코의 성격상 한번 마음 먹으면 행동으로 옮기지 않으면 못배기는지라, 그를 따라 나선다. 이제 수녀원은 물 건너 간 것이다.

그리고 츠요시를 따라나선 그녀에게 곰사냥이라는 모험이 펼쳐진다.

왜 갑자기 곰사냥?

츠요시에게는 사건이 있었다. 그가 사랑한 여자, 아키코가 곰에게 살해당한 것이다,

그래서 츠요시는 그 곰을 잡아 원수를 갚으려고 한다, 그런 복수심이 그의 눈에 정열의 빛을 띄게 한 것이다.

복수혈전, 상대는 곰이다!

나쓰코도 그의 복수혈전에 동참하기로 한다. 그 정열에 탄복한 것이다,

그런데 곰사냥에 나선 두 남녀를 따라가면서, 모험담을 구경하는 재미를 즐기는 한편으로 스멀스멀 스며드는 불안감 한 조각이 있었으니, 곰을 사냥하고 나서 복수를 다 하고 나면, 그때도 남자의 얼굴에 그런 정열의 눈빛이 남아 있을까 하는 점이었다.

그다음은 스포일러가 될 것이니, 생략하자.

다만 한 가지, 이 부분에서 나쓰코의 모험담이 여기서 멈추기를 바라는 독자는 아마 한 분도 없으리라,는 나의 생각에 모두 동감할 것이다.

이 책을 읽으며 들을 음악

괴테가 등장한다.

손전등이 밝혀주는 길 양쪽에 기괴한 모양의 가로수가 삿갓을 깊숙이 눌러쓰고 수행하는 승려처럼 보이다가, 목을 매단 시체처럼 보이다가, 노파처럼 보이다가, 인왕처럼 보였다. 나쓰코는 괴테의 <마왕>이라는 시가 떠올라 다소 섬뜩했다. (240쪽)

이 부분을 읽으니 괴테의 <마왕>을 음악으로 표현한 슈베르트의 <마왕>이 떠올랐다.

해서 그 곡을 들으면서 이 책을 읽는 것도 괜찮겠다 싶었다.

시 <마왕>의 내용과 일치하지는 않지만, 슈베르트의 피아노곡을 들으면서 두 남녀 주인공의 모험을 따라가 보는 것도 책 읽는 재미를 더해줄 것이다.

다시, 이 책은?

한마디로 재기발랄한 소설이다.

재기발랄이란 말로는 성이 차지 않는다. 이런 말을 더해본다.

똘기 낭자한 여성을 주인공으로 하는 모험담.

이 소설은 나쓰코의 남자 츠요키의 곰사냥 이야기가 펼쳐지고, 거기에 덧붙여 나쓰코도 정열을 사냥하는 모험담이다. 인생에 한번쯤 나쓰코처럼 그런 정열에 몸을 담그는 것도 필요하지 않을까?

※ <똘기>라는 말에 대하여, 이런 글 인용한다.

최근 사용되는 '똘기'를 단순 비속어로 볼 것인지 관용적 표현으로 볼 것인지에 대한 해석 차이가 드러난다. 이황석 문화평론가는 한 칼럼을 통해 B급 정서를 '똘기'라고 보았다. 그는 "똘기의 사전적 의미는 풋과일이나 관용적으로는 설익은 어설픔보다는 젊음이 부릴 수 있는 오기나 당참의 의미가 더 강한 듯 하다"며 단순 비속어로 보이는 '똘기'를 관용적 표현으로 해석하기도 했다. https://theviewers.co.kr/View.aspx?No=296510

성공하는 리더의 역사공부

성공하는 리더의 역사공부
김영수 지음 / 창해 / 2024년 5월

성공하는 리더의 역사공부

저자의 책을 계속 읽고 있다. 저자의 책이 나올 때마다 관심을 가지고 읽어오고 있다. 

저자가 중국의 역사가 사마천의 『사기』와 행적을 샅샅이 훑어, 전해주는 말이 고맙다.

사마천의 정신이 이 시대에 귀감이 되기에 그렇다.

저자가 소개하고 있는 『사기』의 정신을 『사기』를 펼쳐가면서 철저하게 밑줄 그어가며 읽어야 할 사람들이 많이 있다. 이런 사람들이다.

세상을 바른쪽으로 바꾸고자 하는 사람들,

우리 사회의 문제점들에 대한 해결책을 바로 찾고자 하는 사람들. (8쪽)

그래서 이 책을 읽으면 두 가지가 눈에 들어온다,

하나는 우리 사회의 문제점이 무엇인가.

또 하나는 그 문제점을 어떻게 해결할 수 있을까, 하는 해결책이 보인다.

그러니 이 시대를 살아가야 하는 우리에게, 진짜 필요한, 꼭 읽어야할 책이다.

특히 저자가 이 책을 쓰면서 7개의 시각으로 역사를 읽어가는데, 그게 기억해둘만 하다.

1장. 역사는 기록(記錄)이 아니라 기억(記憶)이다

2장. 옳은 길은 한 번도 편한 적이 없었다

3장. 백성이 부유해야 나라도 부유해진다

4장. 권력(權力)은 힘을 나누는 것이다

5장. 언격(言格)이 인격(人格)이다

6장. 좀 알자, 중국

7장. 지식이 해방된 시대

<옳은 길은 한번도 편한 적이 없다>는 말이 진리라는 것은 우리나라 역사를 조금만 들여다봐도 알 수 있다. 거기에 <좀 알자, 중국>이란 항목은 아직도 중국을 뙤놈이라는 시각으로 보는 사람이 있다면, 몇 번을 거듭하여 읽어야 할 부분이다.

그러니 이 책에 들어있는 모든 글을 금과옥조로 여겨 새겨읽어야 한다.

이런 것들이 특히 그렇다.

지난 일을 기술하여 다가올 미래를 생각한다. (술왕사 사래자, 述往史 思來者)

지난 일을 잊지 않는 것은 뒷일의 스승이 된다. (전사불망 후사지사야 前事不忘 後事之師也)

이 말은 난징대도살기념관의 현판에 적힌 글귀라 한다. (50쪽)

난징대학살은 영화로도 그 참상을 살펴본 적이 있는데, 그 내용을 말과 글로는 도저히 전할 수 없는 그야말로 엄청난 대학살사건이다. 중국인들은 그런 참혹한 사건을 잊지 않고자 기념관으로, 현판에 새겨 가면서 과거를 잊지 않고 있다. 우리도 이걸 타산지석으로 삼아야 할텐데.........

인간의 기억에는 한계가 있고, 또 망각이란 조금 편리하고 타고난 약점이 있기 때문에 지난 모든 것을 기억할 수도 또 기억할 필요도 없다. 그러나 역사에는 망각이란 없다. 기억을 잠시 유보해두는 경우는 있지만, 시대와 백성이 호출하면 언제든지 기억을 되살려 낸다. (55쪽)

이 말을 읽으면서 잠시 든 생각,

창고에 들여놓은 것이 있어야 필요할 때 꺼내 쓸 것이 아닌가?

창고에 들여놓은 것이 없다면, 혹시 들여놓은 것이 있더라도 쓸모 없는 것들을 잔뜩 쌓아둔다면, 정작 필요할 때, 꺼내 쓸 수 없는 것 아닌가?

그래서 역사 교육이 중요하고, 이런 책이 필요한 것이리라.

제대로 된 역사를 알고 있어야만, 우리 앞에 닥친 현실 문제를 풀 때에 모범사례 혹은 타산지석, 오답 사례로 꺼집어 내어 역사를 적절하게 사용할 수 있게 되는 것이다.

쉽고 평이한 정치(평이근인, 平易近人))와 중국의 시진핑(習近平) 주석 (170쪽 이하)

무릇 정치란 간소하고 쉽지 않으면 백성이 가까이 하기 힘들다.

쉽고 가까우면(平易近人), 백성들이 모여들 수밖에 없다. (民必歸之)

중국의 시진핑 주석 이름의 한자는 習近平이다.

그 한자를 간혹 접하면서 궁금한 게 있었다. 저 말이 무슨 의미일까, 분명 어떤 뜻이 있을 것인데, 하면서 궁금해하던 차, 이 책에서 그 궁금증을 해소할 수 있었다.

사마천의 사기에 등장하는 이 말, 쉽고 가까우면(平易近人)과 연관이 되는 것이다,

그래서 시진핑 주석은 자신의 국정철학을 반영하는 용어로 자신의 이름과 연결되는 쉽고 가까우면(平易近人)이란 구절에 주목했고, 또 실제 국정에 이를 적극 활용하고 있다.

이쯤 되면 시진핑 주석의 이름을 지어준 부모의 혜안에 그저 놀랄 수밖에.

한국 사회에 대통령을 비롯한 각 조직의 최고 리더가 차지하는 비중은 막중하다. 오랜 왕조 체제를 경험하면서 뿌리 깊게 박힌 봉건적 사고방식에다 매사를 수동적이고 소극적으로 바라보는 퇴행적 잔재가 여전한 우리 사회인지라 최고 리더에게 거는 기대가 상대적으로 크기 때문이다. (173쪽)

이런 말, 특히 자신을 리더라고 여기는 사람에게 꼭 필요한 구절이다. 읽고 또 읽어 그 말을 체화시켜야 한다. 이 말과 함께.

정확한 의견이나 충고는 마치 물이 흐르듯 듣고 따르며, 남에게 은혜를 베풀 때는 서두르되 결코 피곤해하지 않는다. 종선여류 시혜불권 從善如流 施惠不倦 (사기. 초세가) (174쪽)

기억하고 싶은 한자 성어들

이 책에는 각 글 꼭지마다 끝에 <一針見血>이란 항목에 명언명구를 적어 놓았다.

침 한 번 찔러 피를 본다는 의미인데, 정곡을 찌른다는 말과 통한다,

그래서 글 한 꼭지를 읽고나면 그 꼭지를 정리하는 차원에서 그 말을 음미해보는 것도 좋을 것이다. 글도 새기고 한자도 공부할 수 있으니 일거양득이다.

다시, 이 책은?

제목이 『성공하는 리더의 역사공부』라 혹시 이 책을 자기계발이나, 처세술의 아류로 생각할지도 모르겠다. 그러나 성공이라는 말, 리더라는 말이 가져다 주는 의미를 역사와 결부시키면 이 책의 의도가 바르게 보인다. 

역사가 제대로 그 역할을 하려면, 리더의 자세가 어떠해야 하는가를 분명히 알아야 하며, 그렇게 리더가 역사를 대하는 태도가 바로 선다면, 그게 바로 성공이라는 것이다. 리더가 역할을 잘해서 성공한다면, 그래서 역사 또한 훌륭하게 그 역할을 다하는 성공에 이르게 된다는 것을 이 책은 분명하게 말하고 있다. 

인문학과 손잡은 영어 공부 3

인문학과 손잡은 영어 공부 3 - 영어 단어를 통해 정치·사회·문화·역사·상식을 배운다 ㅣ 인문학과 손잡은 영어 공부 3
강준만 지음 / 인물과사상사 / 2024년 5월

인문학과 손잡은 영어 공부 3

공부하는 책이다. 영어 공부를 다시 한다.

예전에 한창 열심히 했던 영어, 이제 다시 하게 되는데 예전과는 뭐가 다를까?

이 책으로 하는 영어 공부, 몇 가지 이점이 있다.

먼저 인생에서 조심해야 할 것들이 있다는 것을 배운다. 

이건 영어와는 상관없다, 별도의 일이다. 예컨대, 이런 것들이다,

단순 노출 효과, 친숙성 원리, 에펠탑 효과, 단순 친숙 효과. (4-5쪽)

비슷한 의미를 가진 개념들이지만 약간의 차이가 있고, 또한 그 유래가 다르다.

그런데 그런 말들을 함축한 시가 있으니, 바로 영국 시인 알렉산더 포프의 다음과 같은 시다.

악덕은 소름 끼치는 자태의 괴물

그것을 보는 것만으로도 증오하게 돼.

그러나 종종 보게 되고 그 얼굴에 친숙해지면

우리는 먼저 참고 다음엔 연민의 정을 느끼고 그 다음엔 포옹하게 된다.

그러니, 위의 네 가지 개념들이 우리에게 다가올 때에는, 그 대상이 어떤 것인지 철저하게 확인할 필요가 있다. 잘 못하면 심지어 악덕까지도 허용하게 될지 모르니까 말이다.

그 다음에 영어를 새롭게 만나다.

학창 시절에 수험용으로 갈고 닦았던 영어, 실생활에서 쓰지 않으니 녹이 슨지 오래 되었다.

그래서 다시 꺼내 갈고 닦아야하는데, 마침 이 책이 아주 좋은 기회가 된다.

해서 이런 배움 얻는다.

information 앞에 이런 게 붙으면? (187쪽)

mis – 오보, 잘못된 정보

dis – 반대되는, 역방향의 : 따라서 일부러 속이기 위해 흘리는 엉뚱한 정보.

정부 기관에서 어떤 목적을 위하여 허위 정보를 유포한다면, 그게 바로 disinformation이다.

office에 있으면서 이런 뜻도 몰랐다니!

office는 사무실을 의미한다. 그런데 다른 뜻이 있는데, 이런 뜻을 가진 Office는 난생 처음이다.

It is our office to teach now to solve the problem. (237쪽)

이 때 office 는 어떤 뜻으로 쓰였을까?

임무, 직책이란 뜻이다,

그 문제의 해결법을 가르치는 것이 우리의 임무다.

이런 아포리즘

If you’re having fun, you’re learning . (75쪽)

Every nation has the government that it deserves. (249쪽)

각 나라는 누릴 자격이 있는 수준의 정부를 갖는다.

이런 경구를 읽다보면, 우리의 정부는 어떤가를 자연히 떠올리게 된다.

그러면 이런 말은 어떻게 받아들여야 할까?

The duty of a patriot is to protect his country from its government. (248쪽)

country 와 government 가 서로 충돌할 때, 애국자는 어떻게 해야 하나?

미국 독립전쟁 당시 미국 독립전쟁의 당위성을 역설한 『상식(Common sense)』의 저자 토마스 페인이 한 말이니, 그 의미가 정곡을 찌르는 바가 있다. 

그래서 미국의 3대 대통령인 토마스 제퍼슨이 한 다음과 같은 말은 당연한 말이지만 새삼 새겨볼 말이기도 하다.

The care of human life and happiness, and not their destruction, is the first and only legitimate object of good government. (249쪽)

혹시 뭔가 변화가 필요하다고 느낀 사람에게는 이런 말이 아주 유용하다.

Everyone thinks of changing the world, but no one thinks of changing himself.(143쪽)

모든 사람이 세상을 바꿀 생각을 하지만 자신을 바꾸려고 하진 않는다.

백번 맞는 말이다.

그래서 이 말에 덧붙일 말들이 많이 등장한다.

Be the change you want to see in the world. (143쪽)

마하트마 간디의 말이다.

세상이 어떤 식으로 변하기를 바란다면 스스로 그렇게 변하라.

그러면 당연히 변화하기를 바라고, 그런 방향으로 살아가야 하는데, 이때 문제되는 것이 어떤 방향을 선택할 것인가이다. 그래서 선택에 대한 말을 찾아보니, 여기 나온다.

I am not what happened to me. I am what I choose to become. (137쪽)

칼 융의 말이다.

나 자신은 나에게 일어난 사건들의 총합이 아니다. 나는 내가 되고 싶어 선택해온 존재다.

그러니 변화하고 싶다면, 변화를 선택해야 한다.

“다른 사람의 의지에 좌우되는 것이 최고의 불행이다.”

- 기원전 1세기 시리아 출신의 로마 작가인 푸블릴리우스 시루스. (166쪽)

이 말을 영어로 읽어보면 이렇다.

The height of misery is to depend on another’s will.

이런 사건, 인물도 알게 된다.

고대 로마의 정치인 가이우스 플리니우스 세쿤두스(AD 23- 79)

그는 베수비오 화산의 분출을 직접 목격하고 싶어 화산에 너무 바짝 다가간 결과, 죽고 말았다. (166쪽)

얼마전 해외 토픽 기사에 화산 분화구 근처에서 인생샷을 남기려다 죽은 사람 기사가 있었는데, 그런 사람이 옛날에도 있었던 모양이다.

이런 말, 새겨둘 필요가 있다.

인식의 공유에 대하여 (191쪽)

인식의 공유(shared information)에는 3단계가 있다.

첫째 단계는 모두다 무엇인가를 아는 단계.

둘째 단계는 모두가 알고 있음을 모두가 아는 단계.

셋째 단계는 모두가 알고 있음을 모두가 알고 있다는 사실을 모두가 아는 단계.

언뜻 들으면 말장난 같지만 자세히 음미해보면 그 안에 실상과 진리가 보인다.

아쉬운 점이 있다.

이 책은 수많은 글들의 인용으로 구성되어 있다.

저자는 그런 인용문의 근거를 미주에 친절하게 밝혀놓고 있다.

그렇게 인용구를 밝혀놓는 작업 또한 대단한 노력을 한 것은 틀림이 없다.

그런데 이런 인용구 표시는 어떤가?

He is dangerous who has nothing to loose. (104쪽)

잃을 게 없는 사람은 위험하다.

이 말은 괴테의 말이라 한다. 저자는 그 말에 미주 번호를 36이라 적어 놓았다.

그래서 미주에 괴테가 어떤 책에 그렇게 말했다고 한 그 책을 밝혀놓을 줄 알고 미주를 보니, 다음과 같았다.

Leonard Roy Frank, ed., 『Quotationary』 (New York: Random House, 2010, p.465

264쪽에 표기된 것이다.

그렇다면 결국 인용구를 인용한 출처가 『Quotationary』 라는 말인가?

또 있다.

A light heart lives long. (30쪽)

걱정이 없어야 오래 산다.

셰익스피어의 말이라 한다. 거기에 미주 번호가 27이라 써있다.

그랬으니, 당연히 셰익스피어 어떤 작품에 나오는 말이겠지 하면서 미주를 살펴보니 이렇다.

임귀열, 「[임귀열 영어] A light heart lives long. (걱정이 없어야 오래 산다)」, 『한국일보』 2012년 1월 25일. (이 책 256쪽)

저자야 그 출처를 정확하게 밝힌다는 차원에서 인용출처를 표시했겠지만, 과연 그런 식으로 인용문 출처를 아는 게 독자에게 중요한 것일까? 그 대신에 원문이 셰익스피어의 어느 작품에 등장하는 말인지 알려주는 게 더 좋지 않을까?

그 말은 셰익스피어의 작품 『사랑의 헛수고』에 나오는 말이다.

Love's Labor's Lost - Act 5, scene 2

KATHARINE

He made her melancholy, sad, and heavy;

And so she died: had she been light, like you,

Of such a merry, nimble, stirring spirit,

She might ha' been a grandam ere she died:

And so may you; for a light heart lives long.

그 말을 우리말 번역은 뭐라 했을까?

밑의 두 줄만 인용한다,

호호 할머니가 될 때까지 살았을 거야.

넌 그렇게 오래 살거야. 가벼워야 오래 살지.

(『사랑의 헛수고』, 지식을만드는지식, 김미예 역, 136쪽)