요한 용현 씨돌

요한, 씨돌, 용현 - 어디에나 있었고 어디에도 없었던
SBS 스페셜 제작팀 외 지음 / 가나출판사 / 2020년 1월

세 개의 이름으로 세 가지 인생을 살았지만 그려진 삶은 오직 하나다.

불을 피워 소식을 알리던 봉수대가 있던 곳을 일컫는 말인 봉화치라는 지명을 쓰는 강원도 정선의

봉화치 마을에서 삼십여년간 '씨돌'이라는 이름으로 살았고 그 이전엔 치열한 민주화의 현장에서

세례명인 '요한'으로 살았으며 그 이전엔 말수적은 학생 '용현'으로 살았던 그는 지금 병원의료진의

도움을 받는 것 조차 호강으로 여기지만 어쩔 수 없이 병상에 있다. 

'남을 위해 아무 대가 없이 자기 몸을 다쳐가면서까지 저렇게 일하는 사람은 제가 가까이 본 사람 중에

요한씨 밖에 없어요'라는 윤순녀(노동 운동가)의 말처럼 그 참혹한 현장 속에 그는 묵묵히 자신의

자리를 지키며 우리와 함께 했다. 연좌를 할라치면 항상 제일 앞자리에 있던 터라 백골단의 집중 공격

대상이 되어 수도 없이 맞고 밟히지만 그는 여전히 그 자리에 있었다. 1987년 6월은 우리에게 너무

많은 것을 주고 또 너무 많은 것을 가져갔다. 그 아픔의 결과가 지금이라면 '무얼 위해 그랬을까'하는

의문이 들 정도지만 여튼 그 땐 그랬다. 

나 역시도 홍제동 성당에서 김승훈 신부님과 함께 한 자리에서 처음 요한을 만났고 그후 연대 앞과

명동성당, 대학로, 독립문 등에서 그를 만날 수 있었다. 그때마다 그는 항상 맨 앞줄에 다부진 모습으로

서 있었고 난 학보사 기자로 카메라를 들고 맞은편에 서 있었다.(당시 학보사 기자들은 체포 대상이었기에

당시 신문사 기자들 속에 그 분들 기자 완장을 차고 있었다) 그때도 그는 자신의 몸은 돌보지 않고 '남'을

위해 뛰어 다녔고 다른 사람을 보호하는데 앞장섰었다. '나'와 '우리'만 중요한 세상에서 '너'를 위해

살았던 그의 모습은 역사의 현장 곳곳에 남아 있다. 봉화치 마을 어른들이 기억하는 씨돌은 80년대

후반에 내가 만난 그 요한이었다. 

의외의 장소에서 씨돌을 만난다. 1995년 6월 29일, 502명의 사망자와 937명의 부상자 그리고 6명의 실종자를

낸 최악의 인재인 삼풍 백화점  붕괴 사고 현장이다. '국민 여러분 구조 장비가 있으면 서울 삼풍백화점으로

와주십시오'라는 자막을 보고 출발했지만 강원도에서 오느라 늦었다며 배낭에 각종 농기구를 넣고 나타난

씨돌씨를 함께했던 구조자들은 유독 눈물이 많고 의협심이 강한 사람이라고 기억한다. 임산부의 시신을

온전히 수습해야 한다며 혼자서 잔해를 치우는 모습은 겨울잠을 자는 뱀을 놀라게 해서는 안된다며 방에

불을 때지 않고 지내는 고집과 너무도 닮았고, 사고 발생 나흘째 극적으로 구조된 여성이 병원으로

이송된지 불과 몇 시간 만에 사망했을때 슬퍼하는 그 모습은 한울삶 어머니들을 보호하며 눈물을 흘리며

행진하던 모습과 닮았다. 그는 요한일때도 씨돌일때도 그렇게 '남'을 먼저 생각했다. 그리고 현장의

씨돌을 기억하는 이들에게 그는 '요한'이었다. 

신현봉 신부를 따라 정신으로 왔다 홀로 남은 후 '씨돌'이 된 그는 하고 싶은 말을 마구 뱉어내느라

투박하지만 위선이나 꾸밈이 없는 '막 쏟아내는 글'을 쓰는 시인이었다. 독자의 생각과 눈을 의식하지

않는 자연스러움과 자신을 치유해 준 자연과 생명의 소중함을 이야기하는 용현의 시는 처음엔 낯설지만

보고 또 보고 되뇌이기를 여러차례 하다보면 그가 보는 자연이 느껴지는 그런 시다.

그의 지나온 삶을 이야기하며 '왜 그런 희생적인 삶을 사셨어요?'라는 질문에 담담하게 그리고 주저없이

이렇게 대답한다. '인간으로써 당연한 일'. 그렇게 당연한 일을 남의 일인양 모른척하고, 한눈 질끈 감고

못 본척하고, 알면서도 실천하지 못하고 살아가는 우리에게 그는 그가 움직일 수 있는 왼손으로 이렇게

쓴다.

혁명가 체 게바라(Che Guevara)가 '가질 수 없는 것을 꿈꾸되 현실에 발을 딛고 있어야 합니다.'라고 했던

것처럼 씨돌은 '자연인이지만 꼭 그것에만 매몰 되지 않는 사람'이라는 매력을 가졌다. 

살갗 아래

살갗 아래 - 세상에서 가장 아름다운 몸에 관한 에세이
토머스 린치 외 지음, 김소정 옮김 / 아날로그(글담) / 2020년 2월

책갈피로 보내진 에곤 실레의 '포옹'(1917)이라는 강렬한 그림 뒷면에 이런 글귀가 적혀 있다. '영화

<메멘토>처럼 기억해야 할 것을 문신으로 새길 필요도 없이 삶이 내 몸에 흔적을 남겨 놓은 것이다'.

그렇다. 삶은 우리의 몸 구석구석에 생채기와 흔적을 남긴다. 

사람은 몸을 가진 존재이고 우리는 몸으로 살아가며 가끔 영혼의 해방이나 일탈을 꿈꾸지만 영혼은

몸을 벗어나 존재할 수 없다. 몸은 인간이 느끼는 감정 신호를 받아 표시하는 '신호등'이며, 시간을

들여 죽기까지 몸은 절대 삶을 포기하지 않는다. 우리는 전체이자 한 부분으로서, 한 종류의 일원이자

하나의 종류다. 그리고 부분은 전체의 본질에 관해 어느정도 드러내 보여준다. 이 책은 열다섯 명의

작가가 인간이라는 존재를 더 쉽게 이해할 수 있도록 몸을 구성하는 부분들을 고찰하고 써 내려간

열다섯 편의 글을 모아 엮은 것이다. 

작가이자 방송인인 크리스티나 패터슨(Christina Patterson)은 피부에 대해서 나이가 들수록 피부는

복숭아와는 거리가 멀어지며, 더 오래 살아갈수록 이 세상과 나를 가르는 이 탄력적인 장벽은 내가

싸우고 결국 이겨낸(혹은 져버린) 전투의 흔적을 보여주고 우리는 그런 상흔들 속의 아름다움을 볼 수

있어야 한다고 말한다. 그렇다. 피부에 남겨진 흔적들은 살아온 삶의 모습이다. 살며 겪으며 마주한

수없이 많은 순간들이 고스란히 피부에 남아 있다. 그 순간들이 모여 인생이 된다. 

인체의 신진대사 기능을 조절해 성장과 발달 속도를 결정(지능이 어느정도까지 발달할지, 생리는

언제시작할지, 키가 얼마나 되며 가슴 크기는 어떨지...)하는 티톡신이라는 호르몬을 만들어 내는

갑상샘은 몹시 중요하며 너무 뜨거워도 안되고 너무 차가워도 안되는 완벽하게 딱 적당한 '골드락스

(Goldlocks) 상태를 유지해야 한다. 나이지리아 출신의 소설가 키분두 오누조(Chibundo Onuzo)는

갑상샘에 대해 '너무 뜨겁지도 너무 차갑지도 않은 적당한 상태가 되도록 애쓰는 나비 넥타이 모양의

용광로'라고 표현한다. 그리고 시계의 초침이 갑상샘 기능 항진증이 있는 자신의 환자들의 빠른

심장 박동을 추적하기 위해 만들어 졌다는 사실 하나도 알게 되었다. 

우주가 인류의 마지막 개척지라면 자궁은 첫번째 개척지다. 그래서 미국 시인 윌리스 스티븐스는

자궁에 대해 '어떤 것에 대한 생각이 그 어떤 것 자체가 되는 곳'이라고 말한다. 모든 요람은 우리에게

어디에서 왔는지 묻고 모든 관은 우리에게 어디로 가는지 묻는다. 자궁은 우리 존재가 시작되는

원천이며 수원이며 본거지다. 삽입, 배란, 자궁수축, 수정, 임신은 모두 번식이라는 본질적 신비에서

하나도 빠져서는 안 될 중요한 과정이며 그 안에서 우리는 하나가 된다. 저자는 사람의 언어 가운데

가장 운율을 맞추고 있는 단어는 '자궁'(womb)과 '무덤'(Tomb)이라고 말한다. 이 부분을 쓴 토마스

린치(Thomas Lynch)는 시인이며 작가이며 장의사라는 독특한 이력을 가지고 있다. 그런 그는 여성은

약해빠진 제 2의 성이 아니라 존재하지 않는다면 어떠한 일도 일어나지 않는 제 1의 성, 가장 맹렬한

성이라고 말한다. 

이 외에도 이 책에는 폐, 맹장, 귀, 피, 담낭, 간, 창자, 코, 콩팥, 대장, 뇌등 15가지의 신체 부위에 대한

이야기가 실려 있다. 추천의 글을 쓴 시인 박연준의 말처럼 책의 차례 만으로 이미 전율을 느끼게 하고

그 전율은 이내 작가적 상상력과 만나 사실 보다는 진실 편에서 이야기를 풀어 간다. 이 책을 읽는 동안

나는 어린 시절 장이 꼬여 며칠을 굶던 중 몰래 빵 한조각을 먹었다 죽을 만큼 혼났던 기억이 떠올라

쓴 웃음을 지었다. 

위대한 중국은 없다

위대한 중국은 없다 - 시진핑이 모르는 진짜 중국
안세영 지음 / 한국경제신문 / 2019년 12월

'한국은 역사적으로 중국의 속국이었다.'

트럼프를 만난 시진핑이 한 말이다. 이 말 뒤에 그가 강조한 말은 그가 대한민국을 어떻게 생각하는지

적나라하게 보여준다. 'Not only North Korea, Korea' (북한 뿐만 아니라 코리아 자체다). 시진핑의 망언은

이번 신종 코로나바이러스 감염증을 대처하는 상황에서 극에 달한다. 자국의 방역 노력이 전 세계에

큰 공헌을 했다고 자화자찬을 한다. 이런 시진핑을 향한 중국 지식인들의 분노는 '분노하는 인민은

더 이상 두렵지 않다'와 '시진핑 당신은 중대한 위기를 처리할 능력이 없고 큰 위기 때 마다

속수무책이었다', '시진핑, 물러나시죠'라고 말하는 칭화대 법대 교수인 쉬장룬(許章潤)의 기고문과

인권운동가 쉬즈융(許章永)의 공개서한에 여실히 드러난다. 위대한 중화민국 부흥의 기치를 내세우며

역사를 왜곡하고 영토적 야욕을 드러내는 이 망언에 사실상 현 정부는 방관 중이고 여전히 눈치만

보고 있는 현실에서 이 책은 '진짜 중국'을 들려다 볼 좋은 기회가 될 것이다. 

저자는 이 책을 통해 한족에 의해 한화로는 블랙홀에 빠져버리는 '한화형漠化型 제국주의'에 대해

경고한다. 한 손에는무력, 한 손에는 한화라는 두개의 수단으로 끈질기게 영토를 확장해 나가는 한화형

제국주의는 다음과 같은 특징을 가지고 있다. 한화의 첫 단계는 '무력점령'이다. 그들은 강력하고 엄청난

군사적 우위로 주변국들을 점령해 나갔다. 고구려를, 대리국을, 내몽고를.... 그렇게 점령한 곳에 한족을

이주시켜 점령지의 경제적 주권을 강탈한다. 대표적인 예가 신장 위구르 자치주이다. 슬며시 들어선

한족의 수가 이제는 역전되어 위구르인이 약 800만명, 한족이 약 1000만명이 되어 자연스럽게

정치적으로나 경제적으로 약자가 되었고 위구르 문자는 점점 퇴색되어 한자문명권의 블랙홀 속으로

빨려 들어 가고 있는 추세다. 한화의 마지막 단계는 '문화적 점령'이다. 대부분의 대제국들이 사라지면서

그들이 사용했던 문자(고대 그리스어, 라틴어)들이 사라지거나 고어가 되었지만 놀랍게도 한자는

수천년이 지나도 여전히 존재하고 사용되고 있다. 한족보다 더 오래 중원을 지배했던 만주족이 사용하던

언어가 서서히 소멸되어 가는 것과 티벳에서 티벳어 보다 한어가 더 많이 사용되는 것을 보면 그들의

언어를 통한 점령이 얼마나 무서운 것인지를 알 수 있다. 

사실 중국인(한족)들 처럼 생활력이 강한 민족은 드물다. 황량한 모하비 사막에서도 뿌리를 내리고

중국집을 하고 있고, 해발 4000미터의 안데스 산맥과 아프리카 정글 속에서도 차이니즈 레스토랑을

할 만큼 그들 특유의 인내심과 근면, 그리고 놀라우리만치 뛰어난 적응력으로 그 땅에 뿌리를 내린다.

그러다 보니 태국, 필리핀, 인도네시아 등 동남아시아에만 약 4000만명의 화교가 있고 현지 인구의

10%인 이들이 동남아 경제의 2/3를 장악하고 있다. 실제로 인도네시아에서는 겨우 4%의 화교가 현지

경제의 80% 정도를, 필리핀에서는 1.3%가 60%를 차지하고 있으며 싱가포르는 인구의 77%가 화교이다. 

중국의 야욕은 해양에서도 드러난다. 해양굴기(海洋堀起)로 명명되는 그들의 해양야욕은 '태평양은

미국과 중국 두 나라가 나누어 가질 수 있을 만큼 넓다'는 2014년 7월 미중 전략경제대화에서 시진핑이

한 말에서도 잘 나타난다. 그들은 지금 남중국해에 집착하고 있다. 이곳에 매장된 280억 배럴의 석유,

35억톤의 천연가스, 구리와 망간등 천연자원의 보고로서 '제2의 페르시아만'이라 불리는 천연자원 뿐만

아니라 남중국해가 중국이 해양굴기를 통해 패권국가로 도약하기 위한 요충지이기 때문이다. 적어도

도광양회(韜光養晦)를 내세운 덩샤오핑은 일본, 한국, 싱가포르에게 어떻게하면 경제를 발전 시킬 수

있는지 한 수 알려 달라고 할 정도로 국제적으로 겸손했다. 그런데 '중국몽'과 '위대한 중화민국의 부흥'을

외치는 시진핑은 너무 자신감에 차 있고 오만하다. 

미국과 중국이라는 거대국이 패권 전쟁을 벌이는 이때 우리의 선택은 분명해야 한다. 공산당이 통제하는

중국에는 '우수한 인력'은 있어도 '창조적 인력'은 없다. 아이폰은 만들지만 스티브 잡스같은 인물은 없다.

산업화 시대에는 큰 놈이 작은 놈을 잡아 먹었지만 정보화시대에는 빠른 놈이 느린 놈을 잡아 먹는다.

비대한 육식 공룡이 되어 버린 중국이 쫓아 오면 우린 더 빨리 앞으로 나아가면 된다. 우리에겐 '우수한

인력'과 '창조적 인력'이 있다. 이 책은 그동안 알지 못한 중국에 대해 그 민낯을 보여준다. 

예술하는 습관

예술하는 습관 - 위대한 창조의 순간을 만든 구체적 하루의 기록
메이슨 커리 지음, 이미정 옮김 / 걷는나무 / 2020년 1월

습관이 대한 이 책에 등장하는 이들의 정의는 무시무시한 자발성과 몰입, 엄격한 루틴, 스스로 맺은

원칙과 약속, 까탈스럽고 지독한데 한편으로는 아름답고 뜨거운 열정이다. 사람의 일생 중 가장 많은

시간을 차지하는 '일'은 그 사람의 삶의 질을 결정하고 그 삶의 질에 의해 삶의 영역이 결정되며 결국

그 바운더리 안에서 살게 된다. 

신은 공평하게도 모든 사람에게 24시간을 허락했다. 어떠한 조건없이 모두에게 제공된 24시간임에도

사용하는 이에 따라 과정은 물론 결과 마저 달라진다. 그것이 '카이로스'와 '크로노스'로 나뉘는 시건의

질적문제인지 결과물에 따라 달라지는 양적문제인지는 모르겠지만 우리에게는 각자 시간을 소비하는

방법들이 존재한다. 

작가는 전작인 '리추얼'을 돌아보며 자신이 소개한 161명의 작가 중 여성이 단 27명뿐임을 아쉬워하며

그러한 불균형을 바로 잡고자 이 책 '예술하는 습관'을 썼다. 화가인 그레이스 히터건의 '전 제가

여성예술가라는 걸 한번도 의식해 본적이 없어요. 여성 예술가하는 소리를 들으면 화가나요. 전 그냥

예술가예요'라는 인터뷰를 인용해 분명 자신의 분야에선 뛰어나지만 대중들에게는 익숙하지 않을 수

있는 예술가들의 일상과 작업형태, 가족관계등을 세심하게 조명한다. 

이 책이 소개하는  작가 중 조각가이자 설치 예술가인 페타코인을 지칭하는 문장은 '오차없은 시간표에

중독되다'이다. 어려서부터 효율성에 대해 배웠고 시간을 잘 쓰면 많은 것을 할 수 있음을 알기에 정해진

시간에 일어나서 정해진 일들을 하고 정해진 시간에 잠자리에 드는 그녀의 일상을 이야기 한다. 그 글 중

마음에 쏙 드는 문장이 하나 있다. '일요일은 완전 자유다'. 내가 꿈꾸는 미래다. 적어도 일주일에 하루

만큼은 완벽히 모든것에서 자유로워지고 싶다. 아무것도 안할수도, 무언가를 할수도 있지만 이것마저도

자유로울 자유. 나 역시도 그런 자유를 꿈꾼다. 

이와는 정반대의 삶도 있다. '내게는 정해진 일정이 없다'고 말하는 이탈리아 소설가 엘레지 피란데는

당당하게 '나는 내가 글 쓰고 싶을 때 글을 쓴다'라고 말한다. 그가 요구하는 유일한 조건은 '약간 구석진

어딘가에 있는 작업할 수 있는 아주 좁은 장소' 뿐이다. 나에게도 이런 공간이 하나 있다. 그곳은 나만의

공간이며 나에게만 열리는 비밀스런 공간이다. 이런 삶도 멋져 보인다. 당당하고 자신있어 보인다.

그녀는 지쳤을때 글쓰기를 중단하고 그동안 무시했지만 더 이상 미뤄뒀다가는 제대로 된 삶을 살 수 없는

긴급한 일들을 처리한다. RV 한대를 사서 여유롭고 돌아다니고 싶다는 UCLA 종신교수이며 정체성과

공동체에 대한 자신의 철학을 사진으로 표현하는 캐스린 오피의 '일정이 없었으면 좋겠어요. 좀 더

빈둥거리고 싶거든요'라는 말에 적극적인 지지와 공감을 표한다. 나도 그랬으면 좋겠다. 하지만 우연히

손에 들어 오는 것은 없다. 그래서 우리는 무언가 해야만 한다. 삶이 다하는 순간까지. 

이 책에는 짧지만 강렬한 예술가들의 일상이 가득하다. 그 중 나의 시선을 가장 강력하게 붙잡았던 문장은

독일 출신의 미국 영화배우 마를레네 디트리히(Marlene Dietrich 1901-1992)의 '아무것도 하지 않는게

죄에요. 유의미한 할 일은 언제나 있으니까요'라는 말이다. 태만을 유독 싫어하는 그녀의 말이지만

무의미한 시간과 그냥 버리는 시간을 너무 많이 보내는 우리에게 던지는 경고 같은 말이다. 우리에겐

시간이 없는 것이 아니라 의지가 없는 것이다. 

마지막으로 버지니아 울프의 금언 한마디를 적어 본다. 

'시간이 자기도 모르는 사이에 한 사람의 얼굴을 바꿔놓듯이 습관은 인생의 얼굴을 점차적으로 바꿔 놓는다.' 

김한규의 특별한 뉴스 브리핑

김한규의 특별한 뉴스 브리핑 - 더 나은 세상을 만드는 법
김한규 지음 / 한국경제신문i / 2020년 1월

'법이라는 것은 참 어렵고 법을 해설해 놓은 책도 어렵기는 마찬가지다'라는 이인복 전 대법관의 말이 실감난다. 빼어난 실력과 풍부한 경험을 바탕으로 사례를 들어가며 설명하나 여전히

어렵다. 사건에 대한 소개에는 쉽게 흥미를 느끼나 적용과 법조항에 대한 설명에 들어가면

이내 한계를 느낀다. 대학 시절 은사님이 '사법고시에 합격한 사람들은 세상에서 제일 많이

꼬아 놓은 문제를 풀은 사람'이라고 하셨던 말이 떠오를 정도로 법해석은 낱말 하나 단어 하나를 비비 꼬아 놓았다. 그나마 다행스러운것은 저자가 소개하는 대부분의 사건들이 익숙하게 알고

있던 것들이라는 것인데 이마저도 어렵긴 매 한가지다. 

책의 내용 중 유독 자주 사용되는 단어 하나가 있다. '타인의'라는 단어이다. 사람이 법을 위해

존재하는 것이 아니라 법이 사람을 위해서 존재한다라는 대전제를 마주하지만 '타인의'라는

단어는 여전히 '왜?'라는 의문을 갖게 한다. 그러나 나역시도 누군가에게는 '타인'이 된다는

사실에 빠른 수긍을 했다.사실 법은 그 자체로 사람에게 장애물이 되기도 하고, 무기가 되기도

한다. 그리고 법이 사람을 위협하는  것처럼 보일 때도 있지만(실제로 대부분의 약자들은 '법'이라는 소리만으로도 위축된다) 법은 사람을 위한것이고 그래야만 한다. 

'I can't remember that for back'이 어떻게 '맙소사, 80년도 더 된 일을 기억하냐고'로 번역되어 자막화되었는지 알수는 없지만 한동안 인터넷을 시끄럽게 하며 다시금 '위안부 문제'에 공론화를 일으켰던 부분에 대해 다루는 장은 위안부를 예로 들며 성매매와 감금, 유인에 대한 현실적

접근을 보인다.  또한 늘 직장생활과 육아에 대한 팽팽한 긴장감 속에 살아야 하는 워킹맘

부당해고를 다룬 면은 우리 사회의 현주소이자 앞으로도 무수히 발생할 가능성이 큰 사건이라

더 관심이 갔다. 지방노동위원회(기각)와 중앙노동위원회(부당해고)의 판단이 다르고 행정법원(부당해고)과 고등법원(부당해고가 아니다)의 판단이 달라 사실 혼란스럽기까지 하다. 이 사건은 대법원으로 넘어갔지만 기존의 업무관행을 고려하면 워킹맘에 대한 배려가 무엇인가 특혜로

보일 수 있다는 지적도 일견 일리는 있다. 이와같이 동일한 사안을 놓고도 보는 관점과 입장에

따라 판단이 달라지는 것을 보면 역시 법은 어렵다. 

저자가 마지막 칼럼에서 이야기하는 '법의 지배는 정의로운가'는 많은 생각을 하게 한다.

원칙적으로 정의롭다고 정의하는 법의 지배는 사실상 법으로부터의 소외와 보호받아야할 소수가 발생하는 맹점을 지닌다. 플라톤이 우매한 대중에 의한 민주주의를 경계하는 차원에서 제안한

법의 지배는 태생부터가 불합리하다. 법의 지배는 당시 민주주의에 대한 제약으로 시작된것이다. 법의 지배에는 절차적 합리성뿐 아니라 정의 또는 도덕적 원리들, 즉 결과(내용)의 정당성이

필요하며 이것이 충족될때 '법의 준수가 곧 정의구현'이라는 명제가 완성되는 것이다. 

이 책을 통해 많은 사실들을 새롭게 알게되고 정확하게 이해할 수 있게 됐다. 준법경영,

준법감시등으로 해석되는 컴플라이언스(Compliance)가 존재해야 하는 이유와 그 속내등을

들여다 볼 수 있었고, '우리끼리  이야긴데...'라고 무심결에 했던 뒷담화들이 여러사람에게 공

공연하게 말하는 것과 마찬가지기에 모욕죄가 성립된다는 사실과, 변호사들의 꿈이라는 로펌   변호사와 로펌에 대한 상세한 설명은 꽤나 흥미로웠다.

이 책은 늘상 접하는 언론보도를 제대로 이해하고 바른 견해를 갖는 것이 중요하다는것과

약자의 편에 서려는 저자의 진정성이 느껴지는 책이다.