豁然貫通(갑자기 비약적으로 이치를 깨닫게 됨)

공자 & 맹자 : 유학의 변신은 무죄 ㅣ 지식인마을 3
강신주 지음 / 김영사 / 2006년 11월

본 서는 가부장제를 상징하는 호주제의 폐지를 화두로 이야기를 전개하고 있다. 호주제는 유학의 사상적 배경이 되는 삼강오륜의 중요한 부분을 차지하는 것이다. 그런데 이 호주제의 폐지가 우리나라의 미풍양속을 헤친다는 취지로 많은 남성들과 유생들이 헌법소원을 제기하였다. 이런 이유의 이면에는 유학을 철학적으로 뒷받침하고 있다고 보고 유학의 대표적인 인물인 공자와 맹자의 사상을 살펴보고, 호주제가 어디에서 비롯되었는지 생각하게 한다.  

유가란 춘추시대에 주례의 권위가 약화되면서 동시에 새로운 사회 규범으로서 중앙집권적 법이 제정되고 규범이 강화되었는데 이런 시대에 과거의 전통을 고집하고 새로운 질서를 경계하는 보수적인 입장을 표명했던 지식인들이라 하겠다. 반대로 옛날의 제도를 부정하고 혁신하려는 진보적인 지식인들의 입장을 법가라 하겠다.  

전자의 대표적 인물이 공자로 춘추시대의 사회적 혼란과 갈등의 원인을 주례(주나라의 전통적인 사회 규범)가 파괴되어 인간과 인간을 올바르게 관계 맺게 해주는 규범이 없었기 때문이라고 그는 생각했다. 이러한 공자의 사상은 논어라는 책을 통해 지금까지 전해져 내려오고 있다. 공자가 죽고 전국시대에 들어와서는 이런 공자의 사상은 많은 이들의 비판의 대상이 되었는데 이로 인해 유학사상 전체가 흔들리는 상황에 이르게 된다. (대표적인 인물로 묵자와 양주) 이때 유학을 옹호하는 자가 있었으니 그가 바로 맹자이다. 그는 유학을 체계화했던 이론가로서 진정한 유학의 변호인이었다.  

이 책에서는 공자로 부터 시작된 유학의 변천사를 세 부분으로 구성하고 있다. 첫째 공자의 사상을 다루고, 둘째 맹자의 사상과 그 특징, 셋째 공자와 맹자의 사상을 계승한 성리학자 주희와 조선시대의 실학자 정약용을 다루고 있다. 이들의 사상이 어떻게 변모했으며 어떤 구분을 갖고 있는 살펴보면서 유학의 다채로운 변화를 경험하게 된다.  

天下無道라는 화두는 공자의 사상의 푯말로 그는 무도것에 도를 찾기 위한 해법으로 周禮를 들고 있다. 주례는 주나라가 가지고 있는 종법사회를 지탱하는 규범으로서 이 사회를 지탱하기 위한 두 가지 수단으로서 예와 형벌이 있는데 그 중 하나인 전자를 담은 것이다. 공자는 이 예를 새롭게 회복해야만 춘추시대의 혼란을 극복할 수 있다고 믿었던 것이다. 예를 바탕으로 하는 통치만이 피통치자들이 도덕적 수치심을 가지게 되고 그럴땜낭이 안정되고 질서잡힌 사회를 이룰 수 있다고 보았다. 또한 공자의 사상을 대표하는 또 하나는 인으로서 이는 예를 내면화해서 그것을 실천하는 것을 말하는 것으로 인하게 되는 방법은 극기복례의 수양을 통해서 이뤄질 수 있다고 그는 말하고 있다. 또 하나의 중요한 개념으로 공자의 윤리 원칙인 恕(자신이 원하지 않는 것을 남에게도 행하지 말라)를 들 수있다.  

공자 사후 유학은 죽은 개 취급을 받을 때 이를 변호한 맹자의 사상을 살펴보도록 하겠다. 그는 자신의 임무를 양주와 묵자로부터 유학 사상을 구하는 것으로 삼고 있다. 맹자는 양주는 爲我때문에 군신관계를 핵심으로 하는 국가질서를 부정하게 된다고 비판하였고, 묵자의 철학은 兼愛때문에 부자관계를 핵심으로 하는 가족질서부정하게 된다고 비판하였다. 맹자의 사상적 특성을 보면 우선 인간 본성은 선하다라는 성선설이며, 이에 입각한 仁政의 정치를 펴고자 했다. 그는 사람의 마음에는 네 가지 선한 마음, 즉 측은지심,수오지심,사양지심,시비지심(사단)이 있다는 점을 들어 인간의 본성은 원래 선하다고 주장한다. 이 네가지 마음을 인의예지와 연결시킨다. 여기서 공자에게서는 인보다 예가 근본적이었던 것과는 달리 맹자는 예보다 인을 더 중요시한다. 이는 그의 정치 이상이 인한 정치(仁政)로 표현된다는 점이다. 옛전통을 좋아해서 배우기를 좋아했던 공자와는 달리 맹자는 내면의 본성으로부터 기원하는 네 가지 단서를 기르기만 하면 성인이 될 수 있다고 말한다.     

이런 맹자의 성선설을 고자는 인간은 교육하기 나름으로 그 어느 것도 될 수 있다고 비판하였으며, 순자는 맹자가 본성으로 내면화된 예를 원래 자리로 돌리려는 시도를 함과 예의 외재성을 회복하기 위해 성선설을 비판하며 성악설을 펼치게 된다. 순자가 성악설을 취하게 된 동기는 공자 사상의 핵심이라고 할 수 있는 예의 외재성과 주체의 실천의지(僞=人+爲)를 복원하려데 있었기 때문이다. 순자는 공자의 예를 복원할려고 했지만 그가 말하는 예란 인간의 욕망의 무한성과 그것을 충족시켜줄 재화의 유한성이라는 모순을 해결하기 위해 만들어진 것이다. 

다음은 신유학자로 불리는 주희로 그는 송대 일어난 유학적 경향(신유학이라 불림)을 집대성한 인물이다.  불교 철학에 의해 공맹의 사상이 낡은 것으로 만들어지게 된 것으로부터 회복하기 위해 논쟁을 벌였던 철학체계가 신유학이다. 주희 철학의 핵심은 性卽理로서 '우리의 본성과 외부 사태의 이치가 같다라는 것이다. 불교의 일체유심(인간과 만물은 하나다)을 반박하는 뜻에서 펼쳐진 사상이라 할 수있다.  주희는 인을 강조했던 맹자의 노선을 더 멀리 밀고 나갔다. 주희에게는 인은 단순히 인간 본성의 요소 중 하나가 아니었다. 그것은 압도적인 우월성을 가지면서 동시에 인간을 넘어선 세계 본질 또는 세계정신이 되었기 때문이다.  

정약용은 주희로 대표되는 성리학이 과연 불교로 부터 완전히 벗어나지 못했다고 보았으며, 또 그는 성리학은 동물과 식물의 이치가 같다고 주장하고 나아가 동식물과 사람의 본성이 같다고 주장한다고 보고 있다. 그러한 성리학으로서는 불교적 유아론을 벗어날 수 없다고 보고 그에게 중요한 것은 인간뿐만 아니라 모든 만물에게 그들만의 고유한 본성을 긍정할 수 있도록 해주는 것이었다. 이것이 바로 유학이 불교와 거리를 둘 수 있는 방법이다. 그래서 그는 사물에게는 세 가지 본성이 있다고 말했다.(초목-생명은 있으나 지각이 없다. 금수-생명과 지각이 있다, 인간-생명,지각과 영험과 선이 있다는 것이다.) 그는 유학 사상에 자율적 의지를 도입했다. 뿐만 아니라 정약용에 이르서 인은 비로소 인간의 고독한 내면을부터 타인과의 관계로 나오게 되는 데 이는 맹자와 주희의 내면적 수양을 넘어서는 실천적 책임의 윤리학으로 바꿀 수 있었다.  

유학의 변신은 무죄라는 부제를 달고 있는 이 책을 통해 어떤 사상이 체계를 가지기 위한 어떤 역사적 배경과 철학적 방법을 가지게 되었는가를 볼 수 있었으며, 생각의 눈을 뜨게 되는 계기가 되었다.    

[100자평] 공자 & 맹자 : 유학의 변신은 무죄

공자 & 맹자 : 유학의 변신은 무죄 ㅣ 지식인마을 3
강신주 지음 / 김영사 / 2006년 11월

유학사상의 흐름의 맥을 쉽게 이해할 수 있는 책이다. 공자에서부터 정약용에 이르는.

교육의 지루함 없애기...

간디, 나의 교육철학
마하트마 K. 간디 지음, 고병헌 옮김 / 문예출판사 / 2006년 3월

교육철학의 부재로 인해 이 나라 교육은 늘 갈팡질팡하고 있으며, 한 나라의 지도자가 가진 교육관이 삽질교육관이다 보니 그저 빨리빨리 마치 콩나물 시루에 콩나물을 키우듯이 대책없는 물붓기를 하고 있다. 이런 실상이다 보니 초등 아니 초등 입학전 부터 아이를 가진 부모로서는 어디에다 내 아이를 맡겨야 제대로 된 교육을 할 것인가? 늘 고민하며, 불안에 떨고 있다. 아이들은 심지 굳은 교육관을 가지지 못한 대부분의 부모에 의해 다람쥐 체 바퀴 돌듯이 학교에서 학원으로 목적과 이상이 없이 그저 왔다갔다 하다가 초등 6년, 중등 3년, 고등 3년, 대학 4년이라는 세월을 보내고 있다. 이로 인해 글로벌화 된 시각을 가지지 못하고 짧은 시각에 머물다 보니 인성이 결여되고, 세계화에 뒤쳐지게되고, 오직 경쟁에만 매몰되어 있다보니 나 외에는 다른 어떤 것도 보지 못하는 외눈박이와 같은 삶으로 살다가 더 이상 자본주의 구조에 쓸모가 없어져 폐기처분되는 도구로 전락되어 가고 있다.  

이런 세태에 인도의 마하트마로 불려진 간디의 교육철학은 시사하는 바가 크다고 볼 수 있다. 이 책은 어쩌면 지금 우리 시대가 겪는 교육의 아픔과 유사한 인도의 상황을 염두에 두고 간디가 자신의 교육철학을 인도 민중들과 교육자들에게 던지는 교훈이라 하겠다.  

그는 교육을 생계를 위한 수단으로 여기는 잘못된 정신 상태를 이렇게 비유하고 있다. "만약 학교를 생계를 위한 수단으로 여기면, 그것은 조그마한 가죽 한 조각을 얻기 위해서 버팔로 소 한마리를 죽인는 꼴이다" 라고 말이다. 또한 교육의 가치를 땅값을 매기듯이 주식 시장에서 주가를 결정하듯이 평가하는 이런 천박한 생각이 지속되는 한 교육의 참 된 가치가 실현되는 것은 요원한 것이라고 말하고 있다.  

그렇다면 어떻게? 그의 교육관을 통해 그 답을 찾을 수 있다. 그는 교육이란 어린이를 포함하여 모든 사람의 육체와 정신 그리고 영혼 속에서 최고의 것을 이끌어내려는 일체의 노력이라고 말하고 있다. 혹자들은 이런 교육관은 우리 현실세계와는 너무 동떨어진 것이며, 각박하게 살아가는 적자 생존 시장으로 변한 한국 사회의 교육으로는 너무 이상적인 것이라 치부할 것이다. 그러나 이 말은 우리아이들은 더 이상 자본의 노예화되고, 자신의 가치를 상품화되어가는 현실을 그대로 복종하며 살아가는 굴종적 삶을 후세에게 물려주는 불행함이라 할 수 있다.  

간디는 또한 지금처럼 도농간의 격차가 극심해져 있는 상황에 대한 대안을 제시하고 있다. 그 대안은 "도시와 시골이 도덕적이고 건강한 관계를 회복하는 길은 오직 하나뿐인데 도시가 시골로부터 빼앗아온 활력과 자양분을 다시 시골지역으로 적절하게 되돌려 주는 것을 도시의 책임으로 자각해야 한다"는 것이다.  

10여년 육아부터 중등 대안교육의 과정에 우리 아이들 보낸 지금 이 시점에 이 책을 보면서 간디의 교육철학이 얼마나 앞서 있었던가를 생각하게 된다. 아니 그가 가지고 있는 초등교육에 대한 생각을 볼 때 우리 나라 대안교육의 시발점을 간디의 교육철학에서 본 딴 온 것이 아닌가? 생각된다. 일례로 글쓰기 교육 보다는 우선 선행될 아이들의 생각키우기, 손끝활동들 현재 대안초등교육의 교과과정 속에 녹아 든 많은 예들 속에서 그것을 발견하게 된다.  

또한 마치 간디가 지금의 mb정부의 영어몰입교육을 내다본 듯 영어 교육의 폐해와 그 문제점들을 조목조목 나열하고 있다. 간디는 외국어로 교육하기가 인도 교육 체제 중 가장 비극적인 것으로 보고 있다. 외국어로 수업을 하게 됨으로서 우리 아이들이 지불해야 할 대가는 서구 문명이라면 무조건 모방하는 쓸모없는 추종자가 되어 장차 맞닥치게될 갖가지 어려움을 떠맡고 나아갈 능력을 상실하게 되는 점과 독창적인 연구나 심오한 사상에 별 관심도 없게 되고, 용기와 인내, 모험심과 공정함 같은 자질 부족하게 된다고 이야기 하고 있다.  

뿐만 아니라 외국어로 수업하는 것을 교육적 소외라고 정의하며 교육받는 사람과 일반 대중 사이의 골을 더욱 깊게 만드는 폐악이며, 우리 아이들을 인도에 사는 '이방인'으로 전락시키는 것으로 현행 교육체제가 낳은 가장 큰 비극이며, 또한 외국어로 하는 교육은 모국어의 발달을 저해하는 큰 요인이 됨을 강변하고 있다.  

오렌지냐? 어륀지냐? 라는 어리석은 궤변을 펼치는 사이에 우리교육은 붕괴되고, 그런 정치인을 우리의 위정자로 삼은 우리의 현실이 너무도 가슴아픔을 느끼게 된다. 이러한 어리석음을 한탄하며 간디는 말하고 있다.  

"나는 그때 씌어진 대로 발음되지 않는 언어를 배워야만 하는 것으로 참으로 고통스러운 일이라는 비싼 대가를 깨닫게 되었고, 기하, 대수, 화학, 천문, 역사, 지리등 모든 과목을 영어로 배워야만 했던 그 시절 학생들은 배운 것을 완전히 이해하지도 못한 채 무조건 외워야만 했다. 선생님이 우리에게 기하학을 이해시키려고 몸부림치면 칠수록 나는 오히려 현기증만 났다."  

위대한 영혼의 소유자였던 간디의 교육관은 철저히 남을 배려하고, 가족을 배려하고, 이웃을 배려하고, 사회를 배려하고, 국가를 배려하는 것에서 부터 시작된 것이다. 간디를 통해서 배운 것을 나누는 삶이며, 교육이라는 것, 그런 교육을 통해 서로 소통을 하며, 어깨동무하며 함께 걸어갈 수 있는 세상을 꿈꾸어 본다.  

[교육에 지루함이란 있을 수 없습니다. 작업을 하든 읽기, 쓰기, 셈하기와 같은 기초 지식을 배우든 교육은 늘 재미있는 것이어야 합니다. 작업이든 읽고 쓰기든 학생이 싫증을 느낀다면 그 잘못은 학생이 아니라 교사나 교육 방법에 있는 것입니다.] 본문 p.130        

노자와 장자의 편견깨기

장자 & 노자 : 道에 딴지걸기 ㅣ 지식인마을 6
강신주 지음 / 김영사 / 2013년 4월

두번째로 읽은 책인데 이 책의 내용이 이러했던가? 하는 의문을 던지면서 다시 읽어 나가게 되었다. 저자는 노자와 장자의 철학은 근본적으로 다르다를  화두로 글을 전개해 나간다. - 노자와 장자는 다릅니다. 그리고 두 사상가의 차이는 단순히 표면적인 것이 아니라 근본적인 것입니다. -  

보통 대부분의 사람들은 노자와 장자를 노장사상으로 이해하면서 그 중심에 도를 두고 있으며 무위적인 삶을 이야기 한다. 그러나 전자는 도를 형이상학적으로 설정해 놓고, 뿐만 아니라 그 도를 실천함의 대상이 군주와 지배계층의 지배논리를 위한 이념으로 삼고 있다. 후자는 '우리가 걸어가야만 도가 만들어진다' 고 주장하면서 실천적 삶을 통한 철학함을 이야기한다.  

즉 이전까지 가지고 있던 선입견을 완전히 무너뜨리는 것이다. 그래서 저자는 부제로 도에 딴지걸기라는 말로 표현했던 것이다. 뿐만 아니라 글 전개에 있어서도 장자를 먼저 이야기 한 후 노자의 철학적을 이야기 하고 있다.  

먼저 소통인 철학자인 장자가 비유를 들었던 이야기를 통해 그의 사상을 엿볼수 있다. 장자의 사상 전개는 마치 동네 할아버지가 꼬마들을 사랑방에 앉혀놓고 재미있는 옛날 이야기를 전해주는 듯한 모습으로 그려진다. 그 이야기 속의 주인공들을 살펴보자. 송나라 모자 장수, 새를 죽인 노라 임금, 원숭이를 키우는 사람(조삼모사), 호접몽 속의 장주, 소를 잡는 포정 이들을 통해서 장자는 타자와의 만남을 긍정하고 나아가 타자와 소통하여 주체(나)의 변형을 긍정하는 것이다.  

-타자와 더불어 봄이 된다. (與物爲春 ) - 이문장이 장자가 의도한 바로 그것이다. 여기서 봄은 타자와 만나서 그에 맞게 자신을 새롭게 생성시키는 사태를 상정한다. 즉 타자와의 만남을 통해서 자신을 돌아보고, 자신을 변화시켜서 자연스러운 결을 찾게 된다.  

결론적으로 장자는 제물편에서 '길은 걸어간 뒤에 생기는 것이다(道行之而成)' 속에서 장자의 사상의 본질을 알게 된다. 걸어간다는 비약이 없다면 길이고 뭐고 생길 여지가 전혀 없다.  

노자읽기는 먼저 세 가지 사항을 검토한 후 읽기를 권한다. 1. 노자의 철학적 문제의식 2. 그 문제 의식에 대한 해법이라고 할 수 있는 자신의 철학적 주장 3. 그 주장의 정당한 근거로 제공한 합리적인 철학적 근거 이다.  

노자가 살았던 시기는 전국시대였다. 수많은 갈등과 대립이 난무한 시대로 노자는 이 시기에 국가를 오랫동안 통치하는 방법과 천하를 통일하는 방법을 제안했던 것이다. 즉 그는 국가권력을 가진 자를 중심에 두고 자신의 사상을 전개해 나간다. 저자는 노자의 도는 무엇보다도 국가, 정치, 역사에 대한 통찰에서 추상화된 법칙이다 라는 정의를 내린다. - 노자 철학은 분명 영원한 진리의 철학이다. 그렇지만 그가 영원하다고 본 것은 '국가'와 '천하'라는 정치 구조에 관한 것이었다' - 저자는 이처럼 노자의  철학을 정치 철학적 관점으로 축소하여 읽고 있다.  

노자는 주어진 현실을 비판적으로 사유하지 못하고, 주어진 현실을 유지하기 위해 어떤 조치가 필요한지 깊이 생각하는 데 그쳤다는 점이 아쉽다. 라는 표현 속에서 저자의 의도를 읽을 수 있게 된다. 뿐만 아니라 노자 철학의 한계를 이렇게 표현하고 있다.  

결국 노자는 '국가'의 존재 이유에 근본적으로 반성하지 못한 사상가 였다는 점에 한계를 가진 철학자라고 말할 수 있다. 뿐만 아니라 노자의 소국과민이라는 정치이념에 대한 비판을 가하고 있다. 소국과민은 통치자의 지배의지가 함축되어 있는 것으로 이러한 노자의 정책 결과 물론 겉으로는 평안하고 질박하기까지 한 시골 마을의 풍경이 나온다. 사람들은 이것에 현혹되어 노자의 정치 이념이 목가적 공동체, 원시 공동체를 이루는 것이다라는 오해를 한게 된다는 것이다.  

실상은 지배계층의 철저한 지배논리가 스며들어 있고, 진 나라 효공때 상앙이 실시한 변법 개혁을 연상할 수 있는 것이다. 상앙은 피통치자를 십오제라는 연좌제로 묶으려고 하였다. 국가 권력의 원천인 농민들이 시골마을 떠나지 못하게 하기 위함이기 때문이다.   

노자의 정치철학의 결론을 본문 중에서 끌어오면 "그러나 노자는 낮고 천한 보통 사람이 어떻게 높고 고귀한 사람이 될 수 있을지에 대해서서는 전혀 모색하지 않았다. 노자는 높고 고귀하 사람이 어떻게 그 높고 고귀함을 영속적으로 유지할 수 있을지만을 모색했다. 그러므로 노자 철학의 핵심을 알려고 하는 사람은 다음과 같이 물어보라 "  

[낮고 천한 사람이 어떻게 하면 높고 고귀한 사람이 돌 수 있을까?]  

--   장자 : 타인과 소통하기 위한 도  노자 : 국가 통치를 위한 도 -- 

다 읽고 기분 묘해졌다. 내가 노자에게 품었던 생각이 한갖 지배논리을 위한 이념적 체계였던가? 노자 다시읽기를 해 보아야 겠다. 과연 저자가 명명한 단지 정치철학자로서 노자였던가를....    

[100자평] 책으로 천년을 사는 방법

책으로 천년을 사는 방법 ㅣ 움베르토 에코 마니아 컬렉션 23
움베르토 에코 지음, 김운찬 옮김 / 열린책들 / 2009년 10월

책읽기의 체계화를 위해서 주문한 책인데 기대가 된다. 에코와의 재회를 기뻐하며...