생 시몽Saint-Simon

 생시몽 [Saint-Simon, Comte de, 1760.10.17~1825.5.19]

파리 출생. 백작가문의 장남으로 태어나 달랑베르를 비롯한 계몽주의사상가들의 영향 밑에서 교육을 받았다. 18세 때 미국독립전쟁에 참가하여 프랑스의 육군 대령이 되었다. 종군중에 미국의 산업발전을 몸소 보고 충격을 받아, 귀국 후에는 군적에서 떠났고, 프랑스혁명 때에는 자발적으로 작위를 포기하였다. 로베스피에르 치하에서 반혁명파로 몰려 투옥되었다가, 총재정치 시대에 석방되었다. 그 후, 국유지 매매로 거부가 되자 이 재산으로 과학 연구에 전념하였다. 이 과정에서 전재산을 탕진, 만년의 20년간은 빈곤 속에서 연구할 수밖에 없었다.

그는 인류의 역사를 부단히 진보하는 것으로 보고, 새로운 사회체제는 선행하는 사회체제보다 전진하지 않으면 안 된다는 역사의 발전적 전개를 주장하였다. 그래서 비산업 계급인 봉건영주와 산업적 계급의 투쟁으로 점철된 과거 수세기의 프랑스사(史)를 개선하여, 그 양자가 협력 ·지배하는 계획생산의 새 사회제도를 건설하여야 한다고 하였다. 자기의 학설을 ‘신그리스도교’라고 부르고 새로운 사회는 설득을 통하여 평화적으로 실현되어야 한다고 주장하여, 공상적 사회주의자로 불리게 되었다.

그의 실증적인 사회연구 태도는 제자인 콩트에 의해 계승되어 실증주의 사회학으로서 결실을 맺었고, 그의 사상은 마르크스와 엥겔스의 사회주의 이념에도 영향을 주었다. 주요 저서로 《산업론 L’Industrie ou Discussions politiques, Morales et philosophiques…》(1817)《정치론》(1819) 《산업체제론 Du systme industriel》(1821∼1822) 《신(新)그리스도교 Nouveau Christianisme》(1825) 등이 있다.

출처 : 네이버 백과사전

사랑에 대한 다른 차원의 이해

참을 수 없는 존재의 가벼움
밀란 쿤데라 지음, 이재룡 옮김 / 민음사 / 2008년 8월

어떻게 해야 할지를 우리는 결코 알 수 없다.
왜냐하면 우리에겐 단 하나의 삶이 있기 때문이다.
우리는 이것을 이전의 삶과 비교할 수도 없거니와 이후의 삶에서 교정할 수도 없다.
[...]
한 번은 없는 것과 같다라고 토마스는 자신에게 말한다.
여하튼 우리가 단 한 번만 살 수 있다면 그것은 도대체가 살지 않는 것과 같다.-15쪽

상대의 삶과 자유에 대해 요구를 하지 않는 비감상적 관계에서만 두 사람은 행복하게 될 수 있다는 것을.-20쪽

'동정'이란 말은 불신을 야기시킨다. 그것은 사랑과는 그다지 많은 관련이 없는, 부차적으로 느껴지는 좋지 않은 감정을 표현한다. 누구를 동정하여 사랑한다고 함은 그를 진정하게 사랑하지 아니함을 일컫는다.
[...]
'함께 하는 감정'이란 어원의 '동정'은 다른 사람의 불행을 함께 체험한다는 것, 꼭 마찬가지로 모든 다른 감정도 함께 느낄 수 있음을 의미한다.-30쪽

자기가 사는 곳을 떠나고자 하는 자는 행복하지 않은 사람이다.-36쪽

우리 모두에게는 사랑이란 뭔가 가벼운 것, 전혀 무게가 나가지 않는 무엇이라고는 생각조차 할 수 없다는 믿음이 있다. 우리는 우리의 사랑이 반드시 이런 것이어야만 한다고 상상한다. 또한 사랑이 없으면 우리의 삶도 더이상 삶이 아닐 거라고 믿는다.-44쪽

그가 과장된 어투로 발음한 여자라는 단어가 인류의 두 성별 중 하나를 지칭하는 것이 아니라 하나의 가치를 지니고 있음을 깨달았다. 모든 여자가 여자라고 불릴 만하지 않다는 것이다.-105쪽

고리오 영감 - 라스티냑

① 드 레스토 백작부인 댁 방문(뒤 엘레르 가)
*'문간에 마차 소리도 들리지 않은 채 걸어서 마당을 건너오는 그를 본 하인들의 경멸어린 눈초리'
- 하인들의 반응에 열등감을 느낌
*'낭비적인 생활의 사치를 과시하며, 파리의 모든 환락과 습관을 암시하는 맵시있는 이륜 마차에 호화롭게 매인 아름다운 말 한 필'
- 기분이 나빠지고 바보가 된 듯한 기분을 느낌
*하인의 태도 - 단호하게 거절하지 않으면서 완전히 무시하는 놀라운 능력
*집주인들과 알고 지낸다는 것을 하인들에게 알리기 위해 단호하게 열어젖힌 문이, 살롱이 아닌 도구실이었을 때 라스티냑은 하인들의 숨죽여 웃는 소리에 당황함
*드레스토 부인과 고리오 영감의 목소리
*막심 드 트라유 등장
*고리오는 작은 계단의 출구로 퇴장
*라스티냑을 알아 본 드레스토 부인
*막심과 자신을 비교하는 라스티냑 - 막심을 경쟁자로 인식
 "저자는 내 경장자로구나, 나는 저자에게 승리를 거두겠다."(p.71)
*드 레스토 백작 등장
- 부인은 백작이 라스티냑을 쫓아 줄 것을 암묵적으로 부탁하면서 막심과 규방으로 사라짐.
- 백작에게 라스티냑의 집안을 소개하며 드레스토의 관심을 끌게 함.
- 막심 퇴장
*라스티냑 - 고리오 '영감'에 대한 발설. 백작 부부는 하인에게 라스티냑을 들이지 말 것을 당부.
- p.78 : 자신의 실수를 인식, 인정을 받기 위해서는 외적 조건이 갖추어져야 함을 인식.

② 드 보세앙 부인댁
* 라스티냑을 사교계에 입문시키고 사교계의 비밀을 알려줌. 드 레스토 부인과 드 뉴싱겐 부인의 자매이지만 질투의 관계를 이용하여 아직 사교계에 입문하지 못한 드 뉴싱겐 부인을 이용하라고 알려줌(p.97-99)
*라스티냑은 스스로 후견인을 찾고 자신의 잘못과 부족함이 무엇인지 인식한 후 자존심을 버리고 한 수 가르쳐 달라고, 후견인이 되어달라고 부탁.
*클라라 드 보세앙 부인, 앙투아네트 랑제 공작부인 - 겉으로는 친자매인 척 하면서 결국 서로의 약점을 교묘히 공략함.

③ 델핀느 드 뉴싱겐

④ 고리오를 부인한 두 딸과 사위
     고리오의 처지를 불쌍하게 여길 줄 아는 라스티냑, 눈물을 흘림.
     아직은 파리 문명의 전쟁터에서 휴머니티를 잃지 않은 '성스러운 가족적 감정'을 가진 청년(p.93)

⑤ 고리오 영감 - 공포정치(1793-94) 시기에 시세를 잘 이용하여 벼락부자가 됨. 두 딸을 귀족 가문에 시집 보냈으나, 자신은 왕정복고(1815)로 실패. 부성애, 자기희생의 화신.
→ 랑제 공작부인의 입을 통해 밝혀지는 고리오와 두 딸 관계의 비밀. 랑제 공작부인과 보세앙 후작부인은 고리오의 처지를 불쌍히 여기면서 세상을 한탄하지만 자신들이 그 진흙탕에 빠져있지 않음을 안도하는 속물적 인물들. 그러나 라스티냑은 고리오의 '숭고함'을 알아봄.(p.96)

⑥ 드 보세앙 부인의 집을 나와 하숙집으로 향하면서 라스티냑은 파리 사교계의 생리에 조금씩 눈뜨게 된다. 거기엔 법률도 도덕도 없고 오로지 출세만이 '이 세상 최후의 논거이다'라는 것을 깨닫게 된다. 이렇게 라스티냑은 스스로 후원자를 찾고, 망신을 당하기는 하지만 스스로 그것을 극복해 나가려는 활기차고 강인한 의지가 있다.  - 보트렝, '출세가 미덕이다'(p.101)

# 두 작품의 인물비교 논문 살펴볼 것.
- 라스티냑의 어머니에 대한 태도(p.104 편지)
- 어머니의 라스티냑에 대한 태도(p.113 편지) - 아들에 대한 신뢰.
- 집에다 사교계 진출을 위한 돈을 부탁하면서도 라스티냑은 자신의 행위에 대한 도덕적 판단을 미루지 않는다.(p.115)

⑦ 라스티냑의 성격
- 난관을 해결하기 위해 곧장 난관으로 돌진하는 남불적인 활력(p.121)
- 스승을 자처하는 보트렝에 대해서도 '판단'(라스티냑은 '의식'이 있다. 상황에 대해 판 하고 잘못이 무엇인지를 헤아리며 그것을 토대로 앞으로 어떻게 해야할지를 결정한다)
- 사자같이 뜨거운 피와 하루에도 수십 번 바보짓을 저지를 만한 욕망을 갖고 있는 사람.
- 뉴싱겐 부인에게서 100프랑을 받아 7200프랑을 따는 라스티냑. 도박에도 행운이 따름.

# 라스티냑 - 빅토린느 타이유페르
   드 레스토 부인 - 막심 드 트라유
   드 뉴싱겐 부인 - 드 마르세(- 갈라티온느 공작부인)
   드 보세앙 자작부인 - 다주다 핀토(- 로쉬피드 양)

# 오스카의 어머니에 대한 태도는, 고리오의 두 딸들이 고리오에게 하는 태도와 유사?

# 보트렝과 조르쥬 마레스트

사랑하는 나의 약함이여!

예수의 죽음
이아무개 (이현주) 지음 / 샨티 / 2003년 4월

역지사지(易地思之). 심지어는 직접 그 사람이 되어보아서 그 처지를 깊이 이해하고자 하는 옛 성현들의 지혜가 담긴 말씀이다. 보통 이런 상황에는 잘 쓰지 않는 말이긴 하지만, '이 아무개의 예수 되기'는 주관성의 취약점을 뛰어넘어 '역지사지'의 의미를 한껏 만끽하게 해 준다.

예수도 죽었고 그를 만났던 사람들도 너무 오래 전에 다 죽어버렸으니 성서가 있다해도 성서 외적인 세부상황들은, 어떤 특수한 사람들의 상상력에 의존할 수 밖에 없다. 그렇기 때문에 더 풍부한 담론이 형성될 수 있다고는 해도, 사실 거기엔 '진위(眞僞)'라는 것 자체가 존재치 않고 다만 선택자 제 나름의 판단만이 있을 뿐이다.

판단컨데 이 책 속의, 죽음에 직면한 예수와 관련 인물들의 내면이, 사료에 바탕한 상상 속에서 아무런 논리적 비약 없이 이토록 가슴 깊이 와닿는 이유는, 바로 예수와 하나된 저자의 깊은 성찰 또한 함께 전해져오기 때문이 아닐까 한다. 저자의 직업(?)이 그러하니 당연한 것 아니겠소, 라고 반박할 이가 있을지 모르지만 글은 반드시 그러한 맥락과 일치하지는 않는다고 생각한다.


『그날 밤, 나도 무척 약해 있었다. 나는 될 수 있으면, 십자가의 죽음을 면하고 싶었다.』p.25


죽음을 앞둔 예수는, 지저스 크라이스트 수퍼스타가 아니었다. '제왕처럼 하늘에서 군림하는 메시아(p.175)'가 아닌, 또 하나의 신을 갈구하는 한없이 약한 존재였다. 그가, 어디선가 누군가에 무슨 일이 생기면 짜잔 하고 나타나는 그런 천하무적 로보트 같은 모습으로 우리에게 왔다면, 그것은 우리 위에 군림하는 또 하나의 '권력'에 다름아니었을 것이다. 그는 약함을 사랑했고, 그 약함이 신을 바라는 마음을 귀하게 여겼다.
이러한 약함이 우리의 믿음을 시시하게 만드는가? 아니다, 절대 아니다. 오히려 약한 모습의 나를 책망하던 마음을 위로받고, 내 위가 아니라 내 곁에, 내 안에 있는 예수를 느끼게 해 준다.

『(게파), 사랑하는 나의 약함이여!』p.28

30년 전에 벌써 영화 'Passion of Christ'를 예고했던 이 책.
많은 이들의 가슴 속에서 놀라운 발견으로 자리매김하리라 의심치 않는다.

죽음으로 우리에게 생명을 준..

예수의 죽음
이아무개 (이현주) 지음 / 샨티 / 2003년 4월

그것은 견딜 수 없는 실망과 허무의 구렁텅이에 빠져버린 자신에 대한 반항이요 거절이다. 신의 간섭을 조금도 용납할 수 없는, 목이 곧은 인간 최후의 선언이다.-18쪽

왜냐하면 누구든지 유다를 정죄할 수 있는 위치에 있지 못하기 때문이다. 혹시 유다를 정죄할 수 있는 자격을 얻은 사람이 있다면, 그는 결코 유다를 정죄하지 아니할 것이다.-19쪽

그는 약한 만큼 누군가를 믿을 수 있었다. 그는 모자라는 만큼 신을 용납할 수 있었다. 무엇보다도 그에게는 눈물의 샘이 있었고, 그 샘은 절망의 순간에 솟아날 수 있었다.-23쪽

인간의 약함은 수치가 아니다....

그날 밤, 나도 무척 약해 있었다. 나는 될 수 있으면, 십자가의 죽음을 면하고 싶었다.-25쪽

게파, 사랑하는 나의 약함이여,
[...]

그것은 신 앞에서 자기의 '아무것'도 아님[無]을 발견하고 쩔쩔매며 울고 있는, 그것도 사람들이 보지 않는 곳에 숨어서 울고 있는 베드로의 나약한 어깨 위에 기초한다. 왜냐하면 거기, 인간의 약함에 신은 비로소 임재하기 때문이다.-28쪽

체 게바라여,
[...]
당신이 증오를 품고 쿠바의 밀림으로 들어갈 때, 나는 사랑을 품고 예루살렘으로 들어갔다.-95쪽

체 게바라여.
당신은 '인간'을 사랑했고, 그 때문에 적들을 증오하고 그들을 죽였다. 나도 '인간'을 사랑했다. 그러나 나는 적들을 죽이는 대신 내 죽음을 택했다.-96쪽