13. 네가 화를 내는 것이 옳으냐?

신의 위대한 질문 - 신이 원하는 것은 무엇인가 ㅣ 위대한 질문
배철현 지음 / 21세기북스 / 2015년 12월

  대부분의 사람들은 ‘거대한 자기’라는 괴물을 만나면 쉽게 포기하고 과거의 자아로 돌아간다. ‘요나 콤플렉스’란 우리 모두가 가진 최선의 달란트를 발견하고 수행하기를 회피하는 마음이다. 그 이유는 우리 스스로 최선이 무엇인지 찾기를 두려워하고 적극적으로 탐색하지 않기 때문이다. 요나는 생전 보지도 못한, 심지어 원수지간의 니느웨인들의 생존을 위해 존재했다. 요나의 선교로 12만 명 이상의 니느웨인들이 생존할 수 있었다.·······

  신은 질문한다. “네가 화내는 것이 옳으냐?” 우리는 모두 요나 콤플렉스에 빠져 우리에게 주어진 운명에 대한 책임을 회피하고 있지는 않은가? 두려움은 우리를 요나 콤플렉스로 몰아가는 또 하나의 요인이다.·······내키지는 않지만 원수의 나라에서 사랑과 심판의 말을 전한 요나처럼 두려움에 맞서는 여행을 떠나야한다.·······자신과의 치열한 싸움을 통해 내 안에 있는 위대함을 찾아야 할 것이다.(345쪽)

젊은 날 아내와 가벼운 언쟁을 한 기억이 있습니다. 두 사람이 동시에 위험에 처해 있을 경우, 한 사람은 가족이고 다른 한 사람은 남이면, 누구부터 먼저 도와야 하는지를 두고 벌인 것이었습니다. 아내는 당연히 가족부터 도와야 한다고 했고, 저는 위험의 경중과 완급이 기준이지 가족 여부는 기준일 수 없다고 했습니다. 아내는 제 생각을 이해할 수 없었고 저 또한 아내의 생각을 이해할 수 없었습니다. 제 생각이 일반적이지 않은 것은 확실합니다. 그러나 제 생각은 변함이 없습니다. 아내의 생각을 이해할 수 있다는 점에서는 달라졌습니다.

요나의 신에게 요나가 화를 내는 것, 이해할 수 있습니다. 그냥 다른 나라 백성도 아니고 원수 나라의 백성을 구원하겠다는 신에게 처음부터 기꺼이 승복할 수 없었을 것입니다. 요나의 협량 문제라기보다 광활함으로 나아가는 행로에 그를 참여시키는 신의 역사役事 과정 문제일 터입니다. 신의 커다란 문맥 안에서 요나 개인은 무모한 최선으로 두려움과 아픔의 한가운데를 관통합니다. 그 저항이 없으면 깨달음도 없으니 에고를 무너뜨리는 힘은 경쾌한 일치에서 나오는 것이 아니라 육중한 불일치에서 나오는 것임을 요나는 증언하고 있습니다.

붓다와 그리스도의 길은 인간에게 있는 장엄을 되찾는 여정입니다. 되찾는다는 표현의 타당성은 인간이 장엄을 잃어버렸다는 전제가 있을 때만 가능합니다. 탐욕과 공포·불안, 그리고 무지가 문명의 시스템으로 자리 잡은 흐름이 그 상실의 역사입니다. 공존과 고요, 그리고 지혜로 가려면 시스템을 때려 부수는 일이 불가피합니다. 형언할 수 없는 고통과 불편이 수반됩니다. 무통과 편의에 깊이 침륜된 현대인에게 장엄으로 가는 숭고가 관심사이기란 대단히 어렵습니다. 이곳저곳에서 경고가 발해지지만 여전히 주류는 중독 상태인 채로입니다.

오늘날 우리가 직면하고 있는 지구촌 문제는 단일 국민국가의 경계를 넘어선 지 오래입니다. 인류 전체의 존망이 달린 문제입니다. 인간 각자의 문맥이 곧장 신의 문맥인 시대를 살고 있는 것입니다. 그 어느 때보다 예리하면서도 포괄적인 영성으로 열린 숭고인간이 요구되는 상황입니다. 아둔한 게걸스러움에 사로잡힌 통치자와 그를 부리는 수탈 세력에 맞서 지난 토요일, 전국적으로 232만의 숭고인간이 촛불을 들었습니다. 저는 광화문 한복판에서 한 찰나 들이닥치는 장엄으로 전율했습니다. 에고를 깨고 번져가는 위대함에 손 모았습니다.

12. 누가 우리를 대신하여 갈 것인가?

신의 위대한 질문 - 신이 원하는 것은 무엇인가 ㅣ 위대한 질문
배철현 지음 / 21세기북스 / 2015년 12월

  자신이 가지고 있던 세계관이 무참하게 무너지는 그 시점이 바로 거룩함이다.(322쪽)

  ·······이사야는 “내가 누구를 보낼까? 누가 우리를 대신하여 갈 것인가?”라는 신의 목소리를 듣는다.·······

  이사야·······의 반응은 신속하고 단호했다. “제가 여기 있습니다. 저를 보내주십시오.” 이사야는 세상에 태어나 그럭저럭 자신의 삶을 사는 존재가 아니라 신의 위임을 받고 자신의 삶을 통해 그 일에 최선을 다하는 존재로 탈바꿈한다.(323쪽)

  새로운 역사는 과거에 대한 완전한 청산에서 시작된다.(324쪽)

자신을 메시아라고 굳게 믿는 한 청년과 상담한 적이 있습니다. 그는 정신과 양의사 한 사람과 저를 자신이 메시아임을 증명해줄 사람으로 지목했다고 근엄하게 말했습니다. 정신과 양의사는 냉정하게 정신질환으로 진단하고 약 처방을 내려주었답니다. 저는 그 정신과 양의사와는 달리 진지하게 그의 말을 들어주었습니다. 출생부터 현재까지 살아온 내력을 소상하게 이야기하도록 했습니다. 상담은 여러 차례 이어졌습니다. 어느 시점부턴가 그는 압도적이지만 제압하지 않는 제 어법에 설복되어갔습니다. 마지막 상담에서 저는 그에게 엄중한 언어처방을 내렸습니다. “메시아는 특정 개인이 증명해주는 존재가 아닙니다. 메시아다운 삶을 살 때 트인 민중이 알아차리는 존재입니다. 이전 삶을 갈아엎어야 합니다. 당장 노동부터 시작하십시오.”

박근혜를 아직도 대통령이라고 생각하는 사람이 4%나 있습니다. 박근혜 치우고 반기문 세우면 가차 없이 빠져나가 박정희 체제로 복귀할 사람도 20%가량 될 것입니다. 이들은 민주주의가 무엇인지 전혀 모릅니다. 이들은 공화국과 군주국의 차이에 조금도 관심이 없습니다. 이들은 “세상에 태어나 그럭저럭 자신의 삶을 사는 존재”입니다. “자신이 가지고 있던 세계관이 무참하게 무너지는” 경험을 받아들이지 못하는 존재입니다. “새로운 역사는 과거에 대한 완전한 청산에서 시작된다.”는 사실에 아랑곳하지 않는 존재입니다. 바로 이런 사람들이 박근혜라는 괴물을 만든 것입니다. 박근혜를 몰아내고 박정희 체제를 끝장내지 않으면 이들이 쥐어온 헤게모니는 영구히 지속될 것입니다.

오늘 이사야의 신은 묻습니다.

“내가 누구를 보낼까? 누가 우리를 대신하여 갈 것인가?”

오늘 이사야인 우리 모두의 “반응은 신속하고 단호”합니다.

“제가 여기 있습니다. 저를 보내주십시오.”

오늘 이사야로서 우리는 “신의 위임을 받고 자신의 삶을 통해 그 일에 최선을 다하는 존재로 탈바꿈”합니다. 2016년 12월 3일의 “시점이 바로 거룩함”입니다. 거룩함의 불로 박근혜 정권과 박정희 체제를 태워버려야 합니다. 타협에서 야합을 오가며 ‘최선 다한 차악’이나 만들어내는 정치판의 따귀를 후려갈겨야 합니다. 촛불 300만은 4700만에 비한 소수가 아닙니다. 1만도 못되는 친박 집회에 비한 절대 다수입니다. 촛불이 곧 100% 주권자입니다. 촛불은 “신의 위임”을 받은 존재입니다. 가로막는 자 모두는 신성모독을 범하는 것입니다. 촛불의 선두에 세월호 유가족이 섰습니다. 

소미심심1112-12

11. 무엇이 선한 것인가?

신의 위대한 질문 - 신이 원하는 것은 무엇인가 ㅣ 위대한 질문
배철현 지음 / 21세기북스 / 2015년 12월

  미가는 “신이 원하는 것은 선이다.”라고 말한다.·······선이란 내가 생각하기에 좋은 것이 아니라 상대방이 느끼기에 좋은 것이다. 그 기준이 절대적으로 상대방에게 있다는 뜻이다.

신은 가장 매력적인 향기를 내뿜을 수 있는 세 가지 비밀을 알려주었다. “정의를 실천하며, 인애를 간구하며, 겸손히 너의 신과 함께 생활하는 것” 바로 이 세 가지가 선이라고 성서는 말한다.(305쪽)

  신이 원하는 이상적인 삶이 선이다. 그 선은 우리사회의 약자들에 대한 관심과 역지사지하려는 마음가짐, 그리고 그것을 실천하는 것이다. 그들의 희로애락을 자기 자신의 일로 온전히 느끼고 행동하는 것이야말로 지금 우리사회에 가장 필요한 것이 아닐까.(312쪽)

갈수록 말하기, 글쓰기가 어려워집니다. 당연한 상식 같은 이야기를 애써 강조해야 하는 현실이 답답하기도 하거니와 그 상식조차 무시하고 제 곳간만 채우는 지배층의 행태에 넌덜머리가 난 탓도 있습니다. 말글살이가 구체적인 삶의 조건 속에서 영위되는 것인 만큼 오늘 대한민국 국민으로 살아가기란 스스로 말문 닫고 글 손 묶을 수밖에 없는 일입니다. 언어도단 그 자체입니다.

작금의 상황은 민주정치, 특히 간접민주정치라는 표현 자체가 과두정치, 특히 금융과두정치를 은폐하기 위한 계략의 소산이라는 생각이 들게 합니다. 국민이 주권자라는 말이 요즘처럼 조롱당했던 적이 또 있었을까요. 소설가 이문열, 이 물건이 촛불시위를 북한의 집단체조에 비유했다고 합니다. 2008년 촛불도 ‘포퓰리즘의 승리’라고 비아냥거렸던 그인지라 새삼스러울 것도 없습니다. 그 물건 눈에 국민은 개·돼지일 뿐입니다. 정의와 인애, 그리고 겸손의 대상인 사회적 약자란 그 물건의 사전에는 있을 수 없는 개념입니다. 그 물건에게 선이란 오직 ‘반공’ 잡귀에 빙의된 매판과두의 영구집권뿐입니다. 지금 이 순간에도 제2, 제3의 이문열이 촛불시민을 조롱할 ‘소설’ 쓰기에 골몰하고 있습니다. 참 ‘소설’ 같은 사회입니다.

미가의 신은 분명히 하고 있습니다. 정의는 수탈당하는 사회적 약자를 일으켜 세워주는 것임을. 인애는 어미가 자식 위해 희생하듯 사회적 약자를 사랑하는 것임을. 겸손은 사회적 약자의 눈으로 세상을 읽고 살아가는 것임을. 그러나 지금 이 땅은 미가의 신을 사칭한 최태민의 신이 포효하고 있습니다. 최태민의 신은 사회적 약자를 조롱하고 때리고 가두고 죽임으로써 제의에 갈음하고 있습니다. 최태민의 신은 과두정치의 음산한 배후입니다.

최태민의 신에게는 촛불 공포가 있다고 전해집니다. 300만 개의 촛불이면 그 신을 지옥 무저갱에 넣어 영원히 봉인할 수 있다고 전해집니다. 정의와 인애, 그리고 겸손이라는 선으로 무장하고 내일 우리 자신이 300만 개의 촛불로 불탑니다. 그 불빛 사이로 섬세한 침묵의 소리가 지나갑니다. 미가의 신입니다!

소미심심1112-11