나는 왜 기독교인이 아닌가

나는 왜 기독교인이 아닌가
버트란드 러셀 지음 / 사회평론 / 2005년 10월

1.

예전에 신학대를 다닐때 내가 좋아했던 강사님이 신학생이라면 한번정도는 러셀의 "나는 왜 기독교인이 아닌가"의 책을 읽으라는 권유를 받았다. 당시에 나는 나 나름대로 믿음이 holy 스럽다고 믿었던 사람중의 하나였다. 
그러나 실상 내 믿음이라는 것이 하나님에 대한 온전한 믿음이 아닌, 내가 세운 나름대로의 신념체계다는것을 알았다. 그래서 내 믿음은 마치 모래성과도 같이 한번에 무너져 내렸다.
내 신념이라는 것이 그렇게 가볍고, 바람같았던지. 내 신념을 포기하는 일이 그토록 쉬운일인지는 몰랐다.

나는 신학대를 떠남과 동시에 교회도 홀가분(?) 하게 떠났다. 그러나  가끔 내 삶이 어렵거나 지칠때면 난 참 뻔뻔스럽게도 하나님을 찾았다. 그리고 문제가 해결될 그 즈음에는 난 언제 그랬냐는 듯이 또 다시 하나님을 찾지는 않았다. 하나님은 나에게 마치 지니의 요술램프 같은 그런 존재였으므로.

2.

누구나 한번정도는 살아가면서 의문을 품었을 만한 "신은 존재하는가?" 란 물음.
이는 종교를 가지고 있는 사람이건, 그렇지 않은 사람이건 한번정도는 의문을 품게 되는 것이다. 그래서 한번정도는 신의 존재의 유무 때문에 친구들과 혹은 사람들과 싸워본 경험정도는 가지고 있었을 것이다. 결론은 늘상 나지 않는다. 신을 본 사람이 없으므로.
10년이 흐른 지금에 나는 왜 러셀의 이 책을 사서 읽게 되었을까? 그건 지금 내가 "신은 존재하는가?"란 물음을 심각하게 던지고 있는 중이기 때문이다. 물론 나의 물음은 존재론적인 것이다.  믿음을 가진 사람이라면 누구나 그런 상황은 겪게 된다.  테레사 수녀 역시 믿음을 부정한것이 아닌, 존재론적 고백이었을 테니까 말이다. 

 신의 존재 유무를  과학적으로 증명하고자 애쓰는 과정이 아닌,- 과학도 일종의 신념체계이다. 과학이 정확하다고 하는것은 극장의 우상이 될 수도 있기 때문이다-  무신론자들은 왜 신이 없다고를 말하는것일까가 궁금했기 때문이다. 그래서 대표적 무신론자 두 명인 러셀과 도킨스 책을 주저없이 산 이유가 되기도 한다.

3.

러셀은 말하기를

" 종교의 일차적인 주요한 기반은 두려움이라고 생각한다. 그것은 한편으로는 미지의 것에 대한 공포이기도 하고, 한편으로는 앞서 말한 것처럼, 여러분이 온갖 곤경이나 반목에 처해있을 때 여러분 편이 되어줄 큰 형님이 있다고 느끼고 싶은 갈망이기도 하다. 두려움은 모든것이 기초다"
마르크스의 딸과 결혼한 러셀의 이와 같은 주장은 전혀 이상할 것이 없다. 마르크스 역시 종교는 아편이다라고 말했으니까. 러셀의 주장은 마르크스의 종교 해악설과 그 맥을 같이 한다.
( 마르크스의 종교(기독교)의 비판의 토대는 종교는 현실을 옳바르게 바라보지 못하기 때문에 종교는 민중의 아편과도 같다고 한다. 아편은 일시적인 쾌락이외에 아무것도 가져다 주지 못한다. 오히려 사람들을 피폐하게 만든다. 막스는 종교가 이와 같다고 한다.  그래서 민중의 헛된 행복으로서의 종교를 억압하는 것은 곧 민중의 참 행복을 위하는 것이다. 이는 인간이 위안거리 없이 속되게 사슬을 차고 있도록 하기 위함이 아니라, 그가 사슬을 떨쳐 버리고 살아있는 꽃을 꺽을 수 있게 하기 위함이다. 당시 민중(프로렐타리아/ 브르조아와는 반대 급무세력) 들의 삶은 피폐하고 열악하기 그지 없었다. 노동자들은 살기 위해 마치 상품처럼 자신들을 팔았어야 했고, 그들이 받는 급료는 기계화가 그들의 노동가치를 저하시키는 만큼 보잘것 없는 것이었다. 소수(브르조아/ 유산계급) 가 절대 다수를 억압하는 상황을 벗어나기 위해서는 혁명이 필요했어야 하는데 막스는 이때 프로렐타리아가 단합하고 노동자들이 당을 만들어 단합할 것을 주장한다.  막스의 살아온 행적과 그의 지적 사유과정, 당시의 시대상황들을  종합적으로 보면 왜 종교가 아편이었다고 말했는지 이해가 간다. )

내가 이 부분에 밑줄을 그은 이유는 두려움이라는 말 때문이다. 모든 사람들은 신을 믿던 안 믿던 어떤 대상에 두려움이 있다. 그 두려움은 내적으로 올 수도 있고, 외적으로 올 수도 있기 때문이다. 내가 요즘 초점을 맞추고 있는 부분도 두려움이다.
두려움은 여러가지가 있을 수 있겠으나, 과거에 대한 두려웠던 기억부터 현실에 대한 현실적 문제에 대한 두려움, 그리고 막연한 미래에 대한 두려움등.
그래서 그는 말하기를 그래서 종교와 두려움과 함께 가는 것이 전혀 이상할 것이 없다고 말한다. 사람들은 두려움을 내어쫒고자 종교를 믿을 수도 있고, 내가 지옥불로 가게 되는 건 아닌지 하는 두려움으로 인해 신을 믿을 수도 있으니까.
이럴때 종교는 사람들을 향한 두려움에 대한 협박이다. 두려움을 없애고자 신을 믿을 수도 있고, 두려움을 받지 않고자 신을 믿을 수도 있으므로.  믿던 안믿던 두려움은 동시에 존재한다. 

4.

종교-기독교/ 하나님을 배제시킴-의 기능이 순기능이었던 것만은 아니기에 종교의 이름으로 자행된 십자군 전쟁이나 마녀 사냥 그리고 지금의 미국의 네오콘자들에 의해서 벌어진  전쟁까지. 지금도 분쟁중인 수 많은 국가들중에 -크고 작건- 종교의 이름을 가지고 벌어지는 전쟁은 무수히 많다. 서로들 자신들의 종교의 정당성을 가지고 있으며, 자신들의 종교가 정의라고 부르짖는다. 이럴때 자신들의 믿는 신(종교)은 정의가 되는 것이며, 정의는 모든것을 정당화 시킨다. 이슬람의 성전이 그 좋은 예가 되며, 기독교의 우월적 승자주의식 선교형태(정확하게 말한다면 미국식의 근본주의자들에 의해 자행된) , 전쟁들이 신의 이름으로 정당화 되어진다. 여기서 하나님의 역할은 구경꾼이나 이신론에 불과하며 단지 하나님을 배제시킨 종교만이 있을 뿐이다. 모든 종교들은 말한다.   신의 정의를 위해!

러셀은 기독교인은 아니었다. 그렇지만 그가 신을 부정했다고는 생각치 않는다. 그 역시 그는 자신이 무신론자 라기보다는 불가지론자라고 했으니까.
신이 속시원하게 우리 앞에 나타나 " 나 여기 있소"를 보여준다면 현재 무신론자, 유신론자 ,불가지론자 등의 논쟁은 아무런 소용이 없을텐데 그분은 아마도 이 지구가 끝나는 날까지 그분의 존재를 쉽사리 들어낼 것 같지는 않으시다.

5.

이 책은 무신론자인 사람보다는 나 처럼 유신론자인 사람이 읽어야 더 유익한 책인듯 하다.
기독교 근본주의의 근저인 선과 악으로 세상을 바라보는 이분법적인 관점이 아닌- 기독교가 아니면 악- 다양한 관점으로 세상을 바라본다면 세상은 근본주의자들의 주장대로 선과 악의 이분법적인 잣대만은 아닐 것이다.
하나님이 존재하든 그렇지 않던 하나님 만큼 이 세상에서 관심의 대상이 또 어디있으며 인간의 각종 주제의 대상이 되는 존재가 또 어디 있단 말인가? 아마 하나님에 대한 논쟁은 이 인류가 끝나는 그때까지 지속 될 것이다. 
하나님이 없다고 주장하는 사람들은 그들 나름대로 논리와 이론을 만들어서 책을 내고- 팔아먹고-( 그렇게 본다면 그들도 하나님 이름을 팔아서 돈을 벌고 있는 것이 아닌가?!)- 강연을 하고 강의를 하고,  반대편의 사람들도 마찬가지다.

난 러셀처럼 나는 왜 기독교인가 라는 이야기를 논리적으로 얘기하지는 못하겠다. 믿음이라는 것은 지극히 개인적이며, 경험적인 것이기 때문이다. 물론 시중에는 믿음을 논리적으로 설명해 놓은 책이 아주 많다. 그럼에도 왜 나는 기독교인이가를 얘기해야 한다면, 나는 내 존재와 실존에 대한 나 스스로의 물음에 대답할 수 없기 때문이다.

나는 누구이며 나는 어디서 부터 왔으며 나는 어디로 가는것인가에 대한 물음을 내 이드, 에고, 수퍼에고는 대답할 수 없기 때문이다. 그러므로 나는 하나님을 믿을 수 밖에 없다. 이는 내 실존에 대한 긍정의 답변이 되기 때문이다.  

6.

내가 만약 신을 알지 못했다면- 혹 믿지 않았다면- 난 러셀보다 더한 지독한 무신론자가 되어졌을 듯 하다. 러셀의 이 말은 마치 하나님을 믿는 C.S 루이스가 한 말 같기도 하다.


" 훌륭한 삶이란 사랑에 의해 고무되고 지식에 의해 인도되는 삶이다. "

 

화려한 휴가

봐야지 봐야지 하면서 좀처럼 시간을 낼 수 없었다. 영국가기전 나의 대부분의 여가생활은 책 읽기가 아닌 영화보기라 해도 과언이 아니었는데 말이다.

5.18을 정면으로 다룬 영화는 화려한 휴가가 처음이다. 예전에도 있긴 했다. 꽂잎과 박하사탕 그러나 이 두 영화는 5.18를 비켜갈 뿐인 영화들이었다.
많은 리뷰들을 보았다. 공감가는 내용도 있고, 그렇지 않은 내용도 있었다.
2%가 부족하다고 한다. 5.18을 좀 더 진지하게 다루지 못했다고 한다. 정작 5.18을 일으킨 장본인인 전두환 대한 가해자 얘기는 거의 없다고 한다. 그러나 그 모든 비판에도 불구하고 이 영화가 훌륭한 이유는 잊혀져 가는 5.18을 요즘 세대들은 모르는 5.18을 알게 해 주었다는데 그 의의가 있다.


선거철만 되면 전라도의 투표 행태를 비판한다.( 그런데 웃긴게 경상도의 몰표투표 형태를 비판하지 않는다. 오직 90%이상 한당에 몰빵한 그들이 무섭다고 한다.)
이 영화를 보았다면 다시는 전라도 사람들의 투표형태를 비난하지 않으리라 생각한다.
5.18이 지난지 50년이 흐른것도 아니고, 100년이 흐른것도 아니다. 아직 5.18은 우리에게 현재 진행형이다.

전두환 민정당의 전신인 신한국당 그리고 현재의 한나라당에 표를 줄 바보들이 어디있겠는가? 내 형제가 내 자매가 내 부모가 그렇게 살인마 전두환에 의해 아무런 이유 없이 죽어갔는데 여전히 5.18은 진행중인데 어찌 그 누가 사과 하나 제대로 하지 않은 유전자 조직이 같은 그 당에 표를 줄 수 있을까?

죄는 미워하되 사람은 미워하지 말라고 했다. 그런데 말이다. 어디서나 예외는 있는 법이다. 난 전두환이 밉다. 그리고 전두환을 용서할 수도 없다. 행여 그가 광주 사람들을 향해 천배의 용서의 절을 올린다 할찌라도 그를 쉽사리 용서할 것 같지는 않다.

가진 재산이라고는 29만원이 전부라고 하는 전두환은 여전히 발 뻗고 잘 먹고 잘 살고 있다. 피해자들은 여전히 아파하고 울분을 씻을 수 없는데 일을 만든 장본인은 버젖이 살고 있는 것이 현실이다.

대한민국은 참 관대한 국가다. 저런 살인마가 대낮에 할보해도 전혀 무서움이 없는 대한민국은 참 용맹스런 국가다.
한국사람들은 좀 가혹하게 다룰필요가 있다는 군국주의가 판을 친다. 파시즘이 다시금 창궐한다. 경제발전만 가져온다면 공포의 파시즘이건 독재건 상관없다는 대한민국 사람들은 진정으로 무식하고 용감한 사람들이다. 

안성기는 계엄군인에게 다음과 같은 말을 한다.
"총보다 무서운것이 사람이다."

그렇다. 총보다 무서운것이 사람이다. 그런데 더 무서운 것은 무식하고 용감한 사람이 일을 치는 거다. 무식하고 용감한 전두환은 이렇게 한국 현대사에 씻을 수 없는 아픔과 비극을 남겼다. 전사모(전두환을 사모하는 모임)가 다음 카페에 있다고 한다. 참으로  부끄러운 짓들이다. 경남 합천에 일해공원이 있다. 역사를 무서워 할줄 모르는 추악한 형태이다. 

 이것이 2007년 오늘 대한민국의 서글픈 자화상이다.

화려한 휴가

봐야지 봐야지 하면서 좀처럼 시간을 낼 수 없었다. 영국가기전 나의 대부분의 여가생활은 책 읽기가 아닌 영화보기라 해도 과언이 아니었는데 말이다.

5.18을 정면으로 다룬 영화는 화려한 휴가가 처음이다. 예전에도 있긴 했다. 꽂잎과 박하사탕 그러나 이 두 영화는 5.18를 비켜갈 뿐인 영화들이었다.
많은 리뷰들을 보았다. 공감가는 내용도 있고, 그렇지 않은 내용도 있었다.
2%가 부족하다고 한다. 5.18을 좀 더 진지하게 다루지 못했다고 한다. 정작 5.18을 일으킨 장본인인 전두환 대한 가해자 얘기는 거의 없다고 한다. 그러나 그 모든 비판에도 불구하고 이 영화가 훌륭한 이유는 잊혀져 가는 5.18을 요즘 세대들은 모르는 5.18을 알게 해 주었다는데 그 의의가 있다.


선거철만 되면 전라도의 투표 행태를 비판한다.( 그런데 웃긴게 경상도의 몰표투표 형태를 비판하지 않는다. 오직 90%이상 한당에 몰빵한 그들이 무섭다고 한다.)
이 영화를 보았다면 다시는 전라도 사람들의 투표형태를 비난하지 않으리라 생각한다.
5.18이 지난지 50년이 흐른것도 아니고, 100년이 흐른것도 아니다. 아직 5.18은 우리에게 현재 진행형이다.

전두환 민정당의 전신인 신한국당 그리고 현재의 한나라당에 표를 줄 바보들이 어디있겠는가? 내 형제가 내 자매가 내 부모가 그렇게 살인마 전두환에 의해 아무런 이유 없이 죽어갔는데 여전히 5.18은 진행중인데 어찌 그 누가 사과 하나 제대로 하지 않은 유전자 조직이 같은 그 당에 표를 줄 수 있을까?

죄는 미워하되 사람은 미워하지 말라고 했다. 그런데 말이다. 어디서나 예외는 있는 법이다. 난 전두환이 밉다. 그리고 전두환을 용서할 수도 없다. 행여 그가 광주 사람들을 향해 천배의 용서의 절을 올린다 할찌라도 그를 쉽사리 용서할 것 같지는 않다.

가진 재산이라고는 29만원이 전부라고 하는 전두환은 여전히 발 뻗고 잘 먹고 잘 살고 있다. 피해자들은 여전히 아파하고 울분을 씻을 수 없는데 일을 만든 장본인은 버젖이 살고 있는 것이 현실이다.

대한민국은 참 관대한 국가다. 저런 살인마가 대낮에 할보해도 전혀 무서움이 없는 대한민국은 참 용맹스런 국가다.
한국사람들은 좀 가혹하게 다룰필요가 있다는 군국주의가 판을 친다. 파시즘이 다시금 창궐한다. 경제발전만 가져온다면 공포의 파시즘이건 독재건 상관없다는 대한민국 사람들은 진정으로 무식하고 용감한 사람들이다. 

안성기는 계엄군인에게 다음과 같은 말을 한다.
"총보다 무서운것이 사람이다."

그렇다. 총보다 무서운것이 사람이다. 그런데 더 무서운 것은 무식하고 용감한 사람이 일을 치는 거다. 무식하고 용감한 전두환은 이렇게 한국 현대사에 씻을 수 없는 아픔과 비극을 남겼다. 전사모(전두환을 사모하는 모임)가 다음 카페에 있다고 한다. 참으로  부끄러운 짓들이다. 경남 합천에 일해공원이 있다. 역사를 무서워 할줄 모르는 추악한 형태이다. 

 이것이 2007년 오늘 대한민국의 서글픈 자화상이다.

손학규 DNA

역시 손학규다.

광주민주화 항쟁 기간동안 그는 광주를 사태라 부르며 시민들을 폭도라 규정한 그들과 함께 등따시고 배부르지 않았던가? 한나라당에서 3등이었던 그가 그 안에서 경선을 이길 가능성이 제로이자 탈당을 한다. 그리고 지금 그는 범여권 후보로 1등을 달리고 있다. 그래봤자 도토리 키재기지만.

 손학규가 드뎌 한건을 했다. 광주에 내려가 "80년 광주를 털고가자. 광주의 정신은 일자리 창출"에 있다는 막발을 했다. 역시 피는 못 속인다. 한나라당과 유전자가 같은 손학규의 광주발언은 어쩌면 하등 이상할 것이 없는것인지도 모른다.
늑대가 탈을 쓴다고 양이 될 수 없듯이, 그가 광주를 찾던, 임의 행진곡을 부르던 그의 탈은 바로 한나라당의 그것이다.


손학규가 범여권에서 1등을 하고 있는건 비극중의 비극이다. 이 책임을 고스란히 노무현과 그의 말이면 무조건 옳다는 노빠들에게 돌리기에는 이제 지친다. 결국 이렇게 될 줄 알았다.
강준만 교수의 노무현의 분당에 대한 비판은 차치하고 서라도 누구나 예상한 시나리오 였다. 단지 소영웅주의자 노무현과 그의  맹목적인 추종자들만이 몰랐을 뿐이다. 노무현은 손학규를 향해 보따리 장수라 비판한다. 누가 보따리 장수를 키웠던가?

 
이럴때 더욱더 아쉬운건 김근태의 대선불출마  선언이다.
김근태의 대통합 결단이 행여 한나라당 DNA 종자를 가지고 있는 사람에게 이득이 될까봐서다. 김근태의 불출마는 이런 태생적 한계를 지닌 종자들을 위한 것이 아니기 때문이다.
그렇게 인물이 없더냐. 치고 박고 지들끼리 지랄에 난리 부르스에 쌈싸먹고 싸우더니만 전신 차떼기당 인물이 언제부터인가 범여권 주자라고 한다. 자승자박인 셈이다.

나는 이제 더이상 지지하는 후보가 없다. 차악을 찾아보려 해도 보이지 않는다. 손학규가 여권 후보가 된다면 이번 선거는 기권이다. 그런 희극같은 비극이 이번 대선에서 일어나기를 바라지 않을 뿐이다.

다섯번째 읽고 읽는 이 책~~

하나님을 즐거워 하라
래리 크랩 지음, 윤난영 옮김 / 두란노 / 2003년 8월

" 만일 그리스도 안에서 우리의 바라는 것이 다만 이생뿐이면 모든 사람 가운데 우리가 더욱 불쌍한 자라"

고린도 전서에서 바울의 고백...
이 말뜻이 무엇인지 알고 싶다면, 이 책을 읽기를...

우리들이 이때까지 선함이고, 옳은길이라 굳건히 믿었던 것이 오히려 사단의 참소였고, 하나님 앞에 전혀 반대였다면?
개발서류의 신앙서적이 남무하고, 긍정의 힘류의 책들이 힘을 받는것이 어찌보면 참 슬픈일이다.

10년전에 종로서적에서 사지 않고 서서 읽었던 버트런 러쉘의 "왜 나는 기독교인이 아닌가?"의 책이 더 개발신앙책(?) 으로 다가오는 이유는... 

 정말로 하나님 앞에 좀 제대로 살고 싶다고 맘 먹은 사람들은 꼭 읽어야 할 책이다.