궁궐의 꽃 궁녀

궁녀 - 궁궐의 꽃
신명호 지음 / 시공사 / 2004년 4월

인터넷 중고 서점에서 저렴한 가격에 팔길에 구매. 궁녀, 내시 등에 얽힌 이야기들은 대부분 왕실의 은밀한 부분과 관계있기 때문에 누구에게나 흥미로운 대상이다. 아이들도 종종 어떻게 내시가 되는 거냐, 내시와 궁녀는 정말 결혼을 안 했나 같은 질문을 하고는 한다.

에필로그에 적힌 말처럼 조선왕실에는 정치와 사상만 있었던 것이 아니라 일상 생활도 있었다. 왕실이라고 해서 보통의 사람이 겪는(?) 먹고, 싸고, 입는 일상의 문제들로부터 자유로울 수는 없었다. 왕실이 언제나 경외의 대상처럼만 느껴져서 그러한지 그들이 실제로 먹고, 싸고, 입고.. 했던 일들은 뜻밖이고 신기하고 놀랍다.오죽하면 영화 <광해>에서 가장 인상적인 장면이 똥 싸는 장면이었을까.

흥미로웠던 내용은 명성황후가 의친왕의 생모인 장상궁을 심하게 질투해 그녀를 잡아다 포박시킨 뒤 음부 양쪽 살을 도려내고 내쫓아버렸다는 사실. 반면 세종대왕의 정비와 나인 출신으로 빈의 자리에까지 오른 신빈 김씨는 사이가 매우 좋았다고 한다. 소헌왕후는 세 명의 아들을, 신빈 김씨는 여섯 명의 아들을 낳았는데 소헌왕후가 늦둥이 막내아들을 또 낳았을때 이 아들의 양육을 신빈 김씨에게 맡길 정도였다고. 세종대왕이 양다리 외교(?)를 무지 잘했던 모양이다.

궁녀의 충원은 왕, 왕비, 후궁, 대비, 세자궁 등 각 처소에서 독자적으로 운영했다고 한다. 이때 내수사에 속한 여종이나 공노비만 궁녀로 삼는 것이 원칙이었다. 이들을 입궁시킬 때 처녀인지 아닌지 감별했는데 그 방식이 엄청 황당했다. 의녀가 앵무새의 생혈을 여자 아이의 팔목에 묻혀서 이것이 묻으면 처녀고, 안 묻으면 처녀가 아닌 것으로 판정했다고 한다. 앵무새는 남녀간의 화목을 상징하는데, 피가 묻지 않으면 불화를 상징하는 것으로 여겼다나.. 그래도 그렇지 이런 방법으로 감별했다니;;
궁녀와 무수리가 다른 존재라는 것도 처음 알았다;

왕조 시대에는 왕이나 왕비의 침실 구조가 어떠한지, 궁녀들이 침실의 어디에서 근무하는지, 누가 언제 침실에서 숙직하는지, 몇 명이나 숙직을 서는지 등에 대해 조금이라도 관심을 표명했다가는 곧바로 대역죄로 몰릴 수 있었다고 한다. 그래서 지금까지도 이것들에 대해 알 수 있는 바가 거의 없다. 저자가 이책을 쓰는데 가장 참고가 많이 된 책이 실록이나 일기 등이 아니라 범죄인을 수사한 내용을 기록한 <추안급국안> 이라는데서 잘 알 수 있다.

재밌거나 흥미진진했던 것은 아니나 읽어서 후회되는 책은 아닌듯. 결국 재미없었다는 뜻인가?ㅋ

프랑스를 정말 사랑한 작가, 에밀 졸라

나는 고발한다 - 해제ㅣ드레퓌스 사건과 지식인의 양심 ㅣ 책세상문고 고전의세계 47
에밀 졸라 지음, 유기환 옮김 / 책세상 / 2005년 5월

책세상문고에서 나온 <나는 고발한다>를 읽었다. 1894년부터 1906년까지 12년에 걸쳐 진행된 드레퓌스 사건과 관련해 에밀 졸라가 쓴 글들을 엮은 책이다.

드레퓌스 사건만을 상세하게 다룬 책은 본적이 없어서 그저 단순히 반유대주의에 의해 무고한 개인이 법정 희생물이 된 사건 정도로 알고 있었다. 그런데 책을 읽고 보니 책 표지에 적힌 말 그대로 "보수와 진보의 대결, 인종 차별 문제, 그리고 국가폭력, 언론을 통한 여론 조작에 문제를 제기한 최초의 현대적 사건"이라 할만 한 것 같다. 프랑스의 썩어가는 부분을 드러나게 해준 사건이 드레퓌스 사건이었고, 그것을 놓치지 않고 제거해야한다고 끊임없이 외친 사람이 에밀 졸라였다.

드레퓌스 사건을 만들어낸 것은 내셔널리즘과 반유대주의인데 역설적이게도 에밀 졸라는 누구보다 진심으로 그의 조국(이 단어 별로 좋아하진 않지만 졸라가 한국인이었다면 분명 이 단어를 그의 책에서 여러번 사용했을 것 같다), 프랑스를 사랑했다. 인류의 진보를 이끌어왔던 프랑스가 드레퓌스 사건에 의해 주변 나라의 웃음거리, 역사의 조롱거리가 되는 것을 막고자 했다.

드레퓌스 사건이 터진 1894년은 보불전쟁 이후 반독일 감정이 팽배해져 있는데다 알자스로렌 지방을 회복하고자 하는 열기가 뜨거웠던 시기이다. 또 프랑스혁명 직후에는 다른 유럽 국가에 비해 유대인이 살기 좋은 곳이었지만 그들이 종사하는 대금업, 금융, 증권투기 분야에 대한 불신과 불만으로 반유대감정이 커졌을 때였다.

유일한 증거였던 드레퓌스 필적의 명세서가 조작된 것이었다는 사실, 실제 첩보짓을 한 사람은 에스테라지라는 군부내 소령이었다는 사실이 드러났음에도 군대의 위신이 하락될 것을 염려해 에스테라지를 석방했다는 사실은 정말 충격적이었다. 에밀 졸라는 이 판결을 계기로 사건에 본격 뛰어들기 시작했다. <나는 고발한다>가 쓰여진 것도 이 시기였다.

더 충격적인 사실은 에스테라지가 자백을 했음에도 불구하고 재심에서 다시 한번 드레퓌스에게 유죄를 선고했다는 것이다. 그리고 국외, 국내의 비판을 우려해 드레퓌스를 사면시킨다. 드레퓌스가 이 사면을 받아들인 것 때문에 그의 지지자들이 실망하여 많이 떠났다고 한다. 에밀 졸라는 사면 조치에 불만을 갖고 "공화국 대통령 에밀 루베 씨에게 보내는 편지"를 써서 프랑스가 품위를 지킬 수 있는 마지막 기회마저 잃어버렸음을 한탄했다.

드레퓌스의 완벽한 복권은 1906년에 가서야 이뤄지게 된다. 에밀 졸라는 드레퓌스의 무죄를 밝히고자 용기있게 발언한 사람들이야말로 프랑스의 후손들에게 존경받게 될 것이라고 확신했다. 그리고 더 가차없이, 냉철하게 비판하지 못한 것을 후회했다.

오늘 동아일보 최영해란 작자가 쓴 쓰레기 같은 칼럼을 읽고 그런 글을 쓴 사람이나, 그 글을 위해 신문 한켠을 내어준 언론사나 참 저질스럽기 그지없다고 생각하고 있었는데 마침 이 책을 읽으니 순수한 지식인, 진정한 애국자, 합리적인 보수주의자가 왜 없을까, 개탄스럽기까지 했다.

조금은 삐닥한 세계사

조금은 삐딱한 세계사 - 우리가 알지 못한 유럽의 속살
원종우 지음 / 위즈덤하우스 / 2012년 12월

얼마만에 읽은 책인지 모르겠다. 개학하고 이주일이 지나서야 비로소 '개학'이 실감난다. 몸과 마음이 모두 바쁘다.

이번주엔 내내 방과후수업, 야자 때문에 매일 열한시에 퇴근.

그런데 야자 감독 틈틈이 읽은 이 책은 생각보다 너무 재미가 없었다.

"삐딱한" 이라고 했지만, 별로 신선하지도 새삼스럽지도 않은 내용들이었다. 

읽으면서 메모해두었던 몇 가지만 적어두어야지.

1. 로마의 노예들은 비교적 인간적인 대우를 받았고 의사나 교사도 많았다.

2. 이슬람은 복종이라는 뜻. 하나뿐인 신에게 복종한다는 의미이다.

3. 알라는 특정한 신의 이름이 아니라 단지 신이라는 뜻의 아랍어 단어일 뿐이다. 즉 영어로는 God로 번역된다. 이슬람은 기독교, 유대교와 <구약성서>를 공유하기 때문에 알라는 여호와, 야훼 등과 전적으로 같은 존재다.

4. 마녀사냥으로 희생된 인명은 50만명. 이 중 1/4는 남자이다.

5. 2003년 3월 바티칸은 마녀사냥의 오류를 인정하고 사과했다.  

6. 루터는 고해성사를 들은 사제가 신을 대리해 인간의 죄를 용서하는 행위에 대해 의문을 가졌다. 죄나 벌은 <성서>를 매개로 하여 개인과 신 양자 사이의 문제가 되며 고해성사나 면죄부는 아무 의미나 역할을 갖지 못한다.

7. 나폴레옹은 조세핀에게 생전 약 7만 5천통의 편지를 썼다. 조세핀은 외도를 했고 나폴레옹도 재혼했지만, 마지막까지 그녀를 잊지 못해 세인트헬레나 섬에서 죽어갈때 "프랑스, 군대, 선봉대, 조세핀.."이라는 말을 남겼다.

8. 나폴레옹은 천재적인 기억력으로 병사의 얼굴을 보고 어디서 전투를 벌인 사람인지 기억해냈다고 한다. 

리영희 평전

리영희 평전 - 시대를 밝힌 '사상의 은사'
김삼웅 지음 / 책으로보는세상(책보세) / 2010년 12월

사상의 은사 vs 의식화의 원흉

왕성한 활동을 할때부터 돌아가신 지금까지도 극단의 평가를 받고 있는 리영희선생 평전을 읽었다. 어떻게 한 사람에 대한 평가가 이토록 대척점에 위치할 수 있을까. 그것도 어느 입장에서든 굉장히 적극적으로. 그만큼 사회 문제에 대해 적극적으로 발언하고 치열하게 고민하고 실천하는 삶을 살았기 때문이 아닐까 싶다. 가치중립적으로 얘기하자면, 그것이 곧 리영희선생의 영향력을 반증하는 척도이기도 할 것이라 생각된다.

기자가 되고 싶어했던 그때에 리영희를 몰랐던 것이 정말 부끄럽다. 리영희선생은 베트남전쟁과 파병이 정당하지 못하다는 자신의 신념을 지키고자 돈, 직장, 반공법 기소 취하를 보장해줄테니 베트남 출장을 다녀와 달라는 언론사주의 제안을 단칼에 거절했다. 기회주의적으로 당대의 권력층에 편승하려는 후배 기자들에겐 무서운 귀신같은 존재였을 것이다. 하지만 미문화원에 방화를 했던 문부식, 김은숙 같이 사람들에겐 그야말로 '사상의 은사'였다. 문부식이 재판에서 리영희의 <전환시대의 논리>를 읽고 반미사상을 갖게 됐다고 진술했는데 이 때문에 사건과 직접적으로 관계한 일이 없는 리영희가 증인으로 출두하는 일이 벌어지기도 했다.

베트남전쟁과 파병의 실상을 잘 몰랐는데, 선생이 쓴 <베트남 전쟁>이나 <대화>를 꼭 읽어봐야 겠다.

김원봉이 해방 후 친일경찰 노덕술에 잡혀가 일제치하 일본 경찰에게서도 당하지 않은 모진 고문을 받고나서 굴절된 해방정국을 한탄스러워 했듯이, 리영희 역시 서대문형무소에 갇혀 동상 걸린 열 개 발가락의 피를 뽑아내며 자기 국가의 시설 안에서 있을 수 있는 일이겠냐며 서글퍼했다. 일제시대 때 감옥보다도 못한 처지였다.

리영희선생은 기자, 교수였던 적이 있지만 거듭된 해직과 수감생활로 순탄한 직장생활을 할 수가 없었다. 그래서 리영희를 얘기할때 기자, 교수라고 하기 보다는 '지식인'이라는 수식어를 많이 쓴다. 오늘날 소위 지식인이라 불리는 사람들과 비교한다면 리영희에 대한 온전한 평가를 내리기 어려울 것이라는 생각이 든다. 하물며 요즘 독보적 지식인이라 불리는 사람들이 있기는 한가?

김대중 정부 수립 직후 3.1절 기념 사면조치에 앞서 준법서약서라는 것을 쓰게 했는데, 리영희가 김대중에게 공개서한을 보내 그 조치의 부당성을 논박했다고 한다. 그래서 실제로 김대중 정부는 정부 수립 이후 처음으로 양심수들의 석방에 준법서약의 굴레를 씌우지 않았다고 한다.

이렇게 죽을때까지 일관된 신념을 갖고 발언한, 실천한, 양심있는 지식인이 또 있을까?

지식인이라는 말의 진정한 의미를 새롭게 알게 해준 분이다.

뜻으로 본 한국역사

뜻으로 본 한국역사 - 젊은이들을 위한 새 편집
함석헌 지음 / 한길사 / 2003년 4월

공주에서 1정 연수 중, 강의해주신 현직 선생님께서 고등학교때 이과에서 문과, 그것도 역사 교사로 진로를 바꾸게 된 계기가 되었던 책이라고 말씀하셔서 읽게 됐다. 저자와 책 제목을 한번쯤 들어보기도 했었다.

원래 책 제목이 <성서적 입장에서본 조선역사>였다고 한다. 출판 직전 교파주의적이고 독단적인 내용을 삭제하는 등 대대적인 수정을 가하고 제목도 지금의 <뜻으로 본 한국역사>로 바꿨다는데

책을 읽는 내내, '이게 수정된 내용 맞나' 싶을 정도로 친기독교적 시각이 많이 반영되었다. 아니, '친기독교적', '반영'이라고 할 것 없이 그저 기독교 관점에서 쓰여진 책이었다. 분명 내가 이해한 것 이상의 깊은 의미가 담겨져 있는 책일텐데, 내겐 저자의 '주의'가 잘 나타나 있는 책 정도로만 다가왔다. 그 '주의'와 화법은 이제껏 다른 책에선 볼 수 없었던 전혀 새로운 것이기는 했다.

저자는 한국의 역사를 한마디로 '고난의 역사'라고 규정한다. 한반도의 지세가 백두산을 시작으로 하여 거기서 뻗어나온 산맥과 줄기가 남으로, 남으로 내려올수록 높고 낮음의 반복은 있되 전체적으로 낮아지는 경향을 보이듯 한국의 역사도 고조선에서 해방 이후로 오면서 고난을 면치 못해 쭉 쇠퇴해왔다는 것이다.

그런데 저자는 한국역사에 있었던 외침이라든가 자연 재해, 임금의 폭정, 당쟁, 관리들의 가렴주구와 같은 고난들이 하나님의 뜻으로 우리에게 '주어진 것'이라고 본다. 책 제목 <뜻으로 본 한국역사>에서 '뜻'이란 바로 '하나님의 의지, 의도'를 의미하는 것이라고 볼 수 있다. 언젠가, 어디선가 책 제목을 들었을 땐 그 '뜻'이 '정의'를 의미하는 것인줄 알았는데, 아니었던 거다.

금강산, 설악산, 지리산 등에 한국 역사가 비교적 진취적 경향을 보였던 삼국시대, 고려전기(묘청의 서경천도 운동), 세종시대 등을 대입했다. 그 마지막은 한라산인데, 지리산에서 마지막 힘을 발휘했다가 쭉 낮아지는 형태의 지세가 섬에 있는 한라산에서 다시 높아지는 이유를 역시 하나님의 뜻이라고 해석하고 있다. 거기 담겨있는 하나님의 뜻이란, 한라산의 높이는 1950미터로 하여 한국의 역사가 1950년을 기점으로 큰 변화의 계기를 갖게 되리라는 걸 암시했다는 거다.

저자는 한국 역사가 이렇듯 고난의 연속인 이유를 우리 민족이 자아를 되찾으려 노력하지 않았기 때문이라고 지적한다. 특히 신라의 삼국 통일, 고려 광종 시기 이후 과거제 실시와 유교 정치를 강도 높게 비판하고 있다. 당과 연합해 백제와 고구려를 멸망에 이르게 한 김춘추를 '용서받지 못할 , '신라는 찌끄러기 막내아들'이라고 언급한 부분에는 저자의 분노가 여과없이 표출되어 있는 것 같다. 고구려가 망하지 않았다면 세계 역사까지 다르게 되었을 것이라는 저자의 생각은 한 번 생각해볼 수 있는 문제라는 생각이 들었다.

신라의 삼국통일에 대해 언급한 부분이다.

"신라가 삼국통일 한 것은 고구려의 비장한 주검의 그늘 밑에서 된 것임을 잊어서는 안 된다. 반도 동남구석의 조그만 신라가 반도 통일의 터를 닦게 된 것은 고구려가 몇백년 두고 북쪽의 침략자와 피를 흘리며 고된 싸움에 쉴 날이 없는 동안 덕택을 입어가면서 된 일이다. 신라 통일 사업 공로의 거의 절반은 고구려의 영(靈)앞에 제물로 바쳐야 한다."(176)

세조와 같은 잔인무도한 임금이 난 것도 최영 등을 죽이고 새 왕조의 임금이 된 이성계의 부덕함때문으로 보고 있으며, 임진왜란 역시 "태조의 건국 이래 2백년의 역사를 심판하기 위하여 하나님이 보내는 폭풍우"라고 했다. 또 통신사로 갔던 동인 김성일이 나라의 장래보다 자기가 속한 세력의 이익을 더 많이 생각한 결과 왜곡된 사실을 보고한 것을 가지고,

"김성일의 말보다 더 교묘하게 망국민의 심리를 그려낼 수 있는 시인, 화가가 어디있나? 평안 평안, 안락 안락, 마치 주린 거러지가 비웃음과 욕과 짓밟고 때림과, 그밖이 무엇과 바꾸어서라도 한 덩이 찬밥을 구하는 모양으로, 고난 가운데 부대껴온 이 민족은 한 찰나의 안락을 바꾸어 얻기 위하여 정신차릴 겨를이 없었다"(310)라고 비판하고 있다. 김성일을 '주린 거러지'에 비유한 것이다.

심지어 "해방도 하늘에서 온 것"(395)이라고 했다. 그 이유를,

"(해방이 되리라는 것을) 아무도 모른 것은 아무도 꾸민 사람이 없기 때문이다. 사람이 꾸미지 않고 온 것은 하늘의 선물이다. 이것은 하늘이 직접 민중에게 준 해방이다. ... 이 해방은 어느 인물이 힘써서 된 것도 아니요, 어느 파가 투쟁을 해서 된 것도 아니다."라고 설명하고 있다.

"공정하게 사실을 사실로 보는 한 이것을 인적노력에 돌릴 수는 없고 부득이 하늘에 돌릴 수밖에 없게 되었다. 그렇게해야만 아무도 그 고역을 치르고 나오는 민중을 속일 수 없고, 따라서 그들이 오는 시대의 주인이 될 수 있기 때문이다."라고 후술하긴 했지만, 해방 직후 민중이 진정한 의미로서 역사의 주인이 되지 못했을 뿐더러, 해방을 위한 지난한 노력들을 다 무용했던 것으로 보는 것은 좀 지나친 것 같다는 생각이 들었다.  

마지막으로... 이것은 책 앞부분에서 저자가 역사, 역사가에 대해 서술한 내용이다.

'자아에 철저하지 못한 믿음은 돌짝밭에 떨어진 씨요, 역사의 이해없는 믿음은 가시덤불에 난 곡식이다.'

'인간사회라는 솥 위에 피어오르는 일정한 형체없는 일(事象)의 수증기를 식혀서 한 형상을 붙잡아내는 것이 그(역사가)의 일이다. 그보다도 일고 꺼지는 산맥과 언덕과 골짜기며 시내를 두루 뒤타서 그 밑으로 달리고 있는 한 줄기 광맥을 찾아내는 일이라 하는 것이 옳다.'