도올의 논어 강의 - 그 마지막

도올논어 3
김용옥(도올) 지음 / 통나무 / 2001년 4월

도올논어는 3권으로 끝을 맺고 있다. 3권에서는 2권에 이어서 이인편과 공야장편을 해석하고 있다. 단 두장의 분량이 이토록 많은 것은 다른 책에서는 절대 볼 수 없는 것이다. 그만큼 해석의 풍부함과 엄밀성을 더하고 있다.

<도올논어> 전체에서 도올의 종교에 대한 생각과 삶에 대한 자세를 엿볼 수 있다. 물론 그의 다른 저서에서도 확인할 수 있는 것이다. 또한 그의 다른 저서에서도 나타나지만 이 책에서도 그의 특유의 구어체 문장이 읽는 이들로 하여금 친숙하게 하고 있다. 자칫 따분하고 어려워지기 쉬운 경전 해설을 그의 구어체 문장이 훌륭히 보완하고 있는 것이다.

물론 단점도 없지는 않다. 본문 하나하나를 자세히 뜯어보면 내용의 통일성이 조금 떨어지는 감이 없지 않다. 이리 갔다 저리 갔다하면서 잡설들을 늘어놓기도 한다. 하지만 여러 측면에서 논어를 접근하는 그의 시도이기에 긍정적으로 볼 수 있는 측면도 있다.

논어 전문을 읽고 싶은 사람이라면 이 책이 적당하지는 않다. <도올논어>는 논어 전체의 4분의 1만큼만 해석하고 있기 때문이다. 하지만 <도올논어>의 가치는 논어에 나와있지 않은 공자의 일대기를 소개하고 있다는 점이며, 논어의 해석에 어떤 문헌들을 참고 할 수 있는지 잘 보여주고 있다는 점이다. 또한 논어 이외의 내용도 많기 때문에 학문적으로 뿐만이 아니라 교양서로서도 충분한 가치가 있다. 만약 논어 전체를 엄밀하고 정확히 해설한 책을 읽고 싶다면 동양고전연구회에서 펴낸 <논어>라는 책을 권하고 싶다.

도올의 논어 강의 - 그 두번째 편

도올논어 2
김용옥(도올) 지음 / 통나무 / 2001년 2월

도올논어 제 2편이다. 1권에서는 학이편을 해석하는 것으로 끝을 맺고 있느데, 이 책에서는 그 뒤를 이어 위정편과 팔일편을 해석하고 있다.

도올 논어가 다른 논어 해설서와 다른 점이 있다면, 풍부한 문헌 자료의 인용을 통한 다각적 접근이라 하겠다. 논어의 한 구절이 등장하면 비슷한 구절이 등장하는 다른 문헌을 빈번히 인용하고 있으며, 독자들로 하여금 비교, 평가할 수 있게 하고 있다. 또한 칸트의 <순수이성비판>과 같이 서양의 고전들을 통해 이해의 폭을 넓히고 있다.

또한 이 책은 각 인물들에 대한 소개가 다른 논어 해설서보다 훨씬 많다는 것이다. 논어에는 그야말로 수 많은 인물들이 등장하는데, 그 인물이 다른 문헌에 있으면 찾아서 설명하고 있는 것이다. 도올의 박학다식한 면모를 충분히 볼 수 있다. 심지어 서양 학자의 논어 해석도 참조하고 있는 것은 저자의 논어에 관한 놀라운 정보량을 가늠할 수 있게 한다. 360페이지 남짓한 분량을 논어의 단 2장을 설명하는데 할애하고 있다는 것만 봐도 그의 심혈을 기울인 노력을 읽을 수가 있는 것이다.

도올의 논어 강의

도올논어 1
김용옥(도올) 지음 / 통나무 / 2000년 10월

이 책은 도올이 2001년 봄에 KBS에서 <도올논어>라는 화재의 프로그램을 방영할 때 그 교재로 쓰였던 책이다. 모두 3권으로 되어있으며, 논어를 해석, 해설하고 있는 책이다.

1권의 앞부분에는 공자의 생애를 간단히 정리하고 있다. 도올이 직접 중국까지 가서 사진도 찍고, 취재도 하면서 느꼈던 내용들도 있다. 주로 여러 중국 문헌들을 들어가면서 그 내용의 엄밀성을 더하고 있으며, 실존했던 공자의 모습을 최대한 사실 그대로 추적하려 노력하는 모습이 나타나고 있다. 예수의 생애에 관한 설명을 하는 부분도 있으며, 책 곳곳에서 성경에 관한 내용이 등장하고 있다.

그 뒤에는 도올이 그토록 주장하는 해석학에 관한 자신의 입장이 나타나 있다. 또한 자신이 어떠한 문헌을 가지고 논어를 해석하고 있는지도 자세히 나타나 있다.

마지막 뒷 부분에는 논어의 학이편을 해석하고 있다. 학이편은 논어의 가장 앞 장(chapter)인데, 그 하나의 장을 해석하는 데에도 도올은 굉장히 많은 지면을 할애하고 있다. 그 이유는 하나의 구절을 소개하고 해석하는데 그치지 않고 그와 관련된 중국 역사와 다른 경전의 구절 또는 서양의 여러 문헌들을 가지고 풍부한 모습을 논어를 재해석시키고 있기 때문이다. 이러한 작업은 거의 새로운 논어를 창조하고 있다 해도 과언이 아닐 것이다.

여기서 알아야 할 것은 논어라는 경전이 공자의 저서가 아니라는 점이다. 논어는 공자의 제자들이 공자의 말과 행동을 나중에 공자의 사후 저술한 것이다. 그래서 공자의 여러 진솔한 모습과 뜨거운 인품이 그대로 드러나고 있으며, 일부 공자의 제자들의 말과 행동을 기술한 부분도 있다. 논어를 읽으면서 느꼈던 것은 공자가 단순히 도덕주의자가 아니었다는 것이다. 그는 정말 열정적인 사람이었으며, 음악과 시에 능한 예술가적 기질이 있었던 사람이다. 생을 대하는 그의 뜨거운 모습을 만날 수 있는 경전인 것이다.

나는 도올의 여러 책들 중에서 <도올논어> 전 3권을 가장 좋아한다. 그 이유는 우선 한자의 사용을 최소화하고 본문에 음을 달아서 나같이 한자를 잘 모르는 독자들도 읽기 편하게 하였기 때문이다. 그리고 하나의 경전을 해석하는 데에도 일본 학자의 해석과 정약용의 해석, 다른 중국 학자의 해석등 여러 해석들을 비교 분석하고 있기 때문이다. 또한 그가 경전 해석에 있어서 어떠한 접근을 하는지도 자세히 나와있었고, 해석 자체에 있어서도 내용이 매우 풍부했기 때문이다.

도올의 저서들을 읽고 싶은 사람이라면 이 책은 반드시 읽어야 한다고 말하고 싶다. 이 책은 도올의 다른 책들에 비해서는 조금 더 깊이가 있으며, 해석의 엄밀성에 있어서도 한 층 더하다고 할 수 있겠다.

서정주 평전이라 부를 수 있는 책

서정주
박호영 지음 / 건국대학교출판부 / 2003년 7월

이 책은 분명히 시집이라 불릴 수는 없고, 시 해설서라 하기에도 어색하다. 굳이 분류를 하자면, 서정주 평전에 가깝다 하겠다. 이 책이 평전에 가깝다는 것은 이 책의 구성을 보면 알 수 있다.

우선 가장 앞부분에는 그의 많은 사진들과 함께 일대기가 서술되어 있다. 서정주라는 사람이 이 시대와 어떻게 소통했으며,  한국 중에서도 어떤 사회에 몸담고 있었는지를 알 수 있다. 많은 사진들이 이 책이 평전이나 전기의 부류에 속할 수도 있음을 웅변하고 있다. 가운데 부분에서는 그의 각 시집들에 대한 정보와 특징들을 기술하고 있다. 주요 작품들과 증언, 문헌에서의 발췌를 통하여 각 시집이 어떻게 형성되었으며, 그 작품들이 어떻게 형상화되었는지도 서술하고 있다. 뒤이어 그의 대표적인 작품 20편을 꼼꼼히 해설하고 있는데, 저자 자신의 주관적 서술도 상당 부분을 차지한다. 특징적인 것은 마지막 부분에 시집들의 서문과 발문을 그대로 옯겨놓은 것인데, 이러한 점은 오히려 이 책이 평전과도 조금은 거리가 있음을 보여준다. 제일 뒷 부분은 연보와 연구 자료 목록을 제시하여, 책의 학문적 가치를 높이고 있다.

다른 해설서나 전문도서에 설명되어 있듯이, 그의 작품이 가지는 주요 특징은 영원주의와 떠돌이 의식이라 할 수 있다. 많은 사람들이 인용하는 '나를 키운건 팔할이 바람이다'라는 시구가 보여주듯이 그는 일생을 통해 정신적으로 정착하지 못하는 보헤미안적인 기질을 보여준다. 또한 신라 정신으로 표현되는 영원주의는 그의 작품들의 한 축을 이루고 있다. 이러한 점은 내가 소장하고 있는 <서정주 시정신>, <서정주 시와 영원지향성>이라는 책에서도 확인할 수 있다.

마지막으로 덧붙이자면 책의 가격과 책의 상태가 양호한 편이며, 그 내용 또한 알차다고 할 수 있다. 서정주의 작품보다는 그의 일대기, 대체적인 작품 경향과 특징, 사진으로 나타난 그의 실제 모습을 알고 싶다면 이 책을 권하고 싶다.

생물학, 인간을 말하다

인간 본성에 대하여 ㅣ 사이언스 클래식 23
에드워드 윌슨 지음, 이한음 옮김 / 사이언스북스 / 2000년 12월

여지껏 인간의 어떠함, 즉 본성을 논하는 학문은 철학이었다고 할 수 있다. 철학에서는 인간의 본성에 대하여 논할 때 어떤 과학적 근거를 가지고 논했다기 보다는, 관찰되는 현상과 경험적 판단 그리고 주관적인 가치관과 종교를 그 근거로 삼았다고 할 수 있다. 하지만 사회 생물학이라 불리는, 에드워드 윌슨과 리처드 도킨스 등과 같은 개척적인 생물학자에 의해 비교적 최근에 기초가 놓인 신생 학문은 전혀 다른 방식의 접근과 방법으로 인간을 논하고 있다. 그것은 다름아닌 생물학적 방법이며, 특히 진화생물학과 동물행태학에서 얻어진 일련의 가설들을 그 기본으로 하여 인간의 본성에 관한 탐구에 있어 자연과학적 엄밀성을 부여하고 있다.

윌슨은 이 책의 첫 장에서 인간을 포함한 모든 동물은 유전자의 증식이외에는 아무런 내재적인 목표가 없으며, 따라서 인간 사회의 원칙들은 임의로 설정할 수 밖에 없음을 주장하고 있다. 또한 그러한 사회적 약속과 원칙들은 철저히 유전자의 명령에 복속될 수 밖에 없음을 밝히고 있는데, 모든 행동과 원칙들이 일일이 유전자의 명령을 받고 있는것은 아니며 다만 유전자의 명령을 거부할 수는 없다는 것도 말하고 있다.

다음의 여러 장들에서는 인류에게 나타나는 여러 보편적 행태에 대해서 사회생물학적인 해석을 시도하고 있다. 특히 이타주의와 종교를 사회생물학적 시각으로 설명하는 것은 철학이나 신학, 윤리학에서는 발견할 수 없는 놀라운 시도라고 할 수 있다. 결국 저자는 생물학적 결정론 또는 유전자 결정론의 시각에서 인간 사회의 많은 현상들을 설명하고 있으며, 우리가 많은 경우에 인간 고유의 것이라 생각하는 몇몇 현상에 대하여 다른 사회성 동물들에게도 보편적으로 나타나는 생물학적인 현상임을 증명하고 있다. 특히 자신의 유전자 증식에 일견 불리해 보이는 이타주의적 속성에 다한 설명은 눈여겨 볼 필요가 있다. 이 부분은 리처드 도킨스의 저서 <이기적인 유전자>와 일맥상통하는 부분이기도 한데, 자신을 희생함으로써 결국 자신과 비슷한 유전자를 가지는 집단의 유전자 증식을 도움으로 또 다른 형태의 이기주의라는 입장을 취하고 있다. 그 속성상 유전자 증식을 꾀할 수 없는 동성애가 어떻게 인간 사회에서 살아남고, 동성애자가 인류에 대하여 가지는 가치를 설명하고 있는 부분은 굉장히 흥미롭다.

생물학은 사회 인문과학에 자연과학적 엄밀성을 부과하는 기초학문으로 자리잡을 것인데, 그것은 사회생물학이라는 새로운 방법을 통해서 일것이다. 마치 수학이 물리학을, 물리학이 화학을, 화학이 생물학의 기초가 되는 학문이듯이 말이다. 그는 다른 책에서 모든 학문이 자연과학적 기초를 가지고 있어야 한다고 강변하는데, 그 정도까지는 아니더라도 인간 사회의 많은 현상을 사회생물학적 기초를 가지고 설명할 수 있다면, 그 근거는 더욱 확고한 것이 될 것이며, 인문 사회과학의 엄밀성과 신뢰성은 증가하게 될 것이다.