즉, 수면 상태가 될지 각성 상태가 될지는 시각교차앞...

즉, 수면 상태가 될지 각성 상태가 될지는 시각교차앞영역의 수면 시스템‘과 뇌간의 각성 시스템‘ (모노아민 작동성 시스템과 콜린 작동성 시스템)의 세력 관계에의해서 결정된다.

한편, 대뇌변연계에 의한 오렉신 작동성 뉴런의 흥분이 만성적으로 작동하고 있는 경우 불면증에 빠지게 된다.
큰 사고나 재해를 겪었던 사람이 그 후에 불안으로 밤잠을이루지 못하는 경우가 다반사다. 이러한 잠들 수 없을 정도의 불안‘은 언어, 문화, 인종에 관계없이 보편적인 것이다.
일상에서도 시험이나 이때다, 싶을 만큼 아주 중요한 회의등을 앞둔 전날에 밤잠 못 이루는 경험을 해 본 적 있을 것이다. 

일상에서도 시험이나 이때다, 싶을 만큼 아주 중요한 회의등을 앞둔 전날에 밤잠 못 이루는 경험을 해 본 적 있을 것이다. 이것도 불안으로 마음이 흥분되어 있는 것이 원인이다. 이렇게 걱정과 불안의 원인이 뚜렷하지 않거나 의식에까지 이르지 않아도 뇌가 그러한 요소를 계속 느끼고 있는경우가 있다. 스트레스가 만성적으로 있다면 감정적인 반응이 일어나고 있어도 해마의 시스템 이상으로 인해 기억력이 흐려지고, 무엇이 불안과 걱정의 원인이 되는지 본인이 의식하지 못하는 경우가 있다. 이것이 불안장애이며, 불면증을 동반하는 경우도 많다. 

 전에도 언급했듯이, 이 대뇌변연계의 불안 메커니즘이 만성적으로 작용하는 경우 불면증에 빠지게 된다. 이런상태가 지속되면 이번에는 ‘불면증‘ 자체가 두려움과 불안의 대상이 되어서 만성불면증이 되어 버린다. 대뇌변연계의 출력 자극은 오렉신 작동성 뉴런에 작용하여 각성을일으키는 것이어서 이 오렉신이 작동하는 것을 약물 등으로 방해한다면 불면증이 치료될 수 있다고 여긴다.

대뇌변연계는 소위 ‘마음을 만들어 내는 뇌의 구조물이라고 여겨진다. 대뇌변연계에는 기억에 관계되는 부분인 해마와 사물의 ‘좋음, 싫음을 판단하는 부분인 편도체가 존재한다. 편도체는 감각 자극을 받아 그것을 본능이나 기억과 대조하면서 ‘좋음과 싫음으로 판별한다. 본래 이것은 생존 확률을 높이기 위해 감각계에서 얻은 정보를 바탕으로 가까이 가야 할지, 달아나야 할지를 판단하기 위한 기능이었다고 생각된다. 그것이 인간에게 ‘희노애락의 ‘감정‘을 만들어 내고 있는 것이다. 감정이생겨나면 자율신경계로의 출력 신호를 통해 심장 기능과 상태가 변화하기 때문에, 옛 원시 사람들은 마음이 심장에 있다고생각했다.

그 단면을 보여주는 정약용의 시다. 애절양(絶陽) ...

그 단면을 보여주는 정약용의 시다.
애절양(絶陽)


규te po 1010 ūly hog IZAHOY1터 포동개면 1세이규는O HROD28우우우범 같은 문지기가 버티어 고이정이 통하며 단벌 소만 끌고 갔네,
남편 문 칼을 갈아 방안으로어들더니이러우리어, 어이
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예상했던 대로 ‘헌종 · 철종‘ 편은 《실록》의 기록이 부실해 내용을 엮어내기가 어려웠다. 이전까지는 적당한 분량의 한 권을 만들기 위해 처음 잡은 콘티에서 많이 덜어냈다.
면 이번 18권은 덧붙일 게 없을까를 고민했다.
그렇다고 마지막 장에 그린 사대부의 조선 500년이 그런 고민의 산물은 아니다.
이제 조선이 본격적으로 쇠망의 길을 걸어가게 될 터인데, 그에 앞서 조선이 어떻게 여기까지 이르게 되었는지에 대한 큰 흐름을 정리할 필요가 있다고 생각했다.
바로 그 흐름 속에서 시대와 정치, 인물이 평가되어야 한다고 믿는다. 조광조로 대표되는 사림의 등장과 그 정점에 있는 이황 같은 이들도 마찬가지다. 역사적 평가는 한번내려지면 쉬이 바뀌지 않는다. 조광조, 이황, 사림에 대한 평가는 후대 사림이 내린 것이다.
그러나 시대가 바뀐 오늘까지도 당시의 평가는 큰 수정 없이 이어지고 있다. 사림의 조선은 시대의 요구에 부응한 것이었나? 사림의 조선은 성공적이었나?
삼정의 문란은 세도정치와 결합되면서 더욱 심화되었지만, 사실상 오래전부터 이를 해결하지 않고서는 조선 사회를 바로 세울 수 없을 만큼 근본적인 문제였다. 서세동점의 물결에 대한 적절한 대응만큼이나 내부적으로 이 문제를 바로 해결하는 것이 급선무였다. 그리하여 민생을 편안케 하고 국가 재정을 넉넉히 해야 외생적 변수에 대한 대응책도나올 수 있는 것 아니겠는가. 이 문제와 관련해 정조는 상황을 정확히 알고 있으면서도 근

본적인 수술을 시도하지 않았다. 다만 관리하고 단속하는 데 부지런했을 뿐이다. 과연 이문제를 제쳐놓고 조선에 대한 근본적인 수술, 개혁이 가능했을까? 그래서 필자는 정조의개혁과 관련한 많은 해석이 판타지에 가깝다고 생각한다. 이 역시 흐름 속에서 보아야 할것이다.
부실하기 이를 데 없는 기록에서 그나마 헌종이 안동 김씨에게 제대로 맞서보려 했다는 것과 철종이 꽤 안목과 자질을 갖춘 인물이었음을 볼 수 있었던 것은 수확이었다.
남은 두 권은 ‘고종‘ 편으로, 1910년 국권피탈 때까지를 다룰 생각이다. 《고종실록》, 《순종실록》이 일제의 감독 아래 이루어진 것이긴 하지만, 조선 왕조실록인 만큼 조선왕조가 망하는 날까지 다루는 게 옳다는 생각에서다.

남송 南宋의 우무(尤哀, 1127~1202)는 이렇게...

남송 南宋의 우무(尤哀, 1127~1202)는 이렇게말했다.
 배고플 때는 책을 읽으며 고기로 삼고, 추울 때는 책을읽으며 가죽옷으로 삼고, 쓸쓸할 때는 책을 읽으며친구로 삼고, 울분이 쌓였을 때는 책을 읽으며 악기로삼는다.


띠지 가느다란 띠지에 마법의 힘이 담겨 있다.

띠지는 책띠라고도 한다. 교과서식 정의를 보면 "책표지 중간에 허리띠 같은 띠를 두르고 소개말을 써서판매나 추천에 편리하도록 하는 것"이라고 한다.
통속적으로 말해 띠지의 글은 책 판매를 위한 총체적인선전 문구의 일부인데 앞표지, 뒤표지, 책날개에 써넣는문구의 기능과 유사하다고 할 수 있다.

사실 띠지는 책에 덧붙이는 광고 쪽지여서 책 자체를소장할 때는 있어도 그만 없어도 그만이다. 그러나거기에는 책과 관련한 정보가 풍부한 데다 그 자체로문화적 가치까지 갖추고 있다. 나는 새 책을 살 때마다띠지가 있으면 벗겨낸 다음 접어서 책 속에 꽂아책갈피로 쓴다. 이것은 띠지에 새로운 기능을 추가하는일일 수 있을 것이다.


전해 오는 말에 따르면 루쉰 선생은 작고 정교한책갈피를 직접 만들어 거기에 "독서는 삼도가 중요하니,
그것은 심도, 안도, 구도 다讀書三到心到眼到口到*라는 열 글자를 해서체로 작게 정성 들여 써넣었다고 한다. 그는장서인 붉은 인장 한 점 한 점에 마음을 찍는다 


고대에 장서인과 가장 밀접한 관계를 맺고 있었던 것은장서가였다. 장서인은 바로 장서가들이 책을 소유하고있다는 표지였다. 장서가 장서가들의 삶과 하나가 될 때장서인은 흔히 생명 의지의 외적 표현으로 승화되기도했다.

(모변본은) 페이퍼백의 한 가지 형식이다. 책을 장정한후에 가장자리를 잘라 정리하지 않고 독자들이 그 책을읽을 때 스스로 자르게 한다. 책 가장자리의 가지런하지않은 모양을 그대로 둔 채 자연스럽고 소박한아름다움을 보존하여 책에 대한 독자들의 친밀감을배가시킨다.

20세기 초 법의학의 아버지로 불리는 에드몽로카르는...

20세기 초 법의학의 아버지로 불리는 에드몽로카르는 "모든 접촉은 흔적을 남긴다" 라는 말을 통해
"로카르의 교환법칙‘이라는 절대 명제" 를 남겼다.
"로카르는 범죄자가 현장에 들어설 때는 언제나 자기가가지고 온 무언가를 남기는 동시에, 현장에 있는무언가를 가지고 간다고 가정했다." 

부끄럽지만 고백하자면 스웨덴의 범죄 문학을그리 많이 읽은 편은 아니다. 게다가 독자들에게이 소설의 역사적 배경이 너무 지루하고장황하게 여겨지지 않을까 우려했다. 그런데도『늑대의 왕』이 스웨덴 내 범죄소설 독자그룹에게 우호적으로 받아들여졌을 때 나는놀라면서도 한편으로 큰 자부심을 느꼈다.
『늑대의 왕』의 가장 중요한 원류는 움베르토에코의 『장미의 이름과 코맥 매카시의『핏빛 자오선』(김시현 옮김, 민음사 펴냄)과앨런 무어의 『프롬 헬』(정지욱 옮김, 시공사펴냄)이다. 또한 나는 박찬욱 감독의 엄청난팬이라는 사실을 언급하고 싶다. 올드 보이>와<복수는 나의 것>을 수차례 관람했다. 과정자체는 무의식적이라 할지라도, 누군가가정말로 사랑하는 것 모두가 그가 창조하는작품에 영향을 끼친다고 믿는다. 그리고 한국독자들에게 이문열의 『시인』(아침나라 펴냄) 이내가 가장 좋아하는 책 중 하나임을, 동시에그런대로 쓸 만하게 강남 스타일 춤도 출 수있다고 밝히고 싶다. 

집 근처의 도로를 시市가 거의 매년 파헤치는 것처럼,...

집 근처의 도로를 시市가 거의 매년 파헤치는 것처럼, 도로포장이 마무리되고 차들이 움직이기 시작하자마자 파이프가 다시 파열되거나 매설된 전선이 망가지는 것처럼, 우리부부의 삶이 그랬다. 도로 차단이 해제되었습니다. 다시 드릴 작업이 시작됩니다. 또 다른 한 해, 또 다른 재앙이었다.

내가 내 몸 안에서 무엇을 경험했느냐다. 그리고 내가경험한 암 이야기는 통증에서 시작한다. 의학이 발전하면서중병을 앓는 기간의 상당 부분 동안 통증을 억제할 수 있게됐지만 아직 통증을 완전히 정복하지는 못했다. 통증을 가장심하게 경험하는 시기는 벌어지고 있는 일을 의사들이 이해하기 전인 질병의 시작 부분과 몸이 예측할 수 없게 변해버리는 끝부분이다. 다행히 내 경험은 끝부분에 도달하지 않았트1고, 따라서 통증은 이야기의 시작 부분에만 있다.

사람들이 애도와 관련해 겪는 문제는 대부분 상실이 겹쳐서 생기기 보다는 상실한 사람이 그만 슬퍼하길 주변에서 바라기 때문에 생긴다. 의료진, 가족, 친구 등 모두가 질병에서비롯된 상실이든 죽음에서 비롯된 상실이든 아픈 사람이나돌보는 사람이 최대한 빨리 상실에 적응하길 바란다. 아픈사람이 슬퍼하다 보면 치료가 늦어질 수도 있고, 한편으로슬퍼하는 모습은 주변 사람들에게 자신도 언젠가는 죽는다.
는 사실을 떠올리게 하기 때문일 것이다. 사회는 아픈 사람과 돌보는 사람이 상실을 그리 대단치 않은 일로 정리하고 잊은 다음, 건강한 보통 사람들 사이로 돌아가라고 압력을 가한다.

상실을 충분히 슬퍼하고, 당신이 슬퍼하는 모습을 있는 그대로 받아들이는 사람들을 찾으세요. 당신이 잃어버린 것이 아무것도 아니라는 식으로 대하는 사람들은 피해요. 이런 사람들은 당신이 느끼는 상실을 사소하게 만들고 싶어 합니다. 다른 사람의 상실과 비교하거나곧 익숙해질 거라고 말하죠. 많은 것이 당신에게서 사라지고 있을 때아무도 이 사실을 부정해서는 안 됩니다. 상실은 당신 경험의 일부이고, 당신에겐 슬퍼할 권리가 있어요. 질병은 삶의 모든 부분이, 상실조차, 경험할 가치가 있다는 점을 가르칠 수 있습니다. 제대로 슬퍼하는일은 당신이 잃어버린 것을 소중히 하는 일과도 같아요. 상실감마저소중히 여길 때 삶 자체를 소중히 할 수 있습니다. 그리고 그때 당신은다시 살기 시작할 거예요.

앞에서 말한 내용은 어느 아픈 사람 한 명이 느꼈던 감정의
‘잡탕‘을 보여줄 뿐이지만, 그래도 내 요점을 다시 확인해준다. 바로 경험을 몇몇 범주로 나누는 말들이 전부 무의미하다는 것이다. 고통이나 상실 같은 용어는 이 말이 아픈 사람자신의 경험으로 채워질 때까지는 실체가 없다. 아픈 사람의경험에서 고유함을 목격하고 차이를 전부 인식하는 것, 이것이 바로 돌봄이다.

경이는 거의 언제나 가능하다. 통제는 그렇지 않다. 아픈사람이 통제 대신 경이라는 이상에 집중한다면 병에 걸린 몸안에 살면서도 몸이 느낄 수 있는 즐거움을, 전부는 아닐지라도 되찾을 수 있다. 이는 내가 혼자 생각해낸 것이 아니다.
어느 날 아침 빗속에서 내 몸이 가르쳐줬다.

많은 일을 음악을 들으며 잊을 수 있었다. 내 싸구려 해폰으로 듣기에 오케스트라 연주곡은 무리였지만, 글렌 굴드가 연주하는 〈골드베르크 변주곡〉을 들으면 당시의 환경에서는 느끼기 어려웠던 평화가 찾아왔다. 나의 고유함도 다시느낄 수 있었다. 나중에서야 알게 되었지만, 바흐는 이 변주곡을 불면증에 시달리던 어느 귀족을 위해 썼다고 한다.

도와주는 대가로 명랑하고 용감한 모습을 요구하는 사람들은 자신의 인간성을 부정하고 있는 것이다. 이런 사람들은인간이 언젠가는 아프게 되고 죽을 수밖에 없는 존재임을 부정한다. 아픈 사람에게 필요한 것은 인간 몸이 얼마나 취약한지 주변 사람들도 함께 인정하는 것이다. 그럴 때 아픈 사람은 정말로 용감하고 명랑해질지도 모른다. 애써 유지하는겉모습이 아니라 사람들과 공유하는 감정을 자연스럽게 표현한 모습으로서 말이다.