예수 왜곡의 역사 / 바트 어만

예수 왜곡의 역사 - 성서비평학자 바트 어만이 추적한
바트 D. 에르만 지음, 강주헌 옮김 / 청림출판 / 2010년 5월

교회에서 가르쳐주지 않는 복음서의 역사적 배경과 저자들간의 엇갈린 시선, 그리고 그 안에 담긴 예수의 모습을 추적해보면,

1. 공관복음서(마태,마가,누가복음)보다 바울의 서신이 먼저 쓰여졌다. 즉, 성서는 연대기순으로 편집되어 있지 않다.
2. 마가복음을 기반으로 마태와 누가복음이 나왔다.
3. 마태복음의 예수는 율법을 완성하러 왔고, 요한복음의 예수는 율법을 폐하러 왔다.
4. 마태복음은 예수를 이스라엘의 왕으로 보았고, 누가복음은 예수를 인류의 구원자로 보았다.
5. 공관복음의 천국은 이 땅에 곧 도래할 현실이었지만, 요한복음의 천국은 하늘나라이다. 요한복음이 쓰여진 기원후 90년 경은 이미 사도들이 모두 죽어서 예수의 재림과 심판이 곧 닥칠 일이라는 이야기가 더 이상 설득력이 없었다.
6. 갈라디아서에서 바울은 자신과 예수의 직접적인 소통을 강조하지만 사도행전의 저자는 예수와 사도들, 그리고 바울간의 연결고리를 강조한다.
7. 마가복음에서 예수의 죽음은 속죄를 가져왔지만, 누가복음에서 속죄는 회개로부터 시작된다.
8. 초대교회 이후 육신의 부활이란 종말론은 영혼의 불멸성이란 교리로 바뀌었다. 여기서 천국과 지옥이 등장하는데, 이것은 예수와 바울의 가르침에는 없는 믿음이었다.

... 이상 많지만 각설하고, 여기서 알 수 있는 것은 복음서가 역사적 문헌이 아니라, 저자들이 나름대로 깨우친 신학적 진리에 바탕을 두고 그 교리를 널리 전파하기 위하여 쓰여진 이야기라는 점을 염두에 두어야 한다는 평범한 사실이다.

앎을 외면하고 믿는 행위를 맹목이라고 한다. 광기는 회의(懷疑)가 아니라 확신에서 피어오른다. 예수는 십자가에 매달렸을 때 이렇게 외쳤다.

"엘리 엘리 라마 사박다니(나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리시나이까?)"(마태 27:46)

아시모프의 바이블(신약) / 아이작 아시모프

아시모프의 바이블 - 신약, 로마의 바람을 타고 세계로 가다 (양장본)
아이작 아시모프 지음, 박웅희 옮김 / 들녘 / 2002년 2월

구원자 케리그마Kerygma로서의 예수만 알고 바라보는 사람은 '역사적 예수'의 낮은 면모로 내려가 함께 하기가 무척이나 힘들다. 신성을 훼손하는 행위처럼 생각되기 때문이다.

그러나 '역사적 예수'의 고뇌와 실존적 결단을 접하고 그 아픔에 빠져든 이는 복음을 선포한 그리스도 예수의 참뜻을 더 절절하게 마음 속에 새길 수 있다.

아우구스티누스의 순결한 고백처럼 tolle lege!

너희가 너희를 사랑하는 자를 사랑하면 무슨 상이 있으리요. 세리도 이같이 아니 하느냐? (마태오 5:46)

아시모프의 바이블(구약) / 아이작 아시모프

아시모프의 바이블 - 오리엔트의 흙으로 빚은 구약 (양장본)
아이작 아시모프 지음, 박웅희 옮김 / 들녘 / 2002년 2월

SF소설계의 3대 거장 중 한 명이기도 한 저자는 들어가는 말을 통해
1. 성서에 대해 일반적인 지식을 갖고 있지만
2. 그 시대의 고대사에 대해서는 모르는 독자를 대상으로
3. 학술적인 형식에 구애받지 않고 오직 유용한 정보를 중심으로
4. 저자가 살펴 본 기존 연구 성과들을 조합하고 재구성 하겠다는
뜻을 밝히고 있다.

겸손하지만 명쾌한 그의 선언대로 본 작품은 성서의 순서를 따라 역사를 짚어가며 객관성을 견지한 조사와 추론의 향연을 펼쳐내어 성서를 더욱 풍요롭게 읽을 수 있는 계기를 마련해주고 있다.

사실에 바탕을 둔 진술과 예시가 섣부른 추리나 주장보다 얼마나 큰 설득력과 품위를 갖는지 잘 보여주는 양서.


사람아 주께서 선한 것이 무엇임을 네게 보이셨나니, 네게 구하시는 것이 오직 공의(公義)를 행하며 인자(仁慈)를 사랑하며 겸손히 네 하나님과 함께 행하는 것이 아니냐? (미가 6:8)

기독교성서의 이해 / 도올 김용옥

기독교 성서의 이해
김용옥(도올) 지음 / 통나무 / 2007년 3월

장황한 자기어필과 세론으로 여는 기나긴 머리말, 퇴고를 생략한 정제되지 않은 문장들, 곳곳에 산재해 있는 거칠고 우악스러운 비유와 과장, 선명성에 집착한 분석과 평가 등

도올의 글은 싫어할만한 구석도 여럿이지만,

실제 학문을 대하는 그의 태도는 (지극히 개인적인 평가술어이지만) '진정성'을 담고 있고, 저술을 관통하는 박학은 잡학으로 치부할 수 없는 깊이가 있다.

속되지만 천하지 않으니 어줍잖게 폄하하기보다는 두루 경청할만하다.

이집트인 모세 / 얀 아스만

이집트인 모세 - 서구 유일신교에 새겨진 이집트의 기억 ㅣ 프리즘 총서 1
얀 아스만 지음, 변학수 옮김 / 그린비 / 2010년 1월

영화 '미이라'와 소설 '람세스'를 재미있게 보고 읽었으나 이집트에 관한 그 외의 학술적 탐구에는 흥미가 없는 사람에게, 전자의 매체가 주는 기억과 이미지는 역사적 사실로 간주될 정도로 강렬하다.

드라마 '불멸의 이순신'과 소설 '칼의 노래'에 감명받은 시청자(독자)에게 삭풍이 몰아치는 출정전야의 고독함은 지척에서 벌어지는 일인 양 생생한 체험으로 각인된다.

전승된 기억이 스스로 환타지임을 망각한 채 현재적 해석을 거쳐 거듭나면, 그 서사의 진위여부에 상관없이 분명한 실체로 현현하여 자신의 본질을 재조정하고, 당면한 현실 문제에 대해 발언권을 행사하기도 한다.

그런 면에서 '기억사'라는 분명한 경계 안에서 집단 무의식 너머에 출렁거리는 원초적 체험을 상상, 구성하고 해석, 체험하는 저자의 학술 여행은 현란한 서술과 시각 효과를 덮어쓰지 않고도 양자의 행복한 만남이 얼마든지 가능하다는 사실을 보여준다.

"기억은 '객관적 증거'와 대조해 보지 않고는 역사적 자료로서 유효하지 않다. 이런 사실은 개별 기억의 경우뿐 아니라 집단 기억에도 적용된다."

"기억이 이렇게 '계속 살아남는' 이유는 사건들의 지속적인 중요성 때문이다. 그리고 이런 중요성은 그들의 역사적 과거로부터가 아니라 이런 사건들이 중요한 사실로 기억되는, 끊임없이 변화하는 현재에서 생겨난다."