"엄지 세대, 두 개의 뇌로 만들 미래" 밑줄긋기

엄지세대, 두 개의 뇌로 만들 미래 - 프랑스 현대철학의 거장 미셸 세르의 신인류 예찬
미셸 세르 지음, 양영란 옮김, 송은주 / 갈라파고스 / 2014년 2월

나를 포함하여 철학자들이란 앞으로 도래할 지식과 그에 따른 실천을 예견하는 일을 본분으로 삼는 사람들이다. -57쪽

구텐베르크 이전 시대엔 역사를 공부하는 사람이라면 투키디데스와 타키투스를, 물리학에 관심이 있는 사람이라면 아리스토텔레스와 그리스 역학자들을, 연설 기술에서 두각을 나타내고 싶은 사람이라면 데모스테네스와 퀸틸리아누스를 모조리 암기해야 했다. 다시 말해 머리를 꽉 채워야 했다. 하지만 인쇄술의 출현으로 이와 같은 노력을 상당히 절약할 수 있게 되었다. 어떤 책이 어느 선반에 꽂혀 있는지만 기억해놓으면 되니 책 내용을 전부 외우는 것보다 얼마나 경제적인가. 그런데 이제는 그보다 훨씬 급진적으로 노력을 절약할 수 있다. 어디에 꽂혀 있는지조차 외울 필요도 없으니까. 검색엔진만 돌리면 다 알아서 척척 찾아주는 세상이 아닌가.
-64-65쪽

그러니 머리가 잘려나간 엄지세대는 가득차기보다 제대로 구조화되었다는 과거의 머리들과는 엄연히 다르다. 지식, 그러니까 바로 여기, 눈앞에 놓인 이 상자 속에 결집되어 물체화된 지식은 부팅되기만을 기다린다. 누구나 손쉽게 접근할 수 있으며, 몇 번이고 수정되어 나름대로 정확성을 확보한 지식을 습득하기 위해 부단히 노력할 필요가 없으니 떨어져나간 목이 남긴 빈자리를 슬며시 바라볼 여유가 생긴다.
-65쪽

지식의 민주화란 이제껏 존재한 적이 없다. 지식을 보유한 소수가 권력까지 보유했기 때문이 아니라, 지식 자체가 심지어 그 지식을 보유한 자들에게까지도 겸손한 태도, 허리를 깊숙하게 굽히는 자세를 요구했기 때문이다. 가장 겸손한 무리에 속하는 교사들조차 이 절대적이고 보이지 않는 기호, 요컨대 도달할 수 없는 지식을 곁눈질하며 강의를 했다. 여기에 매혹당한 몸들은 꼼짝하지 않고 앉아 있었다.
-83쪽

"다윗과 골리앗" 밑줄긋기

다윗과 골리앗 - 강자를 이기는 약자의 기술
말콤 글래드웰 지음, 선대인 옮김 / 21세기북스 / 2014년 1월

문제는 좋은 교사가 드물다는 데에 있다. 해마다 많은 집단의 아이들에게 영감을 주는데 필요한 전문성과 복잡한 기술을 갖춘 사람이 충분하지 않다는 것이다.

그렇다면 우리는 어떤 일을 해야 하는가? 우리는 나쁜 교사를 해고해야 한다. 아니면 이들의 실력을 향상시키기 위한 지도를 해야 한다. 아니면 최고의 교사들이 더 많은 학생들을 떠안는 대가로 더 많은 보수를 지급해야 한다. 또는 교실에서 탁월한 능력을 발휘할 특별한 종류의 사람들을 더 많이 끌어들이기 위해서 교사 직종의 경력 수준을 높여야 한다. 하지만 형편없는 교사가 너무 많으며 좋은 교사가 충분하지 않은 문제에 대응하기 위해 하지 말아야 할 것은 더 많은 교사를 고용하는 것이다. 그러나 최근 몇년 동안 산업화된 많은 나라에서는 정확히 이 방법을 썼다. 이들 나라가 더 작은 규모의 학습에 집착하게 되었기 때문이다. 또한 학급의 크기를 줄이는 것보다 더욱 비용이 많이 들어가는 방법은 없다는 것을 지적할 필요가 있겠다. 추가로 교사를 고용하고 교실을 짓기 위해서 많은 돈을 들여야 하며 이렇게 되면 그 교실 안에서 가르칠 교사들에게 지불할 돈이 별로 남지 않게 된다. -333쪽

"애플은 얼마나 공정한가?" 밑줄긋기

애플은 얼마나 공정한가 - 세계 50개 기업에 대한 윤리 보고서
프랑크 비베 지음, 박종대 옮김 / 열린책들 / 2014년 1월

정치인들과 기업에만 그 책임을 물을 수는 없다. 정치인을 뽑고 기업의 물건을 구매하는 것은 바로 우리 자신이기 때문이다. 흔히들 탄식하는 것처럼 돈이 세상을 지배하는 것이 사실이라면 잘사는 나라의 소비자인 우리는 누구보다 힘이 세다. 우리의 돈이 누구에게로 갈지 결정하는 사람이 우리 자신이기 때문이다. 소비자 한 사람의 구매 태도의 변화를 통해 세상을 바꿀 수는 없지만, 많은 소비자가 힘을 합치면 세상의 가장 거대한 경제 권력이 될 수 있다. 그것은 민주주의와 비슷하다. 투표 한 장이 선거를 결정하지는 못하지만 그 표들이 모이면 강력한 힘을 발휘한다.-10쪽

"교과서에서 만난 사상" 밑줄긋기

교과서에서 만나는 사상 - 역사와 사회를 이끄는 30가지 사상의 향연
안광복 지음 / 사계절 / 2013년 12월

철학하는 사람이 욕 안 먹기는 쉽지 않다. ‘상식으로 굳어진 편견’과 다른 이야기를 하는 탓이다.-6쪽

세상을 망치자고 사상을 펼치는 사람은 없다. 모든 사상 밑에는 ‘인간과 세상에 대한 따뜻한 사랑’이 놓여 있다. 사상가란 더 나은 세상을 만들기 위해 치열하게 산 사람들이다. 숱한 자료들을 뒤지며 그들의 가슴 속 깊이 들어가 보면, 나는 언제나 똑같이 세상을 향한 연민과 뜨거운 사랑을 발견하곤 했다. 나는 이것을 선입견 없이 보여 주려고 애썼다. 사상을 가르치는 철학 교사의 역할이란 그런 것이다. -7쪽

공화국이란 ‘정의와 공동의 이익을 인정하고 동의한 사람들의 모임’이다. -15-16쪽

철학자 하버마스는 이를 헌법적 애국주의라는 말로 설명한다. 미국인들은 지배자 개인이나 민족에 복종하지 않는다. 모든 인류에게 자유의 원리를 제시한 독립 선언서에 충성을 맹세할 따름이다. 한마디로, 모두를 위한 절차나 원칙인 법에 따르겠다고 선서하는 셈이다. -17쪽

공화주의자들에게 애국이란, 시민의 자유를 지켜 주는 나라에 충성함을 뜻한다. 왕의 지배에 맞서 모든 시민의 권리를 앞세웠던 미국과 프랑스는 그들의 조국이었던 셈이다. 이처럼 하버마스의 헌법적 애국주의란 자유와 민주주의에 대한 충성을 뜻한다. -17쪽

"나는 당신의 말에 동의하지 않는다. 그러나 당신이 그런 말을 할 권리를 위해서 목숨 걸고 싸우겠다. 나는 그대의 생각에 반대한다. 그러나 그대가 사상 때문에 탄압을 받는다면 나는 당신 편에 서서 싸울 것이다."(에버린 홀이 볼테르의 믿음을 정리한 말)
-28쪽

사람의 생각은 자기가 자란 곳의 언어로 이루어진다. 언어는 나라마다 지역마다 다르다. 따라서 모든 시대 모든 장소의 사람들에게 토하는 단 하나의 사상이란 없다.(헤르더)-85-86쪽

예술은 인민에게 봉사해야 한다. 예술은 수백만 노동자들이 현실을 바로 볼 수 있도록 해야 한다. 나아가, 사건들을 정확하게 이해하고 평가할 수 있게 해야 한다. 사회 개조에 적극 참여할 수 있도록 말이다.(레닌)-133쪽

고단하고 가난한 이들이여, 내게 오라.
자유롭게 숨 쉬기를 간절히 원하며 한데 모인 군중,
오갈 데 없이 항구에 가득 찬 가엾은 이들,
집 잃고 사나운 비바람에 시달린 이들이여, 내게 오라.
(미국 뉴욕 자유의 여신상에 적혀 있는 시의 일부분)
-166쪽

한스 큉은 신유교 윤리의 특징으로 두 가지를 꼽는다. 하나는 ‘서도’다. 이는 자신이 원하지 않는 바를 남에게 강요하지 않는 자세를 말한다. 둘째는 ‘인도’다. 내 뜻대로 하고 싶으면 남이 먼저 자기 뜻대로 하게 하고, 내 뜻이 받아들여지기를 원하면 남이 원하는 바를 먼저 받아들이는 태도다. -229쪽

신자유주의는 결코 부를 늘려 놓지 못했다. 그냥 못사는 자들의 것을 빼앗아 잘사는 자의 몫으로 돌려놓았을 뿐이다. 지리학자 데이비드 하비는 이를 ‘탈취에 의한 축적’이라 일컫는다. -239쪽

데이비드 하비는 신자유주의란 ‘가진 자들이 힘을 회복하는 프로젝트일 뿐’이라며 한숨짓는다. 평생직장, 사회 보장 등 복지 제도를 만드는 데는 100여 년이 걸렸다. 신자유주의는 십수년 만에 이 모두를 허물어 버렸다. 그리고 가진 자에게 더 많은 몫을 몰아주고 있다.
신자유주의에서 ‘자유’는 결국 ‘기업 활동의 자유’일 뿐이다. 실제로, 신자유주의자들은 꼭 자유 시장 원리에 따라 경제를 굴리지도 않는다. ‘기업 하기 좋은 환경’을 앞세우며 노동 운동을 억누르기도 하고, 은행 이자를 국가가 나서서 조정하기도 한다. -240쪽

"우리의 결정이 다음 일곱 세대에 끼칠 영향까지 꼼꼼히 따져 보도록 하라."(아메리카 원주민인 이로쿼이족의 법)
-273쪽

"우리는 차별에 찬성합니다" 밑줄긋기

우리는 차별에 찬성합니다 - 괴물이 된 이십대의 자화상 ㅣ 지금+여기 3
오찬호 지음 / 개마고원 / 2013년 12월

이십대는 불안하니까 자기계발 담론을 받아들여 위기를 넘어서려 하지만, 불행히도 그 불안한 상태는 계속 유지되는 아이러니한 상황에 도돌이표 처럼 갇혀버리는 것이다.모두가 이 자기계발의 수행에 동참하면 그 어마어마한 참여자들 덕택에 성공하는 ‘하나의’ 사례는 또 발견될 것이고,이는 ‘기능성'의 객관적 증거로 활용될 것이다.그리고 이렇게 희박한 성공의 기능성이 표면화될 때, 목표에 도달하지 못한 수천수만의 사례는 노력 부족이리는 말로 간단하게 정리 처분된다.이렇게 좌절하는 자아가 많아질수록 자기계발서 시장은 더 커진다는 건 두 말하면 잔소리. 노골적으로 말해, 자기계발서를 읽었다는 건 낚였다!’의 다른 말인 것이다.-34쪽

이십대는 불안하니까 자기계발 담론을 받아들여 위기를 넘어서려 하지만, 불행히도 그 불안한 상태는 계속 유지되는 아이러니한 상황에 도돌이표 처럼 갇혀버리는 것이다.모두가 이 자기계발의 수행에 동참하면 그 어마어마한 참여자들 덕택에 성공하는 ‘하나의’ 사례는 또 발견될 것이고,이는 ‘기능성'의 객관적 증거로 활용될 것이다.그리고 이렇게 희박한 성공의 기능성이 표면화될 때, 목표에 도달하지 못한 수천수만의 사례는 노력 부족이리는 말로 간단하게 정리 처분된다.이렇게 좌절하는 자아가 많아질수록 자기계발서 시장은 더 커진다는 건 두 말하면 잔소리. 노골적으로 말해, 자기계발서를 읽었다는 건 낚였다!’의 다른 말인 것이다.-38쪽

오동철: 너 아직도 노냐?
한세진: 예? 노는 게 아니라.....
오동철: 요새 취직하기도 힘들다는데.....불황 아니냐, 불황. 우리나라 백수 애들은 착해요. 텔레비전에서보니까 프랑스 백수 애들은 일자리 달라고 다 때려 부수고 개지랄을 떨던데, 우리나라 백수 애들은 다 지탓인줄 알아요. 지가 못나서 그런 줄 알고. 아휴~새끼들 착한 건지. 멍청한 건지. 다 정부가 잘못해서 그런 건데~~ 야! 너도 너 욕하고 그러지 마. 취직 안 된다고. 니 탓이 아니니까. 당당하게 살어! 힘내 씨발!
-50쪽

시간을 ‘나처럼’ 보내지 않은 사람을 결코 ‘나와 같은 급’으로 인정해서는 안 된다. 다 같은 노동자라고? 큰일 날 소리다. 나보다 ‘덜’ 노력한 사람은 그만큼 ‘덜’ 대우받아야 한다. 이렇게 ‘엄격한 시간관리'만이라도 평가받길 원하는 것이다.-82쪽

개인이 시간을 어떻게 사용했느냐를 기준으로 모든 세상사를 다시 보게 만드는 것이다. 자기계발을 수행해야만 하는 상황이 세상을 바라보는 이십대의 눈을 만들어버렸고, 그 이십대의 눈은 곧 자기계발서 자체가 되어버렸다. 문제는 이십대 스스로 그 시각에 갇혀, 결국은 다시 자기계발에 집착할 수밖에 없는 악순환에 빠진다는 것이다. 이십대가 자기계발을 하는 이유는, 자신들이 인정하지 않던 바로 ‘그 사람들’이 되기 싫어서다. 이것이 자신을 자기통제적인 자기계발로 몰아붙이게 하고, 덩달아 ‘시간관리’에 대한 신념은 더욱 강화되며, 이 신념은 타인을 평가하는 고정관념이 되어버린다. -83-84쪽

고통이란, 한 개인이 특정한 현상에 반응하는 지극히 주관적인 감정 상태라 할 수 있다. 그런데 자기계발서는 고통을 객관적으로 비교 가능한 것으로 해석한다. 즉 A가 아파할 때 그보다 더 심한 고통을 이겨낸 B가 있다면 A의 고통은 참아야 되고, 이겨내야 하고, 사회적 요인과 무관한 것이 되어버린다. -91쪽

흥미로운 건, 앞선 장에 등장한 이십대들은 한편으론 취업을 못 하고 있는 자신들의 고통을 알아달라고 호소하면서 또 한편으론 비정규직 노동자의 정규직 전환 요구에 반대한다는 점이다. 이런 이율배반이 또 어딨는가. -92쪽

기실 ‘공감’이란 단지 함께 느낀다는 점에서 중요한 게 아니라, 이를 시작으로 한 개인이 기존에 가지고 있던 고정관념의 오류를 발견할 수 있게 되기 때문에 사회적으로 권장된다. 그래서 타인의 상황을 깊고 넓게 이해할수록 당연히 타인을 섣불리 이렇다 저렇다 재단할 수 없는 이유를 발견하게 될 가능성이 높아진다. 바로 이렇게 되는 걸 일컬어 ‘공감대가 넓다’고 하지 않는가. -93쪽

‘노력하면 성공한다’는 자기계발은 사람들을 성공으로 이끌지 못하고, 그런 좌절 속에서 사람들이 겪게 되는 아픔은 ‘힐링’으로는 힐링되지 않는다. 그래서도 지금 필요한 것은 바로 자기계발 권하는 사회, 그 자체를 치유하는 일이다. -189쪽

이십대의 상황을 분명한 사회문제라고 다들 동의하면서도, 이들에게 한다는 조언에는 어째서 하나같이 개인은 사회를 바꿀 수 없다는 전제가 깔려 있는가. 자기계발이 개인에게 다가가 기어코 얻어내고 마는 대답이 실상 ‘나는 사회를 바꿀 수 없다. 그러니 나부터 이기고 보자!’ 아닌가.-192쪽

인류가 여성에게 참정권을 부여하고 어린이를 교육의 대상으로 바라보고 장애인의 권리를 인정하고 인종차별을 부당하게 여겨 철폐하고… 이런 변화는 기존의 사회가 문제 많다는 걸 직시한 개인들의 노력에서 시작된 일 아니면 무엇이겠는가? 다만 그것이 왜 문제인지, 또 문제라면 이를 어떻게 접근해야 하는지를 모를 때 사람들은 일반적으로 원래의 것이 옳은 듯 착각할 뿐이다. 그러나 착각이 깨지면 그 사회는 절로 좋은 쪽으로 구성원들을 이동시킨다. 사회는 그렇게 ‘개인들’로 인해 변하는 것이다. -192-193쪽

사실 어떤 현상에서 나타나는 문제점을 논할 때 "그래서 대안이 뭔데?"라고 묻는 것이 문제제기 자체를 봉쇄하는 효과가 있다는 점이다. 효율적으로 시간을 관리하라는 자기계발 담론에 따르자면 가급적 기존의 룰에 충실한 것이 개인에게 훨씬 이득이다. 이유는 간단하다. 사회를 바꾸는 건 힘들고 불확실한 일이기 때문이다. 될지도 안 될지도 모르는 일에 자신의 귀중한 시간을 낭비하는 건 개인에겐 큰 손해다. 자연히 자기계빨이 성행하는 사회에서는 확실한 대안이 없으면 굳이 문제제기하지 않는 태도가 일상화된다. -194쪽

그저 사람답게 살기 위해 ‘초인’이 되어야 하는 사회는 무능하기 짝이 없는 사회다. 그런데도 초인적 노력으로 사회구조의 장벽을 뚫은 그 미세한 확률에다 사람을 몰아넣는 자기계발의 이야기들이 판치고 있는 세상이다. ‘자기계발서’라는 렌즈로 세상을 바라보게 된 이십대들은 자기통제의 고통을 참아내고자 스스로에게 방어막을 친다. 자신이 경험하는 차별이 부당하다고 말하는 순간 ‘자기계발의 패배자’로 낙인찍히는 사회를 살아야 하는 이십대들은, ‘사회적 차별’을 수능할 수밖에 없다. 그 차별에 자신이 당하는 것을 인정할 뿐만 아니라, 자신이 남을 차별하는 것 역시 정당화한다. 그렇게 위계화된 학교서열에 대한 집착은 이십대에게 가장 통속적인 자기 방어기제가 되었다. -232쪽