여순사건은 민중항쟁이다.

고려왕조에 대한 흠모, 두고 온 가족과 고향에 대한 그리움, 외롭고 고달픈 심정을 한시로 읊었는데 후에 세인들이 이를 풀이하여 부른 것이 정선아리랑이 되었다고 한다. 정선아리랑은 최소한 600년 이상의 역사를 지니는 모든 아리랑의 프로토타입으로 간주되고 있다. ˝세파에 시달린 몸 만사에 뜻이 없어 홀연히 떨치고 청려를 의지하여 지향없이 가노라니 풍광은 예와 달라......˝ 이러한 서정적 가사가 조선왕조 혁명 그 자체에 대한 부정적 정서를 토로하고 있다는 것을 독자들은 알고 있는가? - 78쪽


KBS제주, ˝도올 김용옥, 제주4.3을 말하다 3부작˝은 이미 유튜브에서 쉽게 볼 수 있고 현재 너무도 많은 사람들이 같이 피눈물을 흘리고 있다. 나의 인생에서 가장 뜻깊은 강연이 되었고...(후략) - 92쪽


˝선생님, 워듸 제주만 70년이간듸요. 진짜 70년은 여순이라니깐요. 제주도는 대륙에서 격절되어 사람이 잘 몰랐지 않습니까? 제주4.3이 오늘날 제주4.3이 된 것은 오로지 여순사건을 통해서였습니다.(....)
4.3은 특별법이 이미 통과되었고 대통령의 사과도 받았지만, 그보다도 단기간에 더 악랄하게 처참히 당한 여순 사람들은 아직도 입도 뻥긋하지 못하고 살아요.
선생님이 아니면 안됩니다. 제주를 해주시기로 하셨다니까 이참에 여수에 꼭 한번 내려오셔야지요. 여순사건특별법이 국회를 통과되어 70년 말 못한 한의 해원이 이루어져야 합니다. 선생님 같은 분이 아니면 공론화가 이루어지기가 힘듭니다.˝ - 93쪽


나는 약 두달 동안 여순사건과 제주4.3에 관해 집중적인 연구를 감행하였다. 그리고 나의 연구가 전문가들의 인식에서 벗어나는 것이 되지 않도록 하기 위하여 사계의 권위있는 학자들과 토론을 했다.
제주4.3과 관련해서는 박찬식 박사, 그리고 여순 관련해서는 주철희 박사와 토론했고, 그 분들의 도움을 엄청 받았다.(.... 대표적인 2권의 책은 주철희 ˝동포의 학살을 거부한다.-1948, 여순항쟁의 역사˝, 박찬식˝제주4.3과 제주역사˝)(.....)
둘다 중립적인(가치규정이 빠져있는) ˝사건˝으로 불러서는 안된다는 것이다. 제주4.3이든 여순사건이든 반드시 ˝민중항쟁˝으로 인식되어야 한다는 것이다.(...)
이 책을 읽고 난 후, 독자들의 입에서 스스로 4.3민중항쟁과 여순민중항쟁이라는 말이 나오게 된다면 나의 기술은 성공한 것이다.-100쪽


순천 낙안면 신전마을에는 추석이 없다. ˝떼제사˝로 곡하면서 지낼 뿐이다. 그것도 70년간!
그런데 우리 국민들은 대다수가 이런 이야기에 귀를 기울이지 않는다. 아니! 들어볼 기회가 없었다고 말해야 정확할 것이다.
여순민중항쟁은 1948년 10월 19일 밤부터 시작하여 10월 27일, 그러니까 8일만에 여수시가 불타면서 진압되었으나, 여수 제14연대 군인들을 비롯한 다수의 사람들이 지리산 등지로 피신하여 저항활동을 계속하게 된다. 우리는 그들을 ˝공비˝니 ˝빨갱이˝니 ˝빨치산˝이니 ˝반란군˝이니 하는말로 불렀다. 따라서 지리산 주변에 사는 사람들은 단지 큰 산아래 산다는 이유 하나만으로, 이승만 대통령의 80살 생일기념으로 지리산입산금지령이 해제될때까지 쌩피를 보고 살아야만 했다. 낮에는 토벌군의 총에 죽고, 밤에는 산사람의 위협에 시달리고.... - 106쪽


여기서 우리는 이승만정권의 종료를 실현시킨 4.19혁명의 몇몇 장면들을 잠깐 생각해보자! 1960년 4월 19일, 학생들은 성난 파도와 같이 경무대로 몰려갔다. 발포!(....) 중요한 포인트는 4.19하면 우리는 대학생들이 일으킨 혁명인 것처럼 잘못 알고 있는데, 대학생들은 오히려 늦게 참여했다. 마산,대구로부터 혁명을 주도한 것은 중,고등학교학생들이었다. 서울에서도 중,고등학생들이 먼저 나왔고 대학생들의 주저를 비판했다. 그런데 더 결정적인 것은 최전선에 선 가장 용감한 사나이들은 서울시내 시가 곳곳의 주요 코너를 지키고 있었던 신문팔이, 구두닦이, 껌팔이, 성냥팔이, 넝마주이 같은 시민의 삶에서 일상적 의식의 커텐에 가려져 있던 최하층의 무학자 젊은이들이었다. 이들이 가장 많이 죽었다. - 109쪽












이 책을 읽고 있으면 도올이 현대사 연구에 매진하게 된 것이 얼마나 다행스러운 일인지 모른다.
총5장으로 이루어진 이 책에서 지금까지 1,2장은 제주4.3민중항쟁과 여순민중항쟁의 가치규정을 제대로 매듭짓기 위해 역사를 서술하고 파악하는 관점을 논하였고, 그가 동양철학과 서양의 예수에 매진하고 있을 때 즈음 어떻게 현대사에 발을 디디게 되었는지 그 경위를 밝힌다.
앞으로 이어지는 제3장은 이 두 사건을 이해하기 위해 반드시 해방정국을 파악하여야 하기 때문에 이에 대한 설명이 시작된다.
제주4.3민중항쟁은 현기영의 순이삼촌, 설민석의 강의, 영화 <지슬>, 직접 제주를 가서 관련 유적지를 체험하는 등 다양하게 접해왔지만 솔직히 여순민중항쟁은 나뿐만 아니라 실제 여수와 순천에 사는 토박이들도 ˝반란˝이라는 용어를 가슴에 얹고 아직도 끝나지 않은 연좌제의 늪에서 허우적거리고 있을 뿐이다. 뭔가를 규정하기에는 칼같이 매서운 이념의 잣대앞에서 두려웠을 것이고, 규정하려고 하면 할수록 온갖 방해와 탄압에 넉다운 됐을 것이다.

이런 연유로 도올은 결심했을 것이다.
시중에 나와 있는 로마서 강해니 마가복음 강해니 등으로 예수의 근원과 본질을 규명하여 서양의 거대한 사상의 축을 뼛속까지 탐구하려고 하던 차에 이러한 제의가 들어왔으니 도올의 입장에서는 말그대로 사면초가가 아니었을까?
그러나 어쩌겠는가.
˝창조적이고˝, ˝사회적으로 의미가 있는˝ 곳에는 반드시 가야 되는 것이 도올의 숙명이었을게다.
그의 숙명이 지금의 나를, 우리를 깨운다.

모르고 있다는 것, 그것조차 알지 못했다.

도올이 본 제주 4.3과 여순 민중항쟁에 관한 책




나는 본시 우리나라 지성계의 폐단이 파벌의식에 있다고 생각했기 때문에, 일체 학벌, 문벌, 지연과 관계되는 모임을 하지 않았다. (.....)
자유로운 독서토론 모임처럼 효율적인 지식축적방법은 없다. 특히 권위 있으면서도 개방적인 중심축이 있을 때는 그런 모임은 아름답게 효율적으로 굴러가게 마련이다. - 18쪽


˝치작˝이란 원래 ˝나이에 다라 작위를 준다˝는 뜻이다. 이것은 원래 진시황이 천하를 통일하고 봉건제를 폐하고 새롭게 군현제를 만들어 갈때, 새로운 보편적인 시스템을 구축하기 위하여 과거의 군공에 의존한 작제를, 동네마다 나이순에 따라 작위를 주는 독특한 콘트롤 시스템으로 정착시킨 것이다. 이것은 허작이기는 하지만 전국의 인민에게 질서감과 소속감과 의무감, 충성심을 불어넣는 훌륭한 제도로서 존속되었다. - 19쪽


구례가 비록 우리 현대사에서는, 피아골 공비의 이미지와 겹치는 불운한 벽지인 것처럼 느껴지지만, 실은 문화, 예술의 중심지였고, 당대사를 다룬 걸작 역사서가 탄생할 만큼의 정보가 오가는 물류의 교차로였다는 것이다. 무지한 미군놈들이 함부로 총구를 들이댈 수 있는 그런 곳이 아니었다. - 27쪽


구례사람들은 ˝구례군민일동˝이라는 이름으로 피아골 연곡사 뒤뜰에 우람찬 의병장 고광순의 순절비를 세웠다. 그 절의를 숭상하고 민족의 정기를 바로 세우고 전통적 의리를 표방하는 구례사람들의 충정은 오늘의 세태에 비추어 볼때 가히 상상하기 어렵고, 바로 이들이 미군정 하에서 이승만정권의 안착을 위하여 도륙의 대상이 되었다는 것을 생각하면 도무지 끔찍하기 그지없다. - 33쪽


나는 전두환의 폭정 아래서 양심선언을 발표하고(1986년 4월 8일) 당대로서는 세인에게 선망의 대상이었던 고려대학교 ˝정교수직˝을 버리고 대학강단이라는 울타리를 떠났다. 그 이유인즉, 양심 있는 학자로서 어떻게 대학교정에서 학생들이 정당한 사유없이 구타당하고 연행되는 꼴을 좌시할 수 있겠으며, 학자의 임무는 교육인데, 보통사람의 보통스러운 교육조차 허락하지 않는 이 분위기를 어찌 감내할 수 있겠느냐는 항변이었다. 교육자가 바른 교육을 할 수 없으니 그 강단은 떠나는 것이 양심에 떳떳한 길이라는 명분을 밝힌 것이다. - 39쪽


이탈리아의 역사철학자 베네데토 크로체(Benedetto Croce 1866~1952, 이탈리아 근대정신의 지주라고 불리는 역사주의 철학자, 미학자, 그람시도 그의 제자이다)가 ˝모든 역사는 현대사이다(All history is contemporary history)˝라는 유명한 말을 남겼는데 그가 그 말을 어떤 맥락에서 했든지간에 나는 현대사의 확고한 시점이 없는 사상가는 역사를 바라볼 자격이 없다고 생각한다. -44쪽


나는 ˝EBS 독립운동사 10부작˝을 만들면서 비로소 철학자로서는 자격을 지닐 수 있게 되었다는 생각을 하게 되었다. 칸트나 헤겔을 정확히 이해하는 것보다는 내가 살고 있는 현대사의 뿌리와 그 구조를 바르게, 폭넓게 파악하는 것이야말로 내가 어떠한 세계를 나의 의식의 장으로 엮어갈 것인가에 대한 결구구조가 생겨나는 것이다. - 45쪽


마가복음이 661개의 문장으로 이루어져 있는데, 그 중 600개의 문장이 마태복음에 들어가 있고, 350개 정도의 문장이 누가복음에 들어가 있는 것이다. 그러니까 마태와 누가는 마가라는 자료를 놓고 각각 자기의 목적에 따라 예수전기를 증보한 것이다.
마태와 누가는 마가의 증보판인 셈이다. 여태까지 우리 신학계는 이 사실을 알고 있으면서도 마태, 마가, 누가를 공관의(공통된 관점의) 세 복음서로 무차별하게 취급해왔다. - 51쪽


˝성경˝이란 본시 ˝성인의 경전˝이라는 뜻으로 유교 경전을 가리키는 말로서 옛부터 흔히 쓰이던 말이었다. ˝성경˝이라는 말은 기독교가 유교사회에 침투하기 위하여 유교경전에 못지않은 경전이라는 뜻으로 유교개념을 도용한 것이다. 기실 성경에 해당되는 ˝바이블 Bible˝이라는 말은 희랍어의 ˝비블리온 biblion˝에서 온 것인데 그것은 그냥 ˝종이˝의 뜻이다. 나아가서 ˝책˝,˝두루말이 권˝을 의미한다.
레바논에 ˝비블로스 Biblos˝라는 항구되가 있는데 예로부터 이집트의 파피루스를 희랍세계에 수출하는 항구도시였다. 바이블은 비블로스에서 온 말이며 그것은 ˝파피루스˝가 변형된 것이다.
그러니가 바이블은 ˝성경˝이 아니라 ˝성서˝라고 부르는 것이 옳다. 일본 기독교는 ˝성서˝라는 명칭을 고집하며, 우리나라 가톨릭에서도 ˝성경˝보다는 원의에 가까운 ˝성서˝를 고집한다. -54쪽


나는 개인적으로 정도전과 깊은 인연이 있다. 그 직계 장손과도 친하게 지냈고, 그에 관해 책도 썼고, 강연도 많이 했다. 그리고 조선왕조의 입장에서 본다면 그처럼 자격 있는 혁명가를 찾기도 힘들다. 그는 맑스나 레닌과 같은 진짜 혁명가이다. 이론과 실제를 다 갖춘, 혁명을 위하여 자기의 삶을 불사른 멋진 사나이다.
그러나 우리 민족의 전체대의를 생각해 볼때, 그가 저지른 오류도 적지 않다. 그 중에서도 가장 심각한 오류는 고려대제국의 실태와 그 가치를 근원적으로 훼멸시킨 것에 관한 것이다. ˝고려국사˝는 용서할 수 없는, 왜곡의 사서이다. 그것이 정도전 개인의 오류로 끝났으면 다행이겠지만, 향후 조선민족의 역사인식 전체에 너무도 끔찍한 악영향을 미쳤다. - 74쪽





도올 선생의 진리에 대한 끝없는 갈증과 탐구가
그를 항상 ˝진보˝의 중심축에 서 있게 한 원동력이 아닐까. 그의 폭넓은 사유와 디테일한 연구, 해박한 지식과 본질에 대한 끈임없는 공부, 행동하는 지식인으로 늘 마음속에 존경하는 1인으로 새겨져 있다. 이책은 그 기대를 만족시킨다.

[마이리뷰] 국가·정체(政體)

플라톤의 국가·정체(政體) - 개정 증보판 ㅣ 헬라스 고전 출판 기획 시리즈 1
플라톤 지음, 박종현 옮김 / 서광사 / 2005년 4월

˝올바름˝에 대한 깊이있는 플라톤의 통찰

대화 형식이라 잘 읽히고, 오독의 소지가 있는 부분에 친절한 주석이 달려 있다.
플라톤 전집 분량 중 18%를 차지하는 방대한 내용들이 담겨 있고 다양한 분야의 문제를 다루고 있다.
언어가 담고 있는 용어들 하나하나에 소크라테스의 심도있는 변론술이 매력적이다.

[마이리뷰] 대변동 : 위기, 선택, 변화

대변동 : 위기, 선택, 변화 - 무엇을 선택하고 어떻게 변화할 것인가
재레드 다이아몬드 지음, 강주헌 옮김 / 김영사 / 2019년 6월

일본과 미국이 현재의 위기와 다가오는 위기에 대해 인정하지 않고, 변화하지 않는다면 미래가 없다는 글이 와닿았다.
개인이든 국가이든간에 위기의 인식과 선택적 변화에는 현재의 위기를 인정하는 용기와 철저한 수용이 필요할 것이다.

오만한 제국

오봉산에 와이프, 아이와 함께 올랐다.
산책이라 할만한 높이라 부담없고 날씨도 적당했다.
평온하기 그지없는 주말의 일상이다.






지구 한편에는 전쟁의 암운이 드리운다.
제레드 다이아몬드 교수가 이 책에서 말한 미국의 위기에 대해 트럼프는 귀기울여야한다.



˝지금까지 나는 12가지 예측요인이 미국에 어떻게 적용되는지 따져보았다. 미국에 폭넓은 선택의 자유를 부여하는 지리적 장점, 강력한 국가정체성, 유연성을 보여주는 역사적 사례는 긍정적 미래를 예상하게 하는 요인이다. 한편 긍정적 결과를 방해하는 요인은 미국이 위기와 직면한 것이 맞느냐에 대한 국민적 합의가 없고 ‘다른 쪽‘을 탓하는 습관, 자체의 문제를 바로잡으려 노력하지 않고 자기보호에 급급한 태도, 다른 국가로부터 배우려 하지 않는 오만함이다.˝-본문에서




전쟁을 막기 위해 암살했다?
그저 헛웃음만 나온다.
‘다른 쪽‘을 탓하는 습관은 역사적으로 제국의 붕괴를 초래하였고..자기 보호와 오만함에
미국은 또 하나의 큰 비극을 낳을 것이다.
그 비극의 슬픔은 고스란히 힘없는 자들의 몫이 되겠지만 말이다.