행복 스트레스

행복 스트레스 - 행복은 어떻게 현대의 신화가 되었나
탁석산 지음 / 창비 / 2013년 5월

개인의 바깥에는 문화/환경 등 시대조건이 있다. 시대조건은 개인의 내면에 깊이 영향을 끼친다. 내가 고려시대에 살았다면 나의 내면 풍경은 지금과는 비교할 수 없을 정도로 달랐을 것이다. 행복은 특히 시대의 산물이기에 더욱더 시대조건을 살필 수밖에 없다. 나는 공리주의, 민주주의, 개인주의, 시장주의가 행복의 시대조건이라고 생각한다. 어떻게 이런 시대조건이 행복이라는 개념을 만들고 확대시켰는가, 그리고 우리의 삶에 어떤 영향을 끼쳤고 끼치고있는가를 탐구하지 않고는 행복이라는 개념을 이해하기 어려울 것이다.
[03 행복이라는 이상한 개념]-61~62쪽

자신을 자랑스럽게 여기는 감정과 함께 평등은 또다른 감정을 불러일으킨다. 개인이 무력하거나 무가치하다는 감정이다. 예전에는 기술자연맹 같은 길드가 있었다. 어떤 개인도 개인으로 인정되지 않았고 어떤 집안의 누구 혹은 어느 지방의 누구 아니면 어떤 계급의 누구였다. 계급제도와 신분제도안에서 같은 계급에 속하는 사람들은 그 이유만으로도 서로를 도왔다.
하지만 민주사회에서는 모두가 평등한 개인이기에 홀로 모든 것에 맞서야만 한다. 그렇게 될 경우 개인은 무력감을 느끼지 않을 수 없다. 이런 무력감은 다른 사람들이 무엇을 하는지에 신경쓰도록, 즉 여론에 민감하게 반응하도록 만든다.
[05 민주주의의 함정]-83쪽

우리는 지금 기부에만 신경쓰고 있다. 즉 기부를 받는 사람들에 대해서는 크게 신경쓰지 않는다. 우리가 누군가에게 기부를 하면 그 사람에게 당연히 도움이 될 것이고, 도움이 된다면 고마워할 것이라고 막연하게 생각한다. 하지만 이런 막연함을 세심한 배려로 바꾸지 않으면 기부는 양극화의 갈등을 더 악화시킬 수 있다. 기부를 받는 사람이 더 자존심이 상하고, 상한 자존심이 적대감으로 변할 수도 있기 때문이다.
이런 염려는 마르셀 모스도 하고 있다. "자선은 그것을 받는 사람에게는 더욱 마음의 상처를 입히는 것이기 때문에, 우리는 모든 도덕적인 노력은 부유한 '보시가'의 무의식적이며 모욕적인 후원을 없애는 방향으로 나아가고 있다"고 말한다.
[07 시장이 삼킨 행복]-134쪽

벤섬이 '최대 다수의 최대 행복'을 외치는 순간 최대 다수가 아닌 사람, 즉 소수자들의 행복은 무가치한 것이 되고 말았다. '행복'을 제대로 정의내리지 못한 것이다. 게다가 공리주의가 행복을 저울에 올려놓는 순간 행복은 그저 쾌락이라는 고깃덩어리가 되고 말았다. 정신적 쾌락이든 육체적 쾌락이든 한가지 기준으로 측정될 수 없음에도 측정 가능하다고 주장함으로써 세상에는 계량된 행복만이 남게 되었다.
그런데 이것이 공리주의가 안고 있는 문제의 전부가 아니라는 데 그 심각성이 있다. 우리가 놓치고 있는 가장 큰 문제는 공리주의가 행복 추구를 유일한 도덕적 기초로 삼는다는 점이다. 공리주의는 인간의 존엄성, 삶의 의미 등은 고려의 대상에 넣지 않는다. 행복을 전면에 내세우고 그것이 도덕의 기초라고 선언하는 순간, 더 귀중하고 큰 가치는 시야에서 사라지게 된다. 인간이 정신적이든 육체적이든 쾌락을 추구하고 고통을 피하려는 것을 도덕의 기초로 삼고 산다는 것이 용납되는가? 쾌락과 고통으로 인생이 환원된다는 의미인가?
[08 인간은 단순하지 않다]-140쪽

이소노미를 통해 말하고자 하는 바는 평등을 천부적인 것으로 여겨 방치하면 안 된다는 것이다. 인간은 누구나 평등하다는 말은 이제 말에 그치고 있다. 인위적 노력에 의해 제도적으로 평등이 획득되며 평등이 인간의 내재적 특성이라기보다는 사회적 속성이라는 것에 다시 한번 주목해야 한다. 헌법이 보장하고 학교 교육이 민주주의의 평등을 가르치는 것으로는 부족하다. 외롭고 소외되면서 행복하다고 말할 수 있는 사람은 별로 없을 것이다. 그렇다면 사회가 평등해야 한다.
[09 평등 없이 행복 없다]-161쪽

밤의 인문학

밤의 인문학 - 도시남녀의 괜찮은 삶을 위한 책 처방전
밥장 지음 / 앨리스 / 2013년 6월

중학교 때는 고등학교 갈 준비를 하죠. 고등학교에 가면 입시 준비를 합니다. 대학에 가서는 취업 준비를 합니다. 취업이 되면 결혼 준비를 합니다. 또 결혼하면 출산 준비를 하고 집 살 준비를 합니다. 그리고 늙어 죽을 때까지 그놈의 노후 준비에 매달립니다. 그러다 중간에 콱 죽기라도 하면 도대체 내 인생은 뭐가 되는 걸까요? 그리고 노후라는 게 도대체 몇 살부터 시작되는 겁니까? 언제까지 준비만 하고 살아야 하는지 생각할수록 몹시 쓸쓸해집니다.
사실 준비에 매달리는 데는 다 이유가 있습니다. 그렇죠. 돈 때문입니다. 돈이 있어야 등록금을 내고 돈이 있어야 결혼도 하고 집도 사고 여행도 다닐 수 있습니다. 돈이 있어야 하루하루 삽니다. 하지만 과연 그럴까요? 미국의 철학자 니컬러스 머리는 "30세에 죽었으나 60세에 묻혔다"라고 묘비에 써야 할 사람이 많다고 꼬집었습니다.
[진짜 삶]-93쪽

내 일을 가치 있게 여기려면 역시 직장에서 벗어나야 합니다. 직장 밖의 다른 곳에서 전문 기술과 능력을 발휘해보면 내 일의 가치를 새롭게 느낄 수 있습니다.
[취미]-222쪽

페미니스트라는 낙인

페미니스트라는 낙인 - 조주은의 여성, 노동, 가족 이야기
조주은 지음 / 민연 / 2007년 4월

현재 시민 단체들은 (프로젝트 형식으로 설문 조사를 하고, 통계자료를 만들고, 정책 대안을 모색하며) 정부와 국가가 당연히 해야 할 일들을 대행하고 있다. 그 일들은 돈을 받지 않는다 해도 국가가 해야 할 업무를 나서서 하는 것이다.
그러나 내가 생각하는 NGO의 역할이란 가령 화재가 나서 피해를 입기 쉬운 곳이 있다면 그 위기 상황을 알리고 공론화시켜 국가가 이후 소방 대책을 정확히 세울 수 있도록 압력을 가하는 것이다. 그런데 실제로는 당연히 국가가 해야 할 업무인 소방 대책까지 NGO에서 세우고 있는 것이다. 소방 대책까지 마련할 수 있는 사람만이 화재 신고를 해야 하는 건 아니지 않은가? 이렇게 NGO가 국가 업무까지 대신하다 보니, 그 안에는 작은 국가 공무원 조직을 능가하는 유능한 인력과 더불어 그 인원이 활동할 넓은 공간도 필요하게 된다. 넓은 사무실에서 많은 사람들이 일하려면 사무실 관리비용과 활동가들 인건비에 대한 부담이 늘어나고, 어느덧 자연스럽게 재정 사업이 주요 사업의 일부를 차지하는 딜레마에 빠지기도 한다.
[경계를 가로지르는 운동을 둘러싼 고민과 실천]-41쪽

그러나 한국 사회에서 이혼율이 높은 것은 건강가정기본법의 전제처럼 '경솔할 정도로 이혼을 너무 쉽게' 하기 때문이 아니라, 오히려 두 남녀가 서로에 대한 욕망과 기대를 인지하지 못한 채 '결혼을 너무 쉽게' 하는 데 원인이 있다. 차라리 정부가 건강가정기본법과 이 법에 잇따른 관련 법제도를 집행하는 데 필요한 인력과 자원을, 혼인의 해소가 원만하게 이루어지도록 돕고 이혼 후 안정적인 생활을 위한 지원을 강화시키는 데 쓰거나 혼인 전에 남성들이 평등 감수성을 키울 수 있는 교육에 투자함으로써 '건강 가정/건강하지 않은 가정'이라는 이분법을 해체시키는 것이 시대의 요구에 응하는 것이다.
[위기에 처한 핵가족, 위기의식 느끼는 국가]-77쪽

국가에 의해 지정된 징글징글한 가족은 사회적 취약자를 일차적으로 보호하고 부양할 의무를 갖는다. 그러나 막상 현실을 들여다보면, 복지의 수급권자인 취약자는 자신이 태어나고 성장한 가족'으로부터의' 보호를 필요로 하는 경우도 많다. 결국 한국 사회에서 위기에 처한 것은 가족이 아니고 복지국가의 재정인 것이며, 가부장적인 국가는 이 모든 복지에 대한 책임을 개별 가정에 전가시키고 있는 것이다. 위기에 처한 것은 가족이 아니라 부모와 미혼 가족으로 구성된 정상 가족the Family이다. 이성애 부부로 이루어진 핵가족은 전체 가족을 대표할 수 없고 보편성을 상실한 지 이미 오래다. 다양한 가족 담론이 가족의 나열로 끝나지 않으려면 개별 가족들이 존중받는 제도가 뒷받침되어야 한다.
[위기에 처한 핵가족, 위기의식 느끼는 국가]-78쪽

만약 40대 이후 여성들이 성적인 요구를 한다면 그것은 어느 날 갑자기 생겨나 억제할 수 없는 욕구를 해소하기 위한, 단지 오르가즘을 느끼기 위한 것이 아니다. 그것은 호적등본을 떼어봐야만 확인할 수 있는 부부관계, 부부 사이의 침묵, 여성의 요구에 무관심으로 일관하는 남편들과 소통하고 싶은 욕구, 부부임을 확인하고 싶은 마지막 몸부림일 수 있다.
[불륜과 로맨스의 정치학]-141쪽

가부장제 사회에서 여성의 정체성은 '어떤 사람이 되어야겠다' 내지는 '어떻게 살고 싶다'는 내용으로 구성되기보다는 다른 여성들을 부정하는 방식으로 구성되기 쉽다. 정숙한 범주에 속하고자 외모를 꾸미면서도 음탕한 여성으로는 보이지 않기 위해 무의식적으로 노력하는 것이다. 전업주부는 취업주부를(그 반대도 성립한다) 암묵적으로 비판하면서 여성으로서의 정체성을 만들어간다.
[죽여야 사는 여자들]-156쪽

장기 파업으로 인해 지친 노동자들을 일으켜 세우기 위해 특정 강사를 불러 강의시키고 문화 운동 단체들을 불러들여 풍물 공연, 노래 공연도 요구하고 영상 단체에 문의해 영상을 틀어달라고 급박하게 요구하는 단체들. 이때 그들에게는 강사 노동자나 문화 일꾼들이 노동자가 아니라 더 큰 노동운동에 복무해야 할 하부 단위가 된다. 순간의 필요만 채우면 되는 소모품이 되는 것이다. 행여 그들이 자기 노동력의 대가인 공연료나 강사료를 요구했다가는 '돈에 맛이 간 속물근성'이 가득한 사람으로 낙인찍힐 따름이다.
그러나 각종 문화 공연과 강연들 역시 공식적인 일터에서의 노동만큼이나 소중한 노동들이다. 다양한 운동 조직에 가서 그들의 코드에 맞는 강연 노동, 문화 공연 노동을 할 수 있는 사람들은 따지고 보면 소수에 불과하다. 그렇다면 그들을 불러대는 노조나 운동 단체들은 몇 안되는 강연 노동자, 문화 일꾼들을 먹여 살릴 일정한 책임이 있다.
[돈 좀 밝히는 점잖은 풍토를 희망하며]-180쪽

곰에서 왕으로(카이에 소바주 2)

곰에서 왕으로 - 국가, 그리고 야만의 탄생 - 카이에 소바주 2
나카자와 신이치 지음, 김옥희 옮김 / 동아시아 / 2003년 11월

대칭성 사회의 지혜가 실현시킨 균형은 절묘하다고 할 수 있습니다. 그것은 인간의 뇌 안에 초월적인 '초인'의 씨가 뿌려져 있다는 걸 알면서도 그 씨의 발육이 가능한 공간과 시간에 대해 엄격하게 제한을 가하고자 했습니다. 우리가 앞에서 들었던 예로 말한다면, 그것은 '겨울'이라는 시간과 제의가 행해지는 공간의 내부에 한정되어 있었습니다. 유동적 지성이 여는 '초인'에 대한 가능성은 여러 종류의 가면이 나타내는 '식인' 정령을 통해서 인간을 향해 입을 크게 벌린 채로 있습니다. 하지만 '겨울'의 종말과 함께 그 흥분된 시간과 공간은 자취를 감추도록 정해져 있었습니다.
이때 '식인'이 인간세계로 들여온 자연의 권력은 제의 기간 중에 인간세계를 초현실적인 예술적 흥분으로 가득 메운 후에는 세속적인 사회 안에 절대로 침입해서는 안 되도록 정해져 있었습니다. 권력은 정중한 대접을 받으며 다시 원래 자리인 숲 속으로 돌려보내지게 됩니다.-220쪽

마찬가지로 전사도 몸에 익힌 특별한 능력을 사회의 중심부에서는 발휘할 수 없었습니다. 전쟁의 리더는 특별한 전쟁의 시공간에서만 권력을 부여받은 자이며, 샤먼도 수장의 이성적 관리하에서만 초능력의 발휘가 가능합니다.
이처럼 대칭적 사회에서는, 인간은 이성의 표현인 '문화' 속에서 살아가는 동물이며, 권력은 이성을 초월하는 것으로서 '자연'의 영역에 속하는 것이어야 했습니다. 그런 구조에서는 왕도 국가도 발생할 수 없습니다.
['식인'으로서의 왕]-220~221쪽

그때까지 대칭성 사회에서는 '문화'와 '자연'은 이질적인 원리로 간주되어 가능한 한 분리되어 있었습니다. 하지만 '자연'의 것인 권력=능력을 사회의 내부로 들여온 왕이 존재하는 세계에서는, 이런 분리는 불가능해집니다. 왕 스스로가 '문화'와 '자연'의 이종교배에 의해 탄생했으며, 나라의 권력 역시 동일한 이종교배의 원리에 의해 구성되기 때문입니다. 이와 같은 이종교배에 의한 구성체에 부여된 이름이 바로 '문명'입니다.
야만은 여기서부터 발생합니다. 왕과 같은 존재를 허용한 순간부터, 인간은 마치 힘의 비밀을 '자연'으로부터 빼앗기라도 한 듯이, 그때까지 소중하게 여겨오던 경건한 마음가짐을 상실하고, 동물이나 식물도 단지 인간의 필요를 위해 존재하는 대상으로 보게 되겠지요.-229쪽

그러자 '자연'은 개발과 연구와 보호의 대상이 되고 맙니다. 그리고 동물이나 식물의 가축화가 이루어집니다. 심지어 곰마저도 더 이상 위대한 카무이(신)가 아니라, 위엄을 상실한 동물학상의 한 대상으로 왜소해지고 맙니다. 예전에는 동물의 특성으로 여겨졌던 탐욕이나 인색함이나 질투가 이제는 인간의 특성이 되고 말았습니다. 그 동안은 동물적 특성이 인간에게 나타나는 걸 '문화'가 억제해 왔는데, 이종교배가 이루어진 이 세계 안에서는 오히려 인간의 독점물처럼 되어 버립니다.-229~230쪽

[100자평] 적게 벌어도 잘사는 여자의 습관

적게 벌어도 잘사는 여자의 습관
정은길 지음 / 다산북스 / 2013년 7월

ELS다 뭐다 하는 어려운 이야기 없이, 생활방식 자체의 개선을 이야기하고 있다는 것이 마음에 든다. 실제로 돈벌면서 고민하던 부분에 대한 해답도 되었고.